Psaume 119:25

Mon âme s'attache à la poussière : fais-moi vivre selon ta Parole.

Clivage à la poussière

Plusieurs versets de ce long psaume commencent par les mêmes mots : « Mon âme fond de toute pesanteur » ; « mon âme a désiré ton salut » ; « mon âme est toujours dans ma main » ; « Oh, que mon âme vive, et elle te louera. » Souvent, comme l'expression se produit, c'est la reconnaissance depuis les temps anciens, et même sous l'ancienne dispensation, de quelque chose en nous, pas l'imagination, pas la mémoire, pas l'intellect, pas même la conscience ; quelque chose qui est réel, important et éternel ; quelque chose dont la santé et la maladie, le bien-être et l'adversité, le bonheur et la misère se font sentir, peuvent être marqués et enregistrés, et sont d'un moment vital pour l'être, le moi, moi-même, moi, de l'homme immortel responsable.

I. Une grave maladie de l'âme. Ce n'est pas la perte occasionnelle, mais habituelle d'intérêt pour les choses spirituelles. C'est l'incapacité d'avoir une relation consciente avec Celui qui est notre vie. C'est la pendaison pendant des heures sur une prière qui ne veut pas parler ; ou, pour prendre le cas le plus commun, c'est plutôt d'acquiescer à ce mutisme, de le traiter comme un malheur, ou de l'appeler un péché, tout en continuant comme si une épreuve ou bien une punition, mais dans l'un ou l'autre point de vue à laisser seul et profité de.

C'est la mise en rayon de la Bible en tant que livre qui peut avoir une voix pour les autres, mais qui n'en a pas pour nous. C'est le travail quotidien d'une machine qui n'a ni cœur ni volonté.

II. Les causes possibles d'un état si lamentable. Ou bien la force a été minée, avant qu'aucun effort ne soit fait après Dieu, par quelque mauvaise habitude de l'enfance, de la jeunesse ou de l'âge adulte, fatale à l'énergie morale et spirituelle ; ou bien la vertu même est sortie de la religion par la tentative de servir deux maîtres, l'un en nom et en apparence, l'autre en acte et en vérité. Mais sans cette dernière et la plus triste supposition, il peut y avoir eu à un moment donné un manquement définitif au devoir ou à l'affection qui a donné un choc à la meilleure nature dont elle ne s'est jamais remise, et dont cette paralysie de l'être supérieur est la Némésis et le châtiment.

Pourtant, encore une fois, sans une telle définition précise de la cause et de l'effet, il y a beaucoup d'explications dans cette raillerie égyptienne d'autrefois, "Vous êtes oisifs, vous êtes oisifs", dans son incidence sur la vie secrète et la relation avec Dieu. Les hommes qui sont vigoureux dans tout le reste, dans les affaires ou la politique, dans les sports de terrain ou dans les habitudes personnelles, sont peu virils et efféminés dans l'effort spirituel.

III. L'appel à l'aide. « Mon âme s'attache à la poussière ; » et bien que j'aie été tiré de la poussière et que je retournerai à la poussière, Dieu m'a insufflé par la suite une âme vivante, et cette âme n'est pas poussière, et cette âme doit retourner au Dieu qui l'a donnée. Dites-moi, homme de Dieu, comment briser cette chaîne, comment dégager cet attachement de l'âme insufflée par Dieu à la poussière d'où sa simple coquille et son enveloppe ont été extraites.

IV. La réponse au cri. Le psalmiste semble n'avoir eu qu'une réponse à cette demande. Il forme la dernière partie du texte : « Quicken Thou me ; oh, vivifie-moi. Voyez-vous, il sentit que l'impossible aux hommes est possible à Dieu. S'attacher à la poussière devant Dieu, consciemment et délibérément, aux yeux de Dieu, c'est à la fois prier, le supplier de vous regarder et l'appeler à témoigner de ma misère, c'est prier.

Nous ne disons pas, car ce serait faux, que l'âme qui s'est longtemps attachée à la poussière déploiera tout à coup ses ailes pour le vol éternel. Ce n'est pas comme ça. Ce ne serait pas une doctrine morale de laisser de côté et de mentionner les efforts, les rechutes quotidiennes possibles et les déceptions fréquentes. Seulement nous disons que ce que Dieu a fait une fois en vivifiant, Dieu le fera de nouveau, jour après jour ; va encore et encore sans reproches ; et ne vous quittera pas jusqu'à ce qu'Il l'ait fait efficacement. ( Doyen Vaughan. )

L'âme s'est attachée à contrecœur à la terre

I. Un aveu. Le psalmiste sentit que son esprit était devenu sordide.

1. Une personne dans un tel état négligera son devoir. C'est un fardeau, car il n'y a pas de plaisir ressenti dans la performance.

2. Un état de rechute est généralement marqué par l'accomplissement sans cœur de tâches qui ne sont pas entièrement négligées.

3. Cet état est toujours accompagné d'une pression de soins mondains.

4. Le croyant errant doit faire l'objet de petites jouissances.

II. Une prière.

III. Le plaidoyer utilisé par le psalmiste dans ses circonstances coupables et sombres. « Ravive-moi selon ta parole », selon tes promesses gracieuses. En faisant ce plaidoyer, le psalmiste a découvert à la fois son humilité et sa foi.

IV. Conclusion.

1. Le sujet nous donne une image humiliante du cœur humain.

2. Le sujet nous donne des vues élargies de la miséricorde de Dieu, qu'il fera d'êtres si dépravés les objets de son affection affectueuse. ( DA Clark. )

Grâce vivifiante

I. La plainte du psalmiste. « Mon âme s'attache à la poussière. » C'est la plainte d'un :

1. Conscient de l'esprit de mondanité. La mondanité est une fausse relation aux créatures humaines et aux choses du monde.

(1) Une chose contre nature--que l'immortel devrait être chargé d'argile épaisse.

(2) Une chose déshonorante - subordonner l'esprit aux choses et aux relations qu'il doit utiliser et gouverner.

(3) Une chose destructrice. Étant trop avec le monde, le convoitant, y trouvant notre plaisir, oubliant ses utilisations supérieures, nous perdons nos intuitions spirituelles, nos sensibilités, nos efforts, nos délices et devenons terrestres. Être charnel est la mort de tous les sens les plus nobles.

2. Conscient de l'esclavage du chagrin. S'attacher à la poussière suggère de s'asseoir dans la poussière et les cendres, comme Job l'a fait lorsqu'il a été submergé par le chagrin. Si nous aimions moins le monde, bien des malheurs cesseraient de nous consumer et de nous épuiser. Si nous pensions davantage à l'honneur qui vient de Dieu, nous serions moins troublés par l'opprobre des hommes ; si nous pensions davantage aux trésors de l'âme, nous serions moins affligés par la mite et la rouille qui dissolvent les trésors matériels ; si nous vivions davantage dans le monde supérieur de la pensée et des sentiments, nous serions moins affectés par le flux et le reflux d'un monde d'ombres et d'échos en constante évolution.

II. L'appel du psalmiste. « Ravive-moi selon ta Parole. » Cet appel est à la bonne source.

1. Dieu nous vivifie en nous accordant un nouvel aperçu de la vérité la plus élevée. La perception d'une grande vérité revigore toute notre nature ( Psaume 36:9 ).

2. Dieu nous vivifie en éveillant en nous une nouvelle affection pour lui-même et pour tout ce qui le reflète. Lorsque l'amour de Dieu se répand dans le cœur, la puissance et la tyrannie de la vie terrestre diminuent.

3. Dieu nous vivifie en nous inspirant une nouvelle espérance. ( WL Watkinson. )

Dynamisant et vivifiant

I. Raisons pour lesquelles nous devrions rechercher l'accélération.

1. L'influence assourdissante du monde.

2. L'influence de ce qui est réellement un péché (verset 37).

3. Nous sommes entourés de séducteurs (versets 87, 88).

4. Dans les saisons d'affliction, nous sommes susceptibles de tomber dans un état d'esprit sombre, froid et mort (verset 107).

II. Motifs de recherche d'accélération.

1. À cause de ce que vous êtes. La vie vise toujours plus de vie.

2. À cause de ce que vous devriez être – comme Jésus-Christ ; Il était plein de vie.

3. À cause de ce que vous serez. Vous devez être un pur esprit au ciel ; soyez spirituel maintenant.

4. Afin d'obéir (verset 88).

5. Parce que ce sera votre réconfort (verset 107).

6. Comme la meilleure sécurité contre les attaques des ennemis (versets 87, 88).

III. Quelques-unes des manières par lesquelles cette accélération peut s'opérer en nous. Bien sûr, le Seigneur Lui-même doit le faire. Dans la prière, elle doit être recherchée, car par sa puissance elle doit être accomplie. Dieu vivifie son peuple :

1. Par Sa Parole (verset 50).

2. Par affliction (verset 107).

3. Au moyen de la consolation divine (verset 50).

IV. Où sont nos supplications quand nous venons devant Dieu pour demander le vivification ? Quels arguments utiliserons-nous ?

1. Utilisez d'abord l'argument de votre nécessité. Quelle que soit cette nécessité, précisez-la, comme David le fait au verset 107.

2. Implorez le désir sincère que Dieu a allumé en vous (verset 40).

3. Faites appel à sa justice.

4. Implorez sa bonté (verset 38).

5. Implorez Sa Parole (versets 25, 107). ( CH Spurgeon. )

Un cri de la poussière

Cela sonne comme un paradoxe pour l'homme spirituel de dire qu'il est lié par le matériel, et ne peut s'en émanciper. Un paradoxe, cependant, seulement à première vue, et seulement en apparence. Car il n'y a que l'homme spirituel qui est sensible aux humiliations et aux dégradations matérielles, et donc impatient d'elles. S'il était de la poussière, il se contenterait de rester au niveau de la poussière.

Il serait dans son élément, satisfait, inconscient d'aspirations supérieures. C'est une question de sensibilité spirituelle. C'est pourquoi c'est dans les journaux intimes des personnes les plus saintes que l'on trouve l'auto-accusation la plus meurtrière. John Bunyan, dans son "Grace Abounding", se présente comme un méchant de la teinture la plus profonde pour les peccadilles qui n'auraient jamais troublé une conscience ordinaire.

Sa nature spirituelle était comme la membrane externe du globe oculaire, et la présence d'un mal infinitésimal dans son âme lui causait la douleur la plus aiguë. Nous semblons, même les meilleurs d'entre nous, retomber sans cesse dans notre élément natal ; le spirituel revient toujours à l'animal originel. Ceci, en effet, est la source de tous nos conflits. Nos âmes « s'attachent à la poussière », parce que nous sommes poussière. Nous ne devons cependant pas mépriser et tenir bon marché même nos parties corporelles.

La matière n'est mauvaise que lorsque nous entretenons une mauvaise relation avec elle. "D'abord le naturel, ensuite ce qui est spirituel." Mais alors le spirituel doit dominer le naturel. Lorsque nous prenons Christ pleinement dans nos cœurs, les éléments supérieurs en nous deviennent majestueux et les éléments inférieurs s'affaissent à leur place. Ils ne sont pas supprimés. S'ils l'étaient, notre virilité resterait incomplète. Mais ils sont subordonnés.

Nous ne sommes plus « charnels », bien que la chair soit toujours avec nous. « La loi de l'esprit de vie en Jésus-Christ » introduit dans l'âme un principe nouveau et régnant, auquel les passions animales et les instincts charnels transfèrent leur allégeance. Et c'est pendant que ce processus se poursuit, et parce qu'il se poursuit, que des confessions comme celle de notre texte se détachent du cœur qui se débat.

Nous n'appartenons plus à la poussière lorsque nous pouvons faire cette confession et offrir la prière qui l'accompagne. C'est le signe et le chant de notre insurrection. Par la force de nos vieilles habitudes, nous nous accrochons à la poussière, mais pas avec envie, mais avec dégoût ; pas avec le désir pour elle, mais avec la passion de s'en libérer. Nous sommes souvent comme la misérable mouche s'efforçant de l'extirper, les ailes écorchées du miel qui est sa nourriture légitime, mais dont elle s'est trop passionnément adonnée.

La pauvre veut s'élever, elle essaie de s'envoler, mais elle est comme collée à l'élément inférieur, et y étouffera, à moins qu'un doigt ami ne vienne à son secours. Il y a l'image de notre condition. Voudrions-nous monter aux sommets de la communion spirituelle, désirerions-nous respirer l'air céleste et contempler la vision de Dieu, mais nos péchés et notre folie nous poussent à « s'attacher à la poussière ». Mais pour nous aussi, comme pour Paul, il y a l'aide amicale. « Qui me délivrera du corps de cette mort ? Je remercie Dieu par Jésus-Christ notre Seigneur. ( J. Halsey. )

Dépression

I. Ce n'est pas une expérience étrange pour les croyants d'être dans cet état dépressif, l'âme s'attachant à la poussière.

Parfois, il peut y avoir des causes physiques liées à l'état de santé d'un homme, et parfois d'autres providences de Dieu sont concernées par cet état de choses, mais c'est une étape dans l'histoire spirituelle d'un homme. Il y a de nombreuses causes qui y sont liées. En général, il est lié au péché intérieur. Plus particulièrement, elle survient en rapport avec l'échec de la foi de la part des croyants.

En le regardant du côté de la providence de Dieu, il est permis par Dieu juste comme une étape dans l'histoire du croyant ; car il est nécessaire que l'histoire du croyant comprenne une connaissance élargie de lui-même, de sa propre insuffisance, de sa propre tendance à l'incrédulité, aux ténèbres et au péché.

II. Il n'est pas caractéristique pour un croyant de se contenter de cette condition. Comment devrait-il être ? S'il est croyant, il a foi dans le Dieu vivant et dans la puissance d'un Christ vivifiant. Maintenant, un homme peut-il avoir une conscience croyante qu'il y a ce Christ vivant et vivifiant, ce Médiateur, ce Rédempteur, et se contenter d'une expérience qui, d'une manière si humiliante, contraste avec le Christ et l'état convenable du peuple du Christ ? Le croyant a aussi foi dans l'Esprit qui donne la vie et dans la mission et l'œuvre du Saint-Esprit dans sa puissance, sa douceur et son amour particuliers.

Ce que c'est, peut-être, il peut à peine le sentir quand son âme s'attache à la poussière ; mais il le croit. Comment un homme qui croit cela peut-il se contenter de continuer avec son âme attachée à la poussière ? Et, encore une fois, le croyant a la conviction et la persuasion que sa propre maison et sa part sont au-dessus ; qu'il y a un ciel en haut contenant tous les éléments qui sont purs et adaptés à la vie et à la béatitude de Dieu, et il est sur le chemin de celui-ci, et sa convoitise est que, grâce à la miséricorde de Dieu, il atteindra le pays qu'il cherche. Et avec ces expériences comment peut-il se contenter de rester couché dans la poussière, ne faisant aucun progrès du moins ne sentant pas qu'il fait des progrès ? C'est pourquoi il se jette sur Dieu dans la prière.

III. Il y a un refuge sûr pour le croyant en référence à son cas. Il y a de la vie pour ceux qui ressentent tellement en eux-mêmes que cela ressemble à la mort. « Donne-moi la vie, fais-moi vivre – » selon Ta Parole. » Ce cri n'est pas seulement un cri de détresse. Il fait connaître la Parole qu'il peut plaider. Quel mot? Il existe de nombreuses promesses particulières adaptant les dispositions de l'Evangile à l'expérience des croyants ; mais nous devons toujours tenir compte de la promesse racine lorsque nous nous dirigeons vers Dieu.

Cette promesse a été faite à Abraham : « Je serai pour toi un Dieu. » Par conséquent, celui dont l'âme s'attache à la poussière est rencontré et satisfait par cette grande promesse que d'une expérience en soi qui n'est en rien bonne pour nous ou glorifiante pour Dieu peut venir des leçons bonnes pour nous et glorifiantes pour Dieu. Application:

1. Il y a de grandes raisons d'espérer dans la condition des croyants même lorsque leurs âmes s'attachent à la poussière. Il y a du réconfort pour les affligés, du réconfort pour les fatigués, de la force pour les faibles, de la vie pour les faibles et le pardon des péchés pour les pécheurs.

2. Il y a de bonnes raisons d'être sérieux. Ce n'est pas une bonne chose que les gens soient satisfaits pendant que leurs âmes s'attachent à la poussière. Il devrait y avoir un recours sérieux et instantané à Dieu, dans l'attente que quelque chose de très différent de l'attachement à la poussière soit actuellement nôtre.

3. Il y a une récompense certaine pour ceux qui cherchent le Seigneur. ( R. Rainy, DD )