Psaume 119:19

Je suis un étranger sur la terre : ne me cache pas tes commandements.

Chansons pour le chemin

(avec le verset 54):--Deux cris montent du cœur humain à Dieu--le cri de l'esprit perdu pour son Père, et le cri de glace après que le Père a été trouvé. Une vie triste, agitée de perplexités, entourée d'ombres, exprime ses désirs naturels dans les mots : « Je suis un étranger sur la terre », etc. La même vie, émergeant de l'ombre, avec la lumière de Dieu brillant sur son chemin, s'exclame : « Tes statuts ont été mes chants », etc. Ensemble, ces mots exposent notre condition d'étrangers et de pèlerins sur la terre, et la provision généreuse de Dieu pour remplir cette condition en Christ.

I. Le fait que nous soyons des étrangers nous est imposé par notre ignorance. A part la révélation, nous ne savons presque rien du monde dans lequel nous vivons, et absolument rien de son Seigneur. À chaque époque et à chaque âme qui réfléchit, se posent les grandes questions : Qui m'a envoyé sur cette terre ? Pourquoi suis-je ici? Où vais-je ? L'Évangile est la réponse de Dieu à ce cri. C'est la révélation de la lumière qui est derrière le soleil et les étoiles.

Quel soleil et quelle étoile, quelle colline et quel ruisseau ne peuvent révéler d'eux-mêmes, leur Créateur l'a révélé en Christ. Il se révèle en Christ comme notre Père. Par Son Esprit, Il dit à chacun de nous : « Mon enfant. Il met la foi et l'assurance de sa paternité dans nos cœurs. Et cette grande vérité de sa paternité devient le premier tour du chant qu'il a donné pour nous réconforter dans la maison de notre pèlerinage.

II. NOS péchés encore plus que notre ignorance ont mis ce sentiment d'étrangeté dans nos cœurs, et les marques de celui-ci sur notre visage. Lorsque l'âme s'éveille à la conscience spirituelle et se trouve en présence de cette grande vérité de la paternité de Dieu, le premier fait auquel elle est confrontée est un sentiment d'éloignement du Père. C'est la miséricorde de Dieu qu'il ne nous ait pas laissés reposer dans cette profondeur d'étrangeté.

Il a tracé un chemin pour nous en Christ : le chemin nouveau et vivant par le sang. Christ mourant pour les pécheurs, s'approchant des perdus pour les rapprocher de Dieu : c'est la lumière que Dieu a allumée pour toute étrangeté entre l'âme et Dieu, la lumière qui, touchant le cœur du pécheur, dissipe son éloignement et le remplit de gratitude et de chant.

III. Une autre preuve que nous sommes des étrangers est l'éloignement que nous trouvons parmi les hommes. Pensez aux conflits, aux oppressions, aux incompréhensions parmi les habitants de la terre à tout moment ; pensez à des haines si féroces et vitales que seules les effusions de sang peuvent exprimer leur fureur ; des races entières soumises à d'autres races sur de vastes étendues du globe, et pendant de nombreuses générations ; politiques sectaires et égoïstes des nations, de l'orgueil et de l'isolement des classes ; l'étroitesse et les rancunes et l'arrogance de la société, de la médisance et de la médisance et des contes, et les tempéraments chauds et maussades des hommes ; querelles et luttes et ambitions qui composent une telle somme de la somme générale de la vie : , ce sont les empreintes de l'étranger.

Christ vient à nous avec le rameau d'olivier à la main, comme le grand rassembleur et relieur. « Un est votre Père. » Il la transporte jusque dans la région occupée par les penseurs et les hommes de science, et jusqu'aux niveaux les plus bas de la vie active et souffrante. Il vient avec le grand dessein de lier ceux qui reçoivent cette parole dans une communion sainte et permanente. De la foule qui se dispute et change, il appelle un peuple pour lui-même, le baptise de son propre Esprit, lui inspire sa vérité, le construit en une nation sainte et règne sur lui en tant que roi.

IV. La dernière et la plus triste marque de l'étranger sur nous est la mort. Si nous devons tous mourir, s'il n'y a rien au-delà de la tombe, alors, en effet, nous sommes des étrangers sur la terre ; nous sommes sans foyer ni patrie. S'il n'y avait pas eu de lumière pour cette ombre, que notre misère serait grande ! Il ne pouvait y avoir aucun espoir d'une communion immortelle pour la société, ou d'une vie immortelle pour les hommes individuels. Mais, béni soit Dieu ! Il n'a pas caché l'avenir à son enfant.

Une maison nous attend au-delà de la tombe. Une nouvelle vie s'épanouit pour nous dans la présence même de Dieu. Notre existence terrestre déchirée et souffrante doit être couronnée de gloire et d'immortalité dans le monde des morts ressuscités. ( A. Macleod, DD )

Je suis un étranger sur la terre

Il y a quelque chose de très touchant dans cette expression. Il est répété avec insistance, à de longs intervalles, dans les Écritures. ( Psaume 39:12 ; 1 Chroniques 29:15 ; Genèse 23:4 ; Hébreux 11:13 .

) L'émotion que suscite la phrase même, qui s'étend des temps les plus reculés à la génération actuelle, montre qu'elle se réfère à quelque chose de permanent dans la nature humaine. Platon l'a senti quand il a essayé de prouver, d'après la nature des opérations de l'âme, qu'il n'était qu'un mystérieux visiteur de quelque état préexistant. Un auteur moderne l'a ressenti lorsqu'il a décrit les hommes comme des navires se croisant sur l'océan et s'hélant en vain pour obtenir des directions sur le chemin.

Très superficielle a dû être notre expérience, très légèrement devons-nous avoir médité sur notre condition, si nous aussi nous ne l'avons jamais ressentie, et avons répondu à la déclaration : « Je suis un étranger sur la terre. Le monde est beau et glorieux : il s'étend autour de nous, comme on l'a dit, « comme une mer brillante, avec des fluctuations illimitées ». Mais nous n'y sommes pas chez nous. Nous sommes perdus et abasourdis au milieu de ses splendeurs. Nous ne sommes pas en sécurité au milieu de ses forces gaspillantes.

Nous connaissons peu ses vastes magasins. Notre emprise sur elle est faible et transitoire. Ainsi, à travers le gouffre des âges passés, nous entrons dans une vive sympathie avec ces vieux croyants qui avouaient qu'eux aussi étaient des étrangers ; et nous chercherions avec eux « une ville qui a des fondements ». Mais mon objet n'est pas seulement de vérifier le sentiment indiqué dans le texte, mais de montrer la délivrance qui nous est offerte dans notre religion, de tout dans le sentiment qui est douloureux ou triste.

Par les terreurs du doute qui obscurcissent la perspective du non-spirituel, je mettrais en garde - par la satisfaction de l'espérance chrétienne, je vous gagnerais, vitalement pour embrasser la particularité de l'Evangile, dans les liens de communion qu'il vous offre, non seulement avec les vivants et présents, mais avec les êtres invisibles d'un autre monde - et non plus les fantômes obscurs, ténébreux, fuyants et incertains qu'ils étaient pour la foi païenne - avec les saints, vraiment dignes de ce nom, plus âgés et plus jeunes, dans " la maison de Dieu.

» Comme le Nouveau Testament est vrai, cette association nous est offerte. La mort, terrifiante du monde, recule pour laisser couler la lumière à travers sa sombre maison, et révéler la sainte et heureuse assemblée. Le chagrin penche la tête pour ne pas obstruer la vision inspirante. La maladie lève du canapé ses yeux lourds, pour l'apercevoir. Quel raffinement ! Quelle élévation ! Quelle générosité et joie ! Quel motif et quelle impulsion ! Là, vivants, nous apparaissent les bons disparus, que nous avons connus ici-bas, et ceux que nous n'avons pas connus ; les célèbres dans le calendrier, et les non canonisés, aussi dignes qu'eux ; ceux dont les noms sont des exemples monumentaux sur la page de la Bible, avec des noms non moins purs, écrits seulement dans le livre de vie de l'Agneau ; - et nous « étrangers sur la terre », dans ces vêtements d'argile qui s'effritent,

Mais il y a des conditions. Nous devons abandonner notre égoïsme et toute forme de péché. Nous devons laisser derrière nous notre paresse spirituelle et nos excès sensuels. « Vivre ainsi », nous dit notre sujet, cultiver de telles sympathies avec les défunts « sages » et « bons », que, lorsque le corps va se mêler au leur dans la poussière, l'âme peut rencontrer le leur dans les cieux, pas comme un étranger et un étranger, mais en tant que concitoyen et ami. ( Baril CA. )

Bons hommes étrangers sur terre

I. La pétition. Le psalmiste ne plaide ni par cette forme de langage que Dieu lui révélerait un nouveau système de préceptes, qu'il n'avait jamais fait connaître auparavant, ni que ceux-ci déjà révélés devraient être exprimés en termes plus clairs ; mais il prie pour que la grâce les améliore, et pour les appliquer à la pratique, afin qu'il puisse voir le bon usage de sa connaissance ; pour que l'illumination interne du Saint-Esprit de Dieu rende la révélation externe de la Parole profitable à son âme ; pour la connaissance pratique de son devoir par opposition à la simple spéculation.

Or, on dit que Dieu nous cache cette connaissance, alors qu'il ne la communique pas réellement ; et le psalmiste entend ici, par des expressions négatives, la même chose qu'il dit en termes positifs au verset 18.

II. L'argument dont se sert le psalmiste pour faire valoir sa requête ; "Je suis un étranger sur la terre." Considérez les différents aspects sous lesquels les hommes bons peuvent être qualifiés d'étrangers sur la terre.

1. En ce qui concerne leur extraction céleste; ils sont indigènes et citoyens du ciel.

2. En ce qui concerne leur héritage. Les enfants de ce monde ont leur part dans les choses de cette vie seulement. Mais la demeure des saints n'est pas dans ce monde ; il reste, il les attend.

3. Dans le respect de leurs affections et désirs. Comme leur trésor est au ciel, leurs cœurs y sont. Aucun caractère ne peut être plus différent, ni caractère plus étrange que ceux-ci ne le sont pour les esprits terrestres. Leurs fins, leurs motifs, leurs principes, leurs emplois sont contraires les uns aux autres.

III. Conclusion.

1. Apprenons, en tant qu'étrangers sur terre, à garder une correspondance étroite avec le ciel, à vivre près de Dieu, beaucoup dans l'exercice de la prière, avec un sens vif de nos propres besoins, et avec des vues croyantes de la grâce divine pour diriger et soutiens-nous ; sinon, il ne sera pas étonnant qu'au lieu de bien arriver à la fin de notre voyage, le mal nous arrive en chemin.

2. Ne nous contentons jamais de la connaissance sans la pratique de notre devoir.

3. Nous devrions nous mêler le moins possible du monde.

4. Nous devrions vivre indifférents aux peines et aux plaisirs de ce monde.

5. Nous devrions habituer nos esprits à attendre avec impatience notre dernière fin.

6. Nous devrions apprendre à être gentils et hospitaliers envers toute l'humanité, car tous sont des étrangers sur la terre à certains égards ; et notre sort commun est une puissante incitation aux offices de bonté. ( W. Beat. )

Pèlerinage humain

I. Je suis comme un étranger sur la terre à cause de l'impermanence de ma position. Ici, nous n'avons pas de ville continue.

II. Je suis comme un étranger sur terre à cause de ma vie et de ma langue. S'il n'y a qu'une légère différence entre le chrétien et le laïc, c'est parce que le chrétien n'a pas été « transformé par le renouvellement de son esprit », car bien que portant un nouveau nom, il porte une vieille nature. On détecte instantanément un étranger par un si petit signe qu'un accent ou une posture ; et le chrétien est connu des hommes du monde par un regard ou un ton, par un froncement de sourcils ou un sourire. Cela devrait être l'affaire du chrétien en tant qu'étranger - d'opérer comme la lumière, non comme l'éclair - de maîtriser les hommes par attraction et non par réprobation.

III. Je suis un étranger sur la terre à cause des périls auxquels je suis exposé. L'explorateur aventureux se sent en danger constant. ( J. Parker, DD )

La prière de l'étranger

I. Un aveu remarquable.

1. Un étranger est absent de la maison.

2. Un étranger n'a pas de résidence fixe où il est susceptible d'éloigner, il cherche des changements et les rencontre sans surprise.

3. Un étranger n'éprouve aucun intérêt particulier pour le lieu qu'il traverse, ni pour les événements qui se déroulent autour de lui : il n'en est pas totalement indifférent ; pourtant, beaucoup de choses qui concernent un résident n'ont que peu ou pas d'importance pour un voyageur : sa maison est ailleurs, et son activité principale est dans un autre quartier.

4. Un étranger n'a aucun lien intime avec la société dans laquelle il est jeté. Il s'entretient avec eux ; il fait preuve de courtoisie et de respect envers tous ; mais en tant qu'étranger, il ne pense jamais à une alliance étroite et à une amitié durable.

5. Un étranger compte sur les inconvénients et se prépare à les rencontrer. S'il ne peut pas avoir tout à l'esprit, il se soumet : s'il est traité avec négligence, cela ne lui donne pas beaucoup d'inquiétude : les affronts directs ne l'affectent pas profondément - il n'est qu'un « étranger » et il attend avec impatience de rentrer chez lui. comme siège de confort et lieu de repos.

II. Une prière appropriée.

1. La Parole de Dieu est la meilleure compagne de l'étranger.

2. C'est sa plus gentille couette. Il compense tout ce dont il a besoin et soutient tout ce qu'il endure.

III. Conclusion.

1. L'illusion des hommes impies. Ce sont des « étrangers sur la terre » au regard des fluctuations qui les attendent, mais trop à l'aise dans le tempérament de leur esprit. Quelle affreuse surprise une telle personne ressentira-t-elle lorsque viendra l'appel du départ ! Allez-y, même s'ils sont réticents, mais pas préparés !

2. L'importance d'un bon esprit chez les professeurs de religion. Et qu'est-ce que cela, sinon un esprit d'abstraction d'un monde polluant, de sainte indifférence à ses sourires fascinants, et de noble supériorité à ses froncements de sourcils menaçants ? ( T. Kidd. )

Un étranger sur terre

I. Une estimation de la vie. Le chrétien est un « étranger sur la terre », parce qu'il est conscient d'un désir intense d'une terre plus pure et de plus parfait repos. Ses principes peuvent aussi paraître étranges aux autres.

II. Un réconfort sûr dans la vie.

1. Les commandements de Dieu sa consolation, parce qu'ils lui ont dit--

(1) Quoi être.

(2) Que faire.

(3) Où aller.

(4) Ce qu'il faut éviter.

2. Ils ont été révélés,

(1) Par l'Esprit qui parle dans l'âme,

(2) Par la Parole de vérité,

(3) Par les ouvertures de pratiques prudentielles. Dieu nous précède toujours.

III. Conclusion.

1. Nous n'avons pas besoin de nous considérer comme des étrangers au point de mépriser les joies ordinaires de la vie ou les beautés du monde.

2. Nous ne devons pas essayer de trouver notre foyer permanent dans ce monde. Nous ne pourrions pas si nous le voulions. Abraham et David l'ont reconnu ( Genèse 23:4 ; 1 Chroniques 29:15 ).

3. Nous devrions augmenter chaque jour notre appréciation des commandements de Dieu. ( Magazine homilétique. )

Des étrangers sur terre

Ce langage peut être considéré sous deux aspects :

I. Comme exprimant un fait nécessaire dans l'histoire terrestre de l'homme. « Étranger sur terre. » Deux idées ici :

(1) Ignorance. Un étranger dans un quartier l'ignore.

(2) Inquiétude. "Pas de ville permanente."

II. Comme exprimant un fait vertueux dans l'histoire terrestre de l'homme. Un désir d'être guidé par les commandements de Dieu. « Ne cachez pas », etc. Ceux-ci sont nécessaires pour vous guider à travers le chemin labyrinthique de la vie. ( homéliste. )

Un étranger sur terre

Quand un enfant naît, on en parle parfois sous la désignation de « petit inconnu ! Un étranger, en effet ! venir de loin. De la présence, du toucher et de l'être de Dieu ! Et aller - dans les immensités à nouveau - dans, et à travers tous les âges incalculables de la durée.

I. L'étranger. Tel est, à l'égard de la terre, et de cette vie humaine toute entière ici, celui qui fait la confession et respire la prière qu'expriment ces paroles. Il n'appartient pas à cet endroit. Il est, consciemment, intentionnellement et sincèrement de passage. Au sens ordinaire, sans doute, il est autant de la terre qu'un autre ; pourtant il a, vraiment, une nativité plus élevée, car il est «né d'en haut.

” Qu'il montre qu'il l'est, en vivant comme un citoyen du pays supérieur. Qu'il soit dans la vie spirituelle un vrai patriote. Qu'il soit fidèle au royaume qui réclame son âme, qui a son nom inscrit dans son livre de vie, et qui un jour - s'il en est vraiment - appellera ses puissantes multitudes brillantes pour le recevoir lui et ses frères avec des acclamations de joie. Qu'il soit «un étranger sur la terre», et alors il sera non seulement possible de croire, mais il sera impossible de ne pas croire, qu'il revendique à juste titre la citoyenneté dans le pays supérieur. On trouvera un principe, un instinct, une habitude de réserve, parcourant toute la vie du côté terrestre avec l'étranger. Comme par exemple :

1. Réserve en occupation profane : dans ce que nous appelons les affaires de la vie. Un homme trouvera-t-il la meilleure préparation au calme, à la noblesse et à la pureté dans le royaume éternel en donnant toutes ses énergies réelles, et tout son temps dans ce monde, à ces choses terrestres et éphémères ? Il doit être préférable de viser haut, de « regarder » loin, de se dégager non seulement de ce qui pourrait corrompre et blesser, mais de ce qui nous surchargerait et donc insensiblement nous dégraderait et trahirait, et dans l'esprit serein et élevé de l'« étranger », pour faire nos devoirs et traverser nos jours.

2. Réservez au plaisir. Une âme qui aime le plaisir ne peut jamais être altruiste, magnanime, sereine, courageuse, pure. C'est donc une des leçons quotidiennes du chrétien que de s'apprendre efficacement à « se servir de ce monde sans en abuser » ; c'est- à- dire comment extraire des choses présentes toute jouissance juste et honnête, sans permettre à l'égoïsme et au simple appétit de les toucher et de les transmuter dans le processus que la jouissance aura en elle un mélange d'éléments plus vils, et ne sera plus la chose que le Divin la bienfaisance pourvoit à la faim et à la soif de l'homme.

3. Ce principe de réserve doit traverser toute la vie.

(1) Nombreux sont ceux qui admettraient librement qu'il est correctement appliqué aux affaires et au plaisir, mais qui n'ont aucune idée que son application est aussi légitime et aussi nécessaire dans et à travers toutes les sphères les plus sombres de la vie humaine - celles de douleur, de trouble et de chagrin. Mais c'est ainsi. Car ces choses, tout comme leurs contraires, sont temporelles et évanescentes. Ils appartiennent à « la mode de ce monde qui passe.

« Pleurez donc, mais séchez vos larmes. Pleurez, mais soyez réconfortés. Le grand demain sera bientôt là, d'où vous regarderez en arrière, et aurez honte que vous ayez fait tant cracher et gémir dans ce petit hier.

(2) Nous ne devons pas non plus manquer d'appliquer le principe et cultiver l'habitude de la réserve, même dans la sphère du devoir le plus élevé. Sous toute manifestation vers l'extérieur et vers le haut se trouve le dessein constant : « Une chose que je fais. » Mais en nous en tenant à ce seul but et à cette loi secrète de notre vie, nous sommes soumis à de nombreux changements, déceptions, revers. Nous sommes plutôt soumis à une volonté supérieure, la volonté sans faille et aimante de notre chef céleste, qui façonne Son propre plan parfait et le construit à partir des labeurs et des conflits, des triomphes et des revers de Ses serviteurs ; et à cette volonté nous devons être toujours prêts à nous incliner.

Nous devons planifier, planifier et faire de notre mieux, et mettre tout notre cœur et toutes nos forces dans notre travail, tout en ayant une certaine réserve, et nous tenir prêts pour quelque problème de loutre. Le fruit peut être aussi bon que la fleur est belle, ou la « fleur peut monter comme de la poussière ». Peu importe. Je ne perds rien si mon but est vrai et ma volonté est loyale. Ma récolte dans un tel cas n'est pas vraiment répugnante - elle n'est qu'ajournée.

II. La prière, comme on ne peut que le voir, convient parfaitement à l'état qui vient d'être décrit. "Un étranger" - ici mais pour un peu, et pourtant commençant moralement le grand au-delà. « Ne jamais continuer en un seul séjour », et pourtant toujours posséder un seul être, et développer et installer cet être dans le caractère. Traversant une vie éphémère, et pourtant, à chaque pas, rassemblant et faisant avancer ce qui doit être les éléments de la vie sans fin à venir - quel besoin il y a de lumière, de direction, d'influence sacrée, pour que le passage à travers ce monde, qui doit être rapide, peut aussi être prospère, le voyageur trouvant non seulement la fourniture de besoins momentanés à mesure qu'ils surviennent, mais extrayant de la nourriture des scènes de la vie qui s'évanouissent, pour la vie éternelle.

Les « commandements » de Dieu révélés et ramenés au cœur donneront, en abondance, tout ce qui peut être nécessaire dans l'état de pèlerinage. D'une manière ou d'une autre, ils touchent à toutes les chances et à tous les hasards du voyage et à toutes les exigences du voyageur, tandis qu'ils se combinent tous pour former une influence suprême de préparation à ce qui arrivera lorsque le voyage terrestre sera terminé. Et Dieu n'entendra-t-il pas une telle prière, offerte dans de telles circonstances, et avec une telle conscience ? Peut-il y avoir le doute d'un instant à ce sujet ? ( A Raleigh, DD )

Des étrangers, mais pas des sans-abri

Le Dr South a fait l'observation frappante qu'un seul monde suffit pour un seul homme, et Dieu nous a donné le choix entre celui-ci et le céleste. On ne peut pas régner des princes dans les deux, ni tenir l'un dans une main et l'autre dans l'autre. S'il s'agit d'étrangers et de pèlerins ici, nous serons chez nous dans l'autre, et inversement . ( EP Thwing. )

Sens de l'état de pèlerinage trait national juif

Les Juifs ne semblent jamais perdre de vue qu'ils sont les descendants d'ancêtres pèlerins. Dans les périodes les plus brillantes de leur histoire, ils considèrent encore la vie des patriarches émouvants comme un type à eux. La confession d'Abraham alors qu'il se tenait debout pour demander aux enfants de Heth une place pour ses morts, qu'« il était un étranger et un voyageur », trouve un écho dans la prière de David alors qu'il consacre les trésors qui avaient été offerts pour l'édifice du temple.

« Nous sommes des étrangers et des voyageurs comme tous nos pères. » La même vision caractéristique de la vie se retrouve dans la prière d'Ézéchias, lorsqu'il compare sa vie à la tente d'un berger. Pierre, qui était un vrai type de sa race, exhorte « les étrangers et les pèlerins à s'abstenir des convoitises charnelles qui font la guerre à l'âme ». Le même refrain revient de l'Épître aux Hébreux : « Nous n'avons ici aucune cité permanente.

« Maintenant, un grand nombre d'hommes se sentent étrangers parce qu'ils n'ont aucun intérêt dans le sol et que la terre est inégalement répartie. Mais ce n'était pas la facilité avec les douze tribus à qui Canaan a été répartie par tirage au sort. L'attachement à la terre devint une passion d'une ferveur sans égal, même chez ceux qui n'avaient pas été éduqués à une dévotion amoureuse à la patrie par des années passées en esclavage dans une terre étrangère, et pourtant, malgré ce sentiment juif, le tempérament rationnel semble avoir toujours été hanté par un sentiment de solitude désespérée de la vie. ( TG Selby. )