Psaume 119:18

Ouvre mes yeux, afin que je contemple les merveilles de ta loi.

Cécité morale

La cécité morale est la pire des cécités.

I. La cécité physique a ses compensations. D'autres facultés et organes deviennent généralement si vifs et si actifs qu'ils compensent la perte de l'œil. L'imagination aussi, comme dans le cas de Milton, Homer, etc., obtient le pouvoir de créer des mondes ensoleillés.

II. La cécité physique n'est pas criminelle. C'est une calamité. Toute cécité provient de l'une des trois causes suivantes, le manque de la faculté visuelle, le manque de lumière ou le non-emploi de la faculté visuelle. L'homme n'est pas moralement aveugle par cause première, car il a une conscience, c'est-à-dire l'œil de l'âme ; non du second, car il a une révélation morale à l'extérieur et à l'intérieur de lui. C'est le dernier; il ferme les yeux.

III. La cécité physique cache le hideux. Regarder le hideux est douloureux. L'aveugle ne les voit pas. Mais l'homme moralement aveugle a souvent des visions terribles des choses les plus horribles, sa conscience l'effraie et l'égratigne. ( homéliste. )

Illumination spirituelle

I. L'homme par nature est spirituellement aveugle. « Ouvre mes yeux. »

1. Cet aveuglement spirituel est l'effet du péché.

2. Il est universel.

3. Elle prive l'homme de ses prérogatives.

4. Il expose l'homme au danger. Le refuge est devant lui, mais il parcourt le chemin qui mène à la ruine. Qui est aussi aveugle que le pécheur ?

II. La suppression de cet aveuglement spirituel permettra à l'homme de percevoir la vérité de la loi de Dieu. Il est amené dans une nouvelle sphère et un nouveau monde.

1. La Bible regorge de réalités.

2. Les réalités de la Bible sont merveilleuses.

3. Ils sont inépuisables.

4. L' humanité a besoin de percevoir ces merveilleuses réalités.

III. La suppression de cet aveuglement spirituel est l'œuvre de Dieu.

1. Par l'intermédiaire de Sa Parole.

2. Par l'intermédiaire de Son Saint-Esprit, qui applique la Parole à la conscience.

IV. Application.

1. La nécessité de s'adresser à Dieu pour éliminer ces ténèbres spirituelles.

2. L'impossibilité d'être heureux sans la lumière et la vie divines.

3. L'obligation du chrétien envers Dieu d'être possédé de lumière pour percevoir les vérités de la Bible. ( JO Griffiths. )

La Parole de Dieu adaptée au sens de l'émerveillement de l'homme

I. Le sens de l'émerveillement chez l'homme, et ce qui l'excite généralement. C'est une bonne chose de ne pas perdre le sens de l'émerveillement, et pourtant de le garder pour de bons objets.

2. Le sentiment peut être excité par différents objets.

(1) Le nouveau et l'inattendu.

(2) Les choses belles et grandioses.

(3) Le mystérieux.

II. Dieu a prévu ce sentiment d'émerveillement dans sa Parole révélée.

1. La Bible s'adresse à notre sens de l'émerveillement en nous présentant constamment du nouveau et de l'inattendu.

(1) Quant à sa forme, il a continué du début à la fin pour ajouter quelque chose de nouveau et de frais à tout ce qu'il avait dit auparavant, et, si son cercle est maintenant fermé, c'est qu'il est déjà assez large pour ne jamais devenir vieux. .

(2) Quant à l'esprit de la Bible, nous savons comment il nous exhorte à chercher, à méditer, à « creuser pour la sagesse comme pour les trésors cachés », ce qui doit signifier que nous devons faire ressortir le nouveau et l'inexploré.

2. Tandis que la Bible prévoit constamment de nouvelles conceptions de la vérité, elle nous présente également des choses belles et grandioses, sans lesquelles la nouveauté serait une question de vaine curiosité.

3. Et puis, si nous arrivons à la troisième source d'émerveillement, celle qui l'émerveille, c'est le domaine particulier de la Bible de traiter de cela. Son but est, tout au long, de nous conduire à des sujets tels que l'âme, et Dieu, et le monde éternel, et le péché, le grand mystère et racine des mystères, et le remède merveilleux qui lui a été fourni dans la descente de la nature divine à l'humain, ce grand mystère de la piété, « Dieu manifesté dans la chair ».

III. Les moyens que nous devons utiliser pour que la Parole de Dieu se déploie ainsi.

La prière du psalmiste peut être notre guide : « Ouvre mes yeux pour que je voie ».

1. Il ne demande aucune nouvelle révélation. C'était dans la main de Dieu de donner cela, et Il l'a fait en son temps à ces anciens croyants ; mais à tous, à chaque instant, il y avait assez de données pour les buts de la vie. La demande n'est pas pour plus, mais qu'il puisse bien employer ce qu'il possède. Mieux encore, une telle forme de demande nous convient, à qui la vie et l'immortalité ont été révélées dans le Christ.

2. Il ne demande aucune nouvelle faculté. Les yeux sont déjà là, et il suffit de les ouvrir. Ce n'est pas l'octroi d'un pouvoir nouveau et surnaturel qui permet à un homme de lire la Bible avec profit, mais l'accélération d'un pouvoir qu'il possède déjà. D'une certaine manière, elle est surnaturelle, car Dieu est l'auteur de l'illumination par un acte direct de son Esprit ; dans un autre, elle est naturelle, puisqu'elle opère par les facultés existant dans l'âme de l'homme. ( John Ker, DD )

Une prière nécessaire

Il y a deux classes de personnes qui peuvent apprendre quelque chose de cette prière du psalmiste.

I. Il y a ceux - et beaucoup d'entre eux de bons chrétiens - qui n'ont pas une vision aussi large de la Bible qu'ils le devraient. Ils se limitent à quelques doctrines et préceptes, centraux et nécessaires, et ils lisent la Bible pour les trouver sous des formes constamment récurrentes, tout comme certains hommes considèrent les fleurs principalement comme vérifiant une théorie botanique. Cela réduit le Livre de Dieu à un ensemble de moules doctrinaux et fait souvent de ce qui devrait être le plus intéressant de tous les livres, un vers lequel ils doivent se pousser par une contrainte de conscience, alors qu'ils pourraient y être attirés par l'attraction d'une fraîcheur constante et d'une beauté grandissante.

Pour notre bien et pour le présenter au monde sous son vrai jour, cherchons à l'étudier dans toute la vivacité de la vie et la variété de couleurs avec lesquelles Dieu l'a exposé. Le désir particulier de notre temps est de rendre la Bible plus humaine sans la rendre moins divine.

2. Il y a une autre classe qui a peut-être beaucoup réfléchi à la Bible et en a tiré de nouvelles vues sur l'homme, la nature et Dieu, mais ils n'ont pas encore édifié le cœur avec cette requête : « Ouvre mes yeux », etc. Ils n'ont pas ressenti le besoin d'une telle illumination, parce qu'ils n'ont pas ressenti la présence du péché, ni réalisé l'obscurité qu'il déverse sur la vision spirituelle.

Qu'ils demandent à son auteur le collyre divin avec lequel il oint les yeux. Ses premières révélations peuvent être importunes, et les hommes peuvent être surpris de voir comment la richesse et la plénitude imaginaires sombrent dans la pauvreté et la misère spirituelles. Mais une vision continue ouvrira des remèdes divins, de l'or éprouvé au feu et des vêtements blancs, dont la valeur ne sera renforcée que par une perspicacité croissante. ( John Ker, DD )

La Bible comme contenant le merveilleux

La Bible contient des « choses merveilleuses ». Merveilleux dans leur nature, merveilleux dans leur nombre et merveilleux dans leur influence. Comme contenant le merveilleux--

I. Il s'accorde avec la constitution de l'esprit humain.

1. L' homme a une soif de merveilleux.

2. L' homme a besoin du merveilleux pour exciter ses facultés, stimuler ses recherches, défier ses pouvoirs.

II. Il s'accorde avec le caractère de la nature. Toute la nature est remplie de merveilleux. Nous n'avons pas besoin de prendre le microscope pour explorer la myriade de mondes invisibles à l'œil nu, ou le télescope d'innombrables mondes et systèmes roulant à travers l'espace infini pour découvrir le merveilleux. Le merveilleux vient sous nos yeux, résonne dans nos oreilles et bat à notre pouls à chaque instant. Si la Bible ne contenait pas le merveilleux, elle ne serait pas en harmonie avec la nature, pas en harmonie avec les œuvres de Dieu, que ce soit sur cette planète ou dans n'importe quelle partie de l'immensité.

III. Il réprouve le dogmatisme des religieux. « ( homéliste. )

discernement spirituel

Deux formes d'enseignement divin sont impliquées dans ces mots : la révélation et l'appréhension spirituelle de recevoir ce qui est révélé ; la vérité dans la Parole écrite et l'illumination intérieure du Saint-Esprit; celle donc universelle, commune à tous les hommes, la Bible ouverte, l'Évangile prêché à toute créature sous le ciel ; l'autre personnelle, privée, incommunicable d'homme à homme ; celui du soleil de midi inondant le monde entier de lumière depuis les collines à l'horizon jusqu'à l'herbe et les cailloux à vos pieds ; l'autre l'œil dans lequel un cristallin trouble ou un nerf paralysé vous laisse sombre au milieu de la flambée de midi.

1. La distinction qui est ici impliquée est en parfaite harmonie et analogie avec toutes les conditions de la connaissance humaine. Chaque branche de la connaissance humaine a ce qu'on appelle dans le langage philosophique du jour son côté objectif et subjectif. Dans chaque art, chaque science, chaque poursuite, il y a ces deux choses ; il y a des lois générales, des règles, des théories, des principes, des illustrations, des exemples, qui peuvent être écrits, stockés dans des livres, enseignés en mots par le professeur au savant ; et il y a l'aptitude personnelle, qui peut être développée par la culture si elle est latente, mais qui ne peut jamais être donnée quand elle fait défaut.

Dans la même famille, un enfant a du talent pour le dessin et la peinture, et aucune oreille pour la musique ; un autre, s'il travaillait avec le crayon ou le pinceau pendant des années, n'en tirerait jamais rien, mais la musique parle une langue qui ressemble à sa langue maternelle, et, avec un enseignement modéré et des opportunités modérées, livre son secret à son oreille et Son doigt. Il en est ainsi familièrement dans les affaires aussi bien que dans l'art et dans la science, dans tout ce que l'homme peut enseigner à l'homme ; l'un réussit là où l'autre échoue, et le meilleur, le plus capable et le plus habile enseignant doit souvent dire avec désespoir : « Si vous ne pouvez pas le voir, je ne peux pas vous le faire voir.

» Maintenant, si nous trouvons quelque chose qui correspond exactement à cela en ce qui concerne la vérité spirituelle ; si ce livre est un livre pour un homme et un tout autre livre pour un autre ; si des doctrines qui pour certains esprits brillent par leur propre lumière n'ont besoin d'aucune preuve mais ce qu'elles contiennent, sont pour d'autres sombres, mystérieuses, difficiles, et pour d'autres totalement incroyables ou totalement inintéressantes, cela, remarquez-vous, n'est pas plus que ce que vous pourriez attendre; c'est simplement la répétition dans la sphère ou la région de la vérité spirituelle de ce qui nous est abondamment familier dans toutes les autres directions.

Mais il ne s'ensuit pas que la différence entre le chrétien et l'incroyant, entre le chercheur sérieux de la vérité divine, et l'auditeur négligent, inintelligent, irréligieux, doit être expliquée sur les mêmes principes, et est simplement du même genre, comme la différence entre le musicien et le peintre, entre le linguiste et le mathématicien, entre l'homme d'affaires vif qui réussit et le gaffeur qui échoue toujours.

Dieu merci, non ; mais il s'ensuit certainement que la prévalence du scepticisme ou de l'irréligion, fussent-elles cent fois plus répandues qu'elles ne le sont, ne produit pas l'ombre d'une présomption que le chrétien a tort dans sa foi, ou qu'il se trompe dans son expérience. .

2. La Bible reconnaît amplement et enseigne abondamment ce double caractère de la connaissance divine, cette analogie entre la connaissance divine et toute autre sorte de connaissance, mais en même temps avec une différence large et vitale. La Bible ne connaît rien, ni dans l'Ancien Testament, ni dans le Nouveau, d'aucune doctrine de réserve. Là où il parle, il parle à tous ; sa « voix est aux fils des hommes » ; son « son est sorti par toute la terre, et sa parole est jusqu'à la fin du monde » ; mais en même temps rien n'est plus clairement et clairement enseigné dans la Bible elle-même que ces pages ouvertes, ouvertes au monde entier, et même à presser sur les yeux de tous les hommes qui peuvent être persuadés de les examiner, sont toutes en attendant un livre scellé sauf à ceux qui ont des yeux pour voir.

Autant il est possible de mettre des mots sur la vérité, autant les Saintes Écritures sont « capables de nous rendre sages à salut ». Mais les Ecritures elles-mêmes nous disent qu'il y a un savoir qui ne peut être mis en mots, qui ne peut être écrit, ou imprimé, ou parlé, et qui, par conséquent, ne peut pas être communiqué par l'homme à son prochain ; qu'il doit y avoir l'œil pour voir et l'oreille pour entendre.

3. C'est une réflexion indiciblement consolante et délicieuse que cette impossibilité d'atteindre la vérité spirituelle en dehors de l'enseignement divin que la Parole de Dieu énonce si clairement, ne met aucun obstacle sur le chemin de l'homme, aucun obstacle sur le chemin du plus simple apprenant, aucun obstacle dans la voie de l'incroyant pas plus que celle du croyant, si seulement l'incroyant désire savoir ce qu'est la vérité.

Les paroles de notre Sauveur, lorsqu'il dit : « Nul ne peut venir à moi, si le Père qui m'a envoyé ne l'attire pas », n'érige pas de barrière entre lui et une âme humaine ; ils jettent toutes les barrières ; ils nous assurent que, dans la mesure du possible, Dieu a placé tous les hommes sur un même niveau spirituel de privilèges et d'opportunités. Ce n'est pas qu'un obstacle et une barrière aient été érigés ; c'est que la nature humaine, telle qu'elle existe, a besoin de la lumière divine, de la grâce divine, de l'aide divine, comme elle a besoin de l'expiation divine et du divin Sauveur, et que comme l'homme ne peut pas s'élever, même à un seul pied ou pouce de son mère la terre par son propre pouvoir, d'autant moins peut-il s'élever d'un pas vers Dieu, à moins que non seulement la lumière brille et lui montre ce qu'il est, et ce qu'est Dieu, mais la main salvatrice s'empare de lui et inspire dans son cœur l'assurance que la main qui s'est emparée de lui ne la lâchera jamais. (ER Conder, DD )

Illumination divine

I. Certaines choses en quoi il ne consiste pas.

1. Il ne consiste en aucun degré de connaissance acquis de la manière ordinaire.

2. Il ne s'agit pas de révélations de vérités nouvelles.

3. Il ne s'agit pas seulement de vues vivantes et touchantes des vérités déjà révélées dans la Parole de Dieu.

4. Il ne consiste en aucune conception ou création de l'imagination, concernant Dieu, Christ, le ciel ou l'enfer.

II. En quoi consiste-t-il donc ? C'est un sens des choses divines. Dans ses résultats, il diffère entièrement d'une simple opinion ou d'un jugement de l'esprit. Il peut y avoir une opinion fondée sur le témoignage d'autrui, que la lumière est agréable ; mais de cette douceur l'aveugle n'a aucune idée juste. Si la vue lui est accordée, il trouvera que la lumière est très différente de tout ce qu'il a jamais conçu.

Donc des choses divines. L'homme naturel peut les croire excellentes et glorieuses, mais de cette excellence et de cette gloire, il n'a aucune idée juste. L'homme naturel ne discerne pas les choses de l'Esprit. Le sentiment de leur excellence et de leur gloire superlatives dans l'esprit est aussi certainement l'œuvre de Dieu que la vue dans l'œil naturel, ou l'ouïe dans l'oreille naturelle, ou le goût dans son organe approprié.

III. La production de cette compréhension spirituelle Son peuple est partout dans les Écritures, littéralement et immédiatement attribuée au Tout-Puissant.

IV. Conclusion. Ce sujet suggère,

1. La raison pour laquelle ceux qui sont nouvellement nés dans le royaume du Christ semblent considérer tout comme nouveau et se sentent dans un monde nouveau.

2. Que les personnes aux capacités très limitées peuvent avoir une compréhension spirituelle.

3. L'importance de s'interroger sur la nature de notre compréhension dans un respect spirituel.

4. Aucune autre connaissance n'est aussi pure et élevée que celle qui est ainsi acquise.

5. Aucune autre connaissance n'est aussi capable de produire la joie sacrée.

6. Aucune autre connaissance n'est aussi purificatrice dans son influence. Une compréhension spirituelle du caractère de Dieu, un sens saint de sa présence, une vue sacrée du caractère de Christ, un sens saint de la présence et de l'œuvre de l'Esprit, une appréciation spirituelle de l'étendue et de la spiritualité de la loi - toutes ces choses sont éminemment calculées pour exciter le cœur renouvelé à marcher dans les statuts et les commandements du Seigneur. ( J. Foot, DD )

Révélation divine

I. Il contient des merveilles. La Bible contient de nombreuses merveilles, mais la grande « merveille » est l'Incarnation du Christ. C'est ce que les anges désirent regarder, ce qui sera l'étude de l'éternité.

II. L'homme devrait découvrir ces merveilles. Connaître le Christ est d'une importance primordiale pour lui. C'est sa vie éternelle.

III. Pour découvrir ces merveilles, Dieu doit ouvrir les yeux de l'homme. L'homme a des yeux spirituels, des yeux pour voir la vérité morale et Dieu. Ces yeux sont fermés. Personne ne peut les ouvrir que le Divin Ophtalmiste. Oh que les hommes voyaient les choses telles qu'elles sont vraiment ! ( homéliste. )

Vision spirituelle

I. Nous sommes tous nés spirituellement aveugles. Pensez à Samson lorsque les Philistins lui crevèrent les yeux. Quelle image de misère ! et plus encore, quelle image d'homme la miroir où des hommes inconvertis, s'ils avaient des yeux pour voir, pourraient se contempler. A-t-il été fait prisonnier des Philistins? , ainsi sont-ils de leurs vices. A-t-il passé ses jours au service de ses ennemis ? esclaves de Satan, ils servent celui qui les hait avec une haine cruelle.

Était-il lié par des chaînes d'airain ? Que sont des chaînes d'airain ou de fer aux chaînes de l'ivrogne, du libertin, de l'avare, de l'amant de ce monde ? Était-il aveuglé aussi bien que lié ? - ils le sont aussi. « Ils ont des yeux, mais ils ne voient pas ; » " le dieu de ce monde a aveuglé l'esprit de ceux qui ne croient pas " ; ils sont insensibles à leur état. Mais ici échoue le parallèle. Samson sentit vivement sa dégradation ; aspiré à la liberté; à tâtons pour trouver une porte de sortie. Comme le pauvre pécheur est différent ! Il serre sa chaîne dans ses bras et se délecte des vices qui l'asservissent.

II. Considérez certaines des caractéristiques de cette cécité.

1. L' aveuglement prive ses sujets de bien des plaisirs que la bonté de Dieu nous prodigue et, à travers nos yeux, se déverse dans nos cœurs.

2. La cécité fait de ses sujets une condition de dépendance douloureuse.

3. La cécité expose ses sujets à la tromperie. Satan fait croire à des milliers de personnes que tout va bien, que le chemin qu'ils empruntent est un chemin de sécurité, alors que pendant tout ce temps, pas à pas, mais doucement vers le bas, il conduit ses victimes aveugles, trompées, chantant, dansant joyeuses jusqu'au bord de ruine, et à ce dernier pas fatal qui les plonge dans l'enfer.

4. Encore une fois, la cécité nous expose au danger. Un aveugle mourra de faim avec du pain à sa portée ; desséché et mourant de soif, il passera devant le puits qui invitait ses lèvres à boire ; noyade, avec une corde jetée à sa portée, et les cris de voix avides à son oreille, Saisissez la vie ! il sombrera dans une tombe d'eau, perdu, alors qu'il aurait pu être sauvé. Tel est le cas des non-convertis.

III. Les yeux des aveugles étant ouverts, ils voient des choses merveilleuses de la loi de Dieu. Il y avait un philosophe éminent qui avait consacré sa vie aux recherches de la science, et non, comme il le pensait, en vain. Elle avait couronné son front de lauriers et inscrit son nom dans le temple de la renommée. Le soir de ses jours, à la onzième heure, il a plu à Dieu de l'appeler, de lui ouvrir les yeux, de le convertir ; et maintenant, lui qui était profondément instruit dans la science et au courant de ses spéculations les plus élevées, tandis qu'il penchait sa tête grise sur la Bible, déclarait que, s'il avait à revivre sa vie, il la passerait dans l'étude de la Parole. de Dieu.

Il se sentait comme un mineur qui, après avoir travaillé longtemps et inutilement à la recherche d'or, d'un coup de pioche ouvre une veine de métal précieux et devient riche à la fois - le propriétaire d'une veine qui grandit plus la mine est riche, plus la mine est enfoncée. Un tel trésor que la Bible offre à ceux dont Dieu a ouvert les yeux sur ses merveilles de grâce et de gloire. C'est inépuisable.

IV. Dieu seul peut nous ouvrir les yeux. C'est donc à Lui que David dirige la prière de mon texte ; et aussi ceci : éclaire mes yeux, de peur que je ne dorme du sommeil de la mort. Les hommes se servent d'instruments pour restaurer la vue, et nulle part la chirurgie n'accomplit un plus noble triomphe, ou n'accorde de plus grandes bénédictions à l'humanité, que dans le théâtre là-bas, où l'habileté et une main ferme coupaient les boules aveugles ; et l'homme, ouvrant un chemin à la lumière du ciel, imite Christ dans ses œuvres divines de puissance et de miséricorde, répandant la lumière dans les yeux de l'aveugle et la joie dans le cœur de l'aveugle.

Dieu utilise aussi des instruments - Son instrument la Parole, Son agent le Saint-Esprit. Par ceux-ci, travaillant la foi dans les hommes et les renouvelant dans l'esprit de leur esprit, Il a souvent répondu et est maintenant prêt à répondre à la prière : Ouvre mes yeux. ( T. Guthrie, DD )

Le voile levé

C'était une ancienne coutume pour le lecteur de la Loi dans une synagogue juive de se voiler le visage. Conçu à l'origine comme un acte de révérence, comme si la gloire de cette loi était trop éblouissante pour que l'œil humain puisse la voir, le voile sur le visage est devenu un type terrible du voile qui est sur le cœur. Siècle après siècle s'est écoulé, et toujours dans chaque synagogue juive « Moïse est lu.

" Mais l'esprit de ceux qui lisent et de ceux qui écoutent est si aveuglé qu'ils ne perçoivent pas la beauté ou ne comprennent pas le sens de leurs propres Écritures - une preuve touchante de la nécessité de l'enseignement de l'Esprit, pour le droit compréhension de la Parole de Dieu.

I. La loi de Dieu contient des « choses merveilleuses ». Toutes les œuvres divines sont merveilleuses. Il n'y a pas une feuille que Dieu a moulée, ou un insecte qu'il a formé, ou un atome qu'il a fait, qui n'exige pas et ne récompensera pas notre étude réfléchie. Mais l'Apocalypse contient une démonstration plus éclatante de sa sagesse et de son amour que la nature avec toutes ses découvertes sublimes et glorieuses.

II. L'esprit éclairé peut seul le comprendre.

1. Il y a l'ignorance. « Avoir l'entendement obscurci » est la description brève mais solennelle que l'apôtre donne des Gentils, et c'est une véritable représentation de la nature non régénérée.

2. Ensuite, il y a les préjugés. Nous ne pouvons pas comprendre une vérité, si nous n'aimons pas cette vérité.

3. L' incrédulité pousse les hommes à mal interpréter l'Écriture et les rend ingénieux dans leurs objections contre elle.

4. La mondanité est un autre voile qui cache à notre vue les merveilles de la Parole de Dieu.

III. Que Dieu seul peut communiquer la lumière dont nous avons besoin.

1. L'Esprit nous humilie et l'humilité nous permet de comprendre les Écritures.

2. L'Esprit purifie le cœur, et la pureté nous permet de comprendre les Écritures.

3. L'Esprit remplit nos cœurs d'amour, et l'amour nous permet de comprendre les Écritures. ( HJ Gamble. )

Désir de vision spirituelle

I. La reconnaissance impliquée de l'ignorance spirituelle.

II. Les motifs sur lesquels repose le plaidoyer.

1. La vue ou la connaissance spirituelle est en soi une grande bénédiction

2. Une telle pétition honore et reconnaît l'œuvre du Saint-Esprit.

3. Il y a des merveilles dans le système de la vérité révélée qui n'ont pas encore été explorées et connues.

4. L'ouverture de nos yeux est une œuvre de grâce et de puissance divines, et est intimement liée à notre pardon et à notre régénération.

5. Cette prière se tient devant nous comme une requête spirituelle et inspirée du ciel, en raison de son opposition à l'esprit et aux désirs de l'esprit charnel.

6. A moins que cette prière, ou son équivalent, ne soit prononcée dans un esprit sérieux et croyant, un processus aveuglant se poursuivra, qui ne peut se terminer que dans les ténèbres de la mort éternelle. ( A. Barrett. )

Le besoin de spiritualité

vision : -Dans l'Ancien Testament, que voyons-nous ? Beaucoup de chrétiens voient très peu dans l'Ancien Testament, et ils sont toujours prêts à critiquer. Je connais des hommes dans l'Église qui s'extasient sur la poésie d'Homère, ou l'éloquence de Démosthène, ou la philosophie de Platon, sur l'art de la Grèce ou sur la jurisprudence de Rome ; mais ils n'ont aucun enthousiasme pour ces grands et nobles enseignants qui proclament les simples lois éternelles qui sont la lumière et le feu mêmes.

Dans ce grand Livre de Justice, cet Ancien Testament, bon nombre d'entre nous ne voient que peu de lumière ici et là ; nos yeux n'ont pas été ouverts à sa largeur, sa profondeur et sa signification. Je me souviens avoir regardé une fois un magnifique paysage - montagnes, rochers et mer - et tout cela baigné dans les splendeurs du soleil couchant. Et j'ai entendu une dame proche de moi se plaindre qu'elle n'y pensait pas beaucoup parce que tout était terre et eau.

Exactement. Mais, dis-je, et si Claude avait été là ? Et si Turner avait été là ? Qu'auraient-ils vu dans ce panorama de splendeur et de volupté ? Qu'est-ce que votre Maître a vu dans l'Ancien Testament ? Comment Christ a-t-il fait appel à ces prophètes, ménestrels et voyants, et comment Il a fait sortir de cet Ancien Testament toutes les merveilles du Sermon sur la montagne ! L'Église veut que ses yeux s'ouvrent sur le plein midi de l'Ancien Testament, où Dieu nous a donné de si grandes histoires, statuts et suggestions.

Vous pouvez bien prier, ouvrez mes yeux afin que je puisse comprendre ces grands enseignements, que je puisse apprécier ces grandes paraboles de vérité et de justice. Que voient beaucoup d'entre nous dans le Nouveau Testament ? Pensez-vous aujourd'hui que nous voyons toute la gloire du Christ incarné ? Pensez-vous que nous avons vu les yeux ouverts le Christ crucifié, le Christ de la Résurrection ? « Mon âme a des palpeurs, pas des yeux ; Je tâtonne, je ne vois pas.

Oh ! dans le ciel t Ouvre mes yeux, que je puisse voir les merveilles de ta loi. Il y a autre chose. Ici, vous considérez l'appel spécial : que je puisse voir des choses merveilleuses hors de votre loi. Quelles choses merveilleuses ? Je vous dis que l'une est celle-ci : nous devons tous prier Dieu pour qu'il nous ouvre les yeux sur la réalité de la loi de justice.

Oh, ce que vous voulez que Dieu fasse avec cette génération, c'est de travailler dans sa compréhension et son âme la vérité, la réalité, l'inviolabilité du commandement moral. Un écrivain français dit qu'il n'aime pas le christianisme parce qu'il condamne un homme s'il n'y croit pas. Et la loi de la gravitation vous condamne si vous n'y croyez pas. Je voudrais qu'on puisse croire pour une fois que la loi, la loi supérieure, est aussi vraie que la loi de la gravitation, et qu'elle infligera aussi certainement au transgresseur une peine, mais infiniment plus désastreuse.

Mais il y a une autre chose à laquelle nous voulons avoir les yeux ouverts au sujet de la loi de la justice, et c'est son application universelle ; que c'est comme si le ciel nous fermait tous. Oh, que la société puisse ressentir l'obligation universellement, l'obligation absolue, riche et pauvre, intellectuel et vulgaire ; clergé et laïcs; vertu publique et vertu privée, le tout sous un seul grand commandement : « tu feras », « tu ne feras pas ! Nous voulons que nos yeux s'ouvrent sur le commandement large, solide et impératif, car nous nous tiendrons tous un jour devant un même trône et chacun rendra compte d'eux-mêmes. ( WL Watkinson. )

Les merveilles de la loi de Dieu

Il n'y a rien d'aussi merveilleux que la loi de Dieu ; bien plus, on peut dire qu'elle renferme en elle tout ce qu'il y a de plus merveilleux, tout ce qui mérite vraiment notre admiration, tout ce qui récompensera vraiment notre curiosité. Car qu'est-ce que c'est ? Le psalmiste ici ne pensait pas simplement à la loi donnée à Moïse, ou aux paroles écrites dans n'importe quel livre, aussi sacré soit-il ; il ne pensait pas à des paroles ou à des caractères écrits, mais aux réalités éternelles de Dieu.

C'était un homme sérieux, et son esprit cherchait à être en contact avec la vérité elle-même ; c'était un homme pieux, et son cœur n'aspirait à rien de moins ou de plus bas que la communion avec le Dieu vivant. Il se sentait en la présence divine, et il sentait que la loi divine était en lui et autour de lui. Les merveilles de la nature physique, de l'âme humaine et de l'histoire humaine, ainsi que de l'amour et de la grâce rédempteurs, sont toutes des merveilles de cette loi de Dieu que le psalmiste aspirait et priait de contempler, cette loi qui règne de la même manière dans ce qui est le plus petit et le plus grand, à laquelle toutes choses dans le ciel et sur la terre rendent hommage, dont le siège est le sein de l'Éternel, dont la voix est l'harmonie de l'univers.

Il n'y a aucune science cultivée parmi nous qui puisse avoir autre chose pour but suprême que simplement découvrir et exposer une partie de la loi divine, puisque la fin de toute sorte d'étude digne de notre engagement est d'étendre directement ou indirectement notre connaissance de lois que l'on distingue les unes des autres en appelant lois de l'astronomie ou de la chimie, lois du langage ou de l'histoire, lois physiques, matinales ou spirituelles, mais qui toutes s'accordent à être des lois de Dieu, les opérations de sa volonté, les expressions de son caractère, les règles qu'il a implantées dans ses créatures, et leur a assigné comme conditions et limites de leurs opérations.

Mais les lois de Dieu les plus importantes sont celles qu'il nous a données pour régler nos propres vies. En réalité, que nous le voyions ou non, il y a bien plus de merveilleux dans ces lois que dans n'importe quelle autre. Ce sont, par exemple, les lois de Dieu dans un sens bien plus élevé que les autres lois ; les lois du monde physique auraient pu être tout à fait différentes de ce qu'elles sont. Dieu les a faits pour être ce qu'ils sont en faisant du monde physique lui-même ce qu'il est ; s'il avait fait un tout autre monde matériel, avec de tout autres lois, il n'en aurait pas été moins Dieu, le véritable objet de notre culte.

Mais il n'a fait par aucune affirmation de sa volonté les lois fondamentales de la vie morale pour être ce qu'elles sont ; ils sont éternels et immuables. Que Dieu les change, ce serait qu'il cesse d'être sage et juste et saint et aimant, ce serait à lui de cesser d'être bon. Les merveilles de ces lois sont donc les merveilles de la nature divine, et bien plus grandes, par conséquent, que toutes les merveilles de la nature créée ; en même temps, ces lois sont les lois de notre nature, de notre esprit, de ce qui est bien plus élevé et bien plus merveilleux que tout ce que l'on peut voir dans la nature.

Sur terre, a-t-on dit, il n'y a de grand que l'homme, et dans l'homme il n'y a de grand que l'esprit ; et certainement une âme est une chose bien plus merveilleuse qu'une étoile, un être spirituel qu'un monde matériel, et ses lois bien plus merveilleuses. C'est la loi spirituelle qui détermine les relations des hommes avec leur Dieu et entre eux, et c'est de l'obéissance ou de la désobéissance à elle que dépend principalement le bonheur ou le malheur des individus ou des sociétés, de sorte que toutes les merveilles et tous les mystères de la vie et de la destinée humaines se rassemblent autour de .

Si nous voulons cependant voir les merveilles sous leur jour le plus impressionnant, nous devons nous tourner vers l'Apocalypse. Chaque miracle, chaque prophétie, chaque dispensation frappante consignée dans les Écritures, quelle que soit sa signification, était toujours une proclamation de Dieu aux hommes qu'ils devaient respecter cette loi. Si nous ne pouvons voir aucune merveille dans la loi que Christ est mort pour satisfaire et glorifier, si nous ne voyons pas qu'elle est indiciblement plus merveilleuse que toute autre loi, assurément notre aveuglement est grand en effet, et nous ne pouvons pas trop sérieusement crier à un Dieu miséricordieux , « ouvre mes yeux ». ( R. Flint, DD )

Les merveilles de la loi de Dieu

Le plaisir du psalmiste dans la loi de Dieu, et le désir intense de connaître les jugements de Dieu, peuvent ainsi être lus comme l'expression d'un sentiment que nous pouvons chérir envers tout ce qui se passe dans notre monde et parmi les étoiles. Il y a des choses merveilleuses à voir dans les processus de la nature et de la vie humaine. Plus nos yeux seront ouverts à l'ordre et à la loi de Dieu dans toutes les existences et tous les événements, plus notre vision de l'univers deviendra fascinante pour nous ; et à mesure que notre bref séjour ici tire à sa fin, plus intensément intéressantes deviendront pour nous toute notre expérience de la vie et les perspectives de promesse au-delà.

Considérez d'abord pourquoi nous prenons plaisir à regarder le cours des événements. Quel motif plus profond y a-t-il qui amène les hommes de civilisation croissante à demander quotidiennement : « Quelles sont les nouvelles ? » Pourquoi souhaitons-nous vivre là où nous pouvons rester en contact rapide avec tout ce qui se passe dans le monde entier ? Non pas simplement parce que ce sont des événements d'actualité, mais parce qu'ils sont des événements de l'histoire ; parce que ce sont des choses qui se passent dans la vie et le progrès du monde ; parce que ces faits sont des parties et des moments d'un vaste ensemble à demi découvert de l'histoire humaine ; parce que ce ne sont pas de simples événements, mais ce sont des ordres d'événements ; parce que ce ne sont pas de simples coups d'événements frappés maintes et maintes fois sur la ronde creuse du monde, sonnant toujours le même ton sourd ; mais parce que ce sont des événements battus dans un seul but ;

Ce qui, au-delà de notre sympathie passagère, nous intéresse tant, ce n'est pas seulement l'événement, ou le fait en lui-même, mais quelque chose auquel appartient le fait, le mouvement, l'ordre, le problème, l'histoire en cours, le but providentiel auquel il fait parti. Oh, le charme du visible est l'invisible, et la fascination perpétuelle de l'histoire est la révélation de sa loi et de son ordre messianiques. Considérons comme un autre exemple notre intérêt pour la vie humaine commune.

Qu'est-ce que c'est finalement, en dernière analyse, de nos camaraderies ou de nos amitiés ? Certains d'entre vous s'en souviennent depuis de nombreuses années. Mais en quoi, dans l'ensemble, réside pour vous le véritable intérêt humain de tout ce que vous avez vu et connu en séjournant ici ? Les personnes, les événements, les amis, les visages ? Oui, ils seront toujours une préoccupation, certains de chère mémoire et d'espoir pour vous; mais l'intérêt suprême de votre vie dans son ensemble, dans tous ses contacts et expériences humaines, ne réside après tout pas dans ce que vous avez vu et connu, mais dans quelque chose que vous avez à moitié vu, ou saisi à peine, ou parfois sans voir sont devenus intérieurement, profondément sûrs de; cela a été la direction de Dieu à travers tout cela ;

quelque chose de plus qu'humain ressenti à travers tout l'amour et le chagrin humains ; l'Infini entourant la finitude de tout cela ; l'éternel don et reprise de la vie des hommes en lui-même ; l'espoir plus grand, le mouvement toujours en avant, la Providence mouvementée ; le mystère d'un but plus élevé, sans mesure, inconnu, laissé avec des moments de révélations lumineuses ; oh, c'est quelque chose de plus vaste et de plus divin, qui tandis que vous vous asseyez et réfléchissez au long passé, semble tout rassembler, événements, personnes, peines, joies, tout ce que vous avez été, vu et ressenti, en un seul souvenir indiscernable et rêve et espérance de gloire, et de quitter ton cœur, comme le psalmiste d'autrefois, disant. « J'ai vu des choses merveilleuses », etc. ( Newman Smyth, DD )

Vue spirituelle

La vue spirituelle doit être ouverte afin que la beauté spirituelle, la sagesse et la gloire de la Parole divine puissent être découvertes. Lorsque le grand philosophe Sir David Brewster était mourant, il dit à Sir James Simpson : « J'ai eu la lumière pendant de nombreuses années, et oh, comme elle est brillante ! Je me sens si parfaitement sûr, si parfaitement heureux. "Viens et vois." C'est l'appel court, simple et sérieux au bon sens qui est lancé à tout chercheur honnête de la vérité, à toute âme troublée par un sentiment de péché et de culpabilité. Viens et vois. ( Âge chrétien. )

Éliminer l'obstruction à la vue

L'autre jour (écrit M. Reader Harris, KC) j'ai eu le privilège d'assister à l'un de nos grands chirurgiens enlever la cataracte de l'œil d'une femme. C'est une belle illustration de l'œuvre de délivrance de Dieu du péché. Cela s'est fait presque instantanément. La cataracte a été retirée de l'œil. Le chirurgien l'a retiré tout de suite, puis, très peu de temps après, il a mis des lunettes sur l'œil de cette femme, et il a dit : « M.

Harris, sors ta montre », et à la femme il dit : « Depuis combien de temps êtes-vous aveugle ? Elle a déclaré : « Je suis aveugle depuis six ans. » « Maintenant, dit-il, regardez à travers ce verre et dites ce que dit sa montre. » Elle le lut d'un coup, aiguille des heures et aiguille des minutes. Pourquoi? Parce que le chirurgien avait retiré de l'œil ce qui obscurcissait la vision ; et parce que cet opérateur n'avait pas seulement enlevé ce qui gênait la vision mais il lui avait donné, dans la lentille, ce qui pouvait en tenir lieu. Que Dieu clarifie notre vision spirituelle en purifiant nos cœurs et en les remplissant du Saint-Esprit ! ( Cercle du dimanche. )

Vision spirituelle

L'œil nu ne peut voir qu'environ 3 500 étoiles, mais l'homme qui regarde et voit à travers le télescope la poussière d'étoiles de quatre-vingt-cinq millions de mondes s'intéresse davantage à des vues plus profondes du ciel. Ainsi de la Bible, lorsque les yeux de notre entendement s'ouvrent sur le vaste firmament de la vérité biblique à l'aide du télescope du discernement spirituel. ( J. Artisanat. )