Psaume 119:33-36

Enseigne-moi, Seigneur, la voie de tes statuts ; et je le garderai jusqu'à la fin.

Enseignement éthique

I. L'instruction éthique est l'instruction au devoir. Il n'y a pas de connaissance aussi importante que la connaissance de nos obligations envers nous-mêmes, envers la société et envers Dieu. L'instruction scientifique n'est rien à cela, même l'instruction théologique ne doit pas être comparée à cela en importance. L'instruction éthique est le grand besoin de l'homme. Cette instruction est ici représentée comme instruction dans les « statuts », la loi, « les commandements, les témoignages ». Tous les mots représentent la même chose : le devoir.

II. L'instruction éthique doit être recherchée auprès de Dieu. Il n'y a pas d'enseignement aussi difficile qu'un enseignement moral efficace. Les hommes sont plus disposés à apprendre n'importe quoi que leur devoir : histoire, science, philosophie, n'importe quoi. Par conséquent, Dieu seul peut effectivement l'enseigner.

III. L'instruction éthique doit être recherchée auprès de Dieu afin d'être pratiquée. Pourquoi l'auteur de ces paroles prie-t-il pour que Dieu l'instruise dans ses commandements ? Afin qu'il puisse spéculer en science morale et parler avec éloquence sur de tels sujets ? Non; mais afin qu'il puisse « le garder jusqu'à la fin », « l'observer de tout mon cœur », « aller dans le chemin de vos commandements ». La connaissance morale doit être pratiquée. ( homéliste. )

Le Divin Maître et érudit

1. Quels sont ces statuts ?

(1) En tant que loi statutaire, la Parole écrite établit des limites et des règles, jusqu'où nous devons aller, et quoi faire, et laisser de côté.

(2) De même que les statuts sont imposés avec des récompenses et des pénalités, ainsi sont les préceptes du Seigneur, dont l'observation est une grande récompense, et non moins de danger en transgressant l'un d'eux.

2. À qui sont-ils ?

(1) Dieu est l'Auteur de tous.

(2) Il en est l'objet ou le sujet principal.

(3) Il en est le conservateur et le mainteneur.

(4) Ils sont à Lui par éminence, pour leur excellence et leur perfection, et pour les distinguer de toutes les lois et statuts des hommes.

3. Pourquoi David appelle-t-il la Parole la voie des statuts de Dieu ?

(1) Une métaphore, impliquant--

(a) Que nous sommes tous des voyageurs ici dans un pays étranger ( Hébreux 11:13 ). Mais le chemin que nous ne connaissons pas, ni l'homme ni l'ange ne peuvent nous l'enseigner, à moins que Dieu ne nous le montre, comme Il l'a fait à Adam, qui pouvait s'égarer, mais de lui-même ne pouvait jamais le trouver.

(b) Que Dieu a fait connaître le chemin dans sa Parole ; appelé le chemin, parce qu'il nous indique le chemin, comme aussi parce qu'il nous conduit au ciel et au bonheur, comme un chemin tend vers une fin, ou un lieu prévu.

(c) Que ce chemin et la Parole de Dieu doivent être connus de nous, comme le chemin doit l'être d'un voyageur. Et donc en tant que voyageurs, et en tant que David ici, nous devons toujours demander le chemin.

(d) Que, comme un voyageur doit garder la route battue et la route, ainsi ces statuts doivent être suivis et foulés par tous les voyageurs du ciel ; nous ne devons pas non plus nous détourner de ce chemin à droite ou à gauche.

(e) Que quiconque s'écarte de cette voie et transgresse ces statuts s'éloigne du Dieu de paix et de la vie, est hors de la protection de Dieu et est passible de toutes les malédictions de la loi, comme des hommes hors de la loi du roi. l'autoroute sont hors de la protection du roi. C'est pourquoi il est dit des hommes méchants ( Psaume 14:3 ). Ces choses se trouvent dans la métaphore.

(2) Alors pour la singularité de cette voie : il dit : Ta voie, pas des voies ; car la voie de Dieu n'est qu'une, mais les chemins détournés sont nombreux. Nombreuses sont les sciences et les autres connaissances dignes de notre travail et de nos peines ; mais David désire avant tout la connaissance de cette seule et unique voie de Dieu et du salut.

4. Pourquoi David désire-t-il être enseigné de Dieu ?

(1) David avait de bons moyens et était très diligent dans leur utilisation ; il était un lecteur assidu et passait des nuits et des jours à méditer la Parole ; mais pourtant à tous ceux-ci, et au-dessus de tous ceux-ci, il désire l'enseignement de Dieu, sans lequel tout cela est vain.

(2) Il sait que tous les autres enseignants ne peuvent qu'enseigner l'oreille ; Dieu seul enseigne et ouvre le cœur ( Actes 16:14 ). Et tandis que Satan et les hommes méchants peuvent avoir une grande connaissance spéculative, et aller en enfer, il désire un enseignant intérieur, et être instruit intérieurement par l'enseignement de l'Esprit.

(3) Il désire ici quatre choses dans cette seule requête, au-delà de l'enseignement de tous les hommes :

(a) Apprends-moi à suivre la voie de tes statuts, afin que je puisse les comprendre, et que ta Parole ne soit pas pour moi un livre fermé ; je ne peux pas non plus, en manquant la bonne portée, pervertir la même chose jusqu'à ma propre destruction.

(b) Apprends-moi à modifier la voie de tes statuts, afin que mon cœur se fonde comme celui de Josias à l'audition de la loi, et soit piqué et brisé par les menaces de celle-ci, comme l'étaient ces convertis qui criaient, Hommes et frères, qu'est-ce que ferons-nous pour être sauvés ? ( Actes 2:37 ). Quand les promesses sont prêchées, ou promulguées, que mon cœur se dilate et s'ouvre, comme la terre assoiffée, et réjouis-toi qu'il comprenne la Parole enseignée, comme ( Néhémie 8:13 ) .

(c) Apprends-moi à croire tes statuts ; car toute connaissance vraie et confortable est d'application ; elle ne repose pas dans l'entendement, mais est un assentiment ferme dans la volonté, s'emparant de la chose connue. Et cela, devons-nous prier, car toute connaissance, non mêlée à la foi, est inutile.

(d) Apprends-moi à obéir à tes statuts ; car toute bonne connaissance est pratique ; et connaître Christ comme la vérité est en Christ, c'est rejeter le vieil homme avec ses convoitises, et revêtir le nouveau. Ceci doit être notre prière, que le Seigneur nous enseigne sa voie de la même manière que nous pouvons la suivre ; ce lien nous conduirait à son école de manière à devenir à la fois plus habiles et plus saints ; que voyant ne l' écoutez pas, mais ceux qui font sont justifiées, notre part peut - être dans leur béatitude, qui écoutent la Parole et à ce . ( T. Taylor, DD )

Dieu la source de l'instruction

I. Qui enseigne.

II. Qu'est-ce que Dieu enseigne.

III. Comment Dieu enseigne.

IV. Le résultat d'être enseigné la voie des statuts de Dieu par Dieu lui-même. Nous les « garderons jusqu'à la fin ». ( T. Dale, MA )

Le domaine de la raison en matière de religion

Je considérerai le mot raison comme désignant le pouvoir, en général, d'appréhender la vérité et de l'appliquer à ses propres usages ; - un pouvoir qui distingue l'homme de tous les autres êtres animés autour de lui, et lui permet d'accomplir des devoirs et de jouir des plaisirs. , dont ils sont totalement incapables. Que Dieu soit notre maître, et qu'il communique l'instruction par ses œuvres et par sa parole, est l'une des premières leçons que la raison humaine doit apprendre.

Une fois satisfaits de cela, nous devons nous efforcer de découvrir quelle est l'instruction qu'il communique réellement. Et comme notre principal souci est les vérités de la révélation, notre principale tâche est de nous appliquer, dans le bon usage de nos pouvoirs rationnels, à l'étude des Saintes Écritures. La position que je prends à ce sujet exigera que deux choses en particulier soient écartées, comme n'entrant pas dans le domaine de la raison.

Le premier est d'essayer de créer la vérité. Et la seconde est de juger n'importe laquelle des doctrines ou des faits que Dieu fait connaître. Les remarques que j'ai faites peuvent fournir une réponse toute prête à une question que nous proposent souvent les rationalistes. « Si », disent-ils, « nous devons nous incliner avec une telle soumission à la Parole de Dieu, et que nous recevons si implicitement toutes ses doctrines et préceptes, et que nous ne soyons jamais libres de remettre en question le caractère raisonnable ou la vérité de l'un de ses préceptes ; alors qu'est-ce qui a des raisons de faire ? Je réponds qu'elle a tout à faire, ce qui est de son ressort ; tout ce pour quoi il a été conçu ; tout ce pour quoi il est compétent.

1. La province que j'ai assignée à la raison correspond évidemment à sa nature. Apprendre est un emploi particulièrement conforme aux propriétés essentielles de l'esprit humain. Tout esprit créé et fini doit, de par sa nature même, dépendre pour toute sa connaissance de l'esprit incréé et infini. Bien que notre raison en soit dûment consciente et se limite à apprendre ce que Dieu révèle, ses efforts sont tous naturels et sûrs.

Mais chaque fois qu'il quitte la place d'un apprenant et entreprend, par son propre pouvoir, de créer une doctrine ou un fait, il entreprend un travail qui est contre nature et dangereux, et qui conduira inévitablement à des conceptions fausses et blessantes.

2. Limiter la raison à la province que je lui ai maintenant assignée, conduira à l'honneur de Dieu. Il est, en fait, la fontaine de toute l'intelligence créée ; et le reconnaître comme tel, c'est seulement le traiter selon la vérité, lui rendre l'honneur qui lui est dû.

3. Limiter notre raison au travail que je lui ai assigné conduira directement au perfectionnement intellectuel. Une connaissance des vérités de la religion élargira et élèvera nos compréhensions ; et il produira cet effet à un degré beaucoup plus élevé que notre connaissance des objets de valeur inférieure. Mais il n'y a aucun moyen pour nous de nous familiariser avec les vérités de la religion, sauf en les apprenant de notre divin maître, en utilisant les moyens qu'il a désignés.

4. Confiner la raison à son domaine légitime contribuera au plus haut point à notre amélioration morale. Si nous passons en revue tout ce que Dieu nous a fait connaître ; la sainte loi qu'il nous a donnée ; le péché et la ruine de tous les hommes à la suite de la désobéissance d'un seul homme ; les desseins éternels de Dieu ; la Trinité; toute l'œuvre du Rédempteur ; régénération par le Saint-Esprit; la persévérance des saints, considérée comme un devoir de leur part, et une promesse de la part de Dieu ; et les châtiments éternels du monde futur ; nous verrons, dans chaque cas, que la doctrine qui produit l'effet salutaire est justement celle que Dieu a clairement révélée, et que toute personne d'esprit commun est capable de connaître.

C'est la croyance aux vérités simples, aux faits clairs et intelligibles enseignés dans les Écritures, qui a élevé le caractère des saints à la plus haute élévation ; a donné de la force aux faibles, du réconfort aux affligés et la liberté aux esclaves du péché ; et a préparé le peuple de Dieu pour les réalisations les plus glorieuses. ( L. Woods, DD )

Dieu le professeur

Ce psalmiste soutenait qu'un homme ne pouvait rien voir à moins que Dieu ne le lui montre. Il soutenait qu'un homme ne pouvait rien apprendre à moins que Dieu ne le lui enseigne ; et lui enseigna, en outre, de deux manières. D'abord lui a appris ce qu'il devait faire, puis lui a appris comment le faire. Assurément, cet homme était, au moins, un homme raisonnable et prudent, et montrait son bon sens. Car à supposer que vous soyez mis à la dérive dans un navire en mer, pour vous déplacer par vous-même, ne serait-il pas du simple bon sens d'essayer d'apprendre à gérer ce navire, afin de le maintenir à flot et de le faire atterrir en toute sécurité ? Vous essaieriez d'apprendre les statuts, les lois, les commandements, les témoignages et les jugements concernant le navire, de peur que, par votre propre ignorance, vous ne le fassiez couler et ne vous noyiez.

Vous essaieriez d'apprendre les lois concernant le navire ; à savoir les lois de la flottaison, en accomplissant quels navires nagent et en brisant quels navires coulent. Vous essaieriez d'apprendre les commandements à son sujet. Il s'agirait de tous les livres que vous pourriez trouver sur les règles de navigation et l'instruction de matelotage. Vous essaieriez d'apprendre les témoignages sur le navire. Et quels seraient-ils ? Le témoin, bien sûr, que le navire portait à lui-même.

L'expérience que vous ou d'autres avez acquise en voyant comment elle se comportait - comme on dit - en mer. Et de qui essaieriez-vous d'apprendre tout cela ? de vous-même ? J'espère que non. Vous iriez au constructeur et au capitaine du navire pour votre information. Tout comme – si vous êtes un homme raisonnable – vous irez chercher vos informations sur ce monde chez le constructeur et le créateur du monde – Dieu Lui-même. Et enfin; vous essaieriez d'apprendre les jugements sur le navire : et quels seraient-ils ? Les résultats d'un bon ou mauvais matelotage ; ce qui arrive aux navires, lorsqu'ils sont bien ou mal gérés.

Il serait trop difficile d'avoir à apprendre cela par expérience ; car le prix que vous auriez à payer serait probablement que vous seriez détruit et noyé. Mais si vous voyiez d'autres navires faire naufrage près de chez vous, vous jugeriez de leur sort ce que vous devez faire. Si vous pouviez trouver des récits de naufrages, vous les étudieriez avec le plus vif intérêt ; de peur que toi aussi tu ne fasses naufrage, et qu'ainsi le jugement ne te rattrape à cause de ton mauvais matelotage.

Maintenant, le seul moyen d'atteindre la vie éternelle est de connaître, d'observer et de profiter des lois de Dieu, des commandements de Dieu, des témoignages de Dieu, des jugements de Dieu ; et c'est pourquoi le psalmiste dit si souvent que ces lois et ces commandements sont la vie. Mais certains diront : Comment vais-je apprendre ? Je suis très stupide, et je l'avoue librement. Et quand j'aurai appris, comment dois-je agir selon ma leçon ? Car je suis très faible ; et que je confesse librement de même.

Comment, en effet ? Nous sommes stupides, les plus intelligents d'entre nous ; et faibles nous sommes, les plus forts d'entre nous. Et si Dieu nous laissait découvrir par nous-mêmes, et prendre soin de nous-mêmes, nous ne devrions pas naviguer loin sur le voyage de la vie sans être détruits, et descendre corps et âme en enfer. Mais, béni soit Dieu, il ne nous a pas laissés seuls. Il ne nous a pas seulement commandé d'apprendre : il a promis d'enseigner. Et celui qui a écrit le 119e psaume le savait bien ; et c'est pourquoi son psaume est une prière, une prière pour l'enseignement et une prière pour la lumière ; il crie à Dieu - Mon âme s'attache à la poussière. Je suis bas d'esprit, stupide et terrestre au mieux. Oh, vivifie-moi; c'est--Oh, donne-moi la vie--plus de vie-selon Ta Parole. (C. Kingsley, MA )