Psaume 119:38

Affermis ta parole à ton serviteur, qui est dévoué à ta crainte.

Confirmation

Par la « Parole » ici, certains entendent simplement la promesse de Dieu. Mais, en vérité, le sens est bien plus large et comprend toute la Parole de la révélation de Dieu - vérité, précepte, commandement, jugement, promesse - il prie pour la confirmation ou l'établissement de l'ensemble.

I. En ce qui concerne sa vérité. Y a-t-il de sérieux doutes intellectuels sur la « Parole » de Dieu ? A propos de son origine divine ? son inspiration ? ses grandes doctrines ? Ces doutes doivent être traités dans leur nature propre et pour ce qu'ils sont. Comme ils affectent l'esprit d'un homme, il doit les rencontrer avec son esprit - il doit examiner les preuves qui ont été apportées pour les points contestés, et prendre le temps de compléter l'examen.

Si un homme, par exemple, lit une bonne partie de la critique sceptique de l'époque, et une bonne partie de la littérature légère, qui est souvent épicée d'un peu de scepticisme pour la rendre plus piquante, et - rien, ou quelque chose par la moindre chance, dans le département de l'excuse et de la défense chrétienne, ce n'est pas juste, ni à la vérité ni à l'esprit. Il ne prend pas la bonne voie pour résoudre ses doutes.

Il les nourrit. Le Livre lui-même doit être lu. Il porte sa propre lumière, ses preuves, ses défenses. Le lire, c'est, dans bien des cas, trouver une réponse aux objections qui lui sont faites. Puis, encore une fois, il y a des doutes et des états d'esprit irrésolus qui ne peuvent être échangés contre la foi et la fixité que par l'instrument du travail - un travail honnête et sérieux pour Dieu. « Exerce-toi à la piété.

» Mais notre texte semble surtout nous rappeler qu'il y a des doutes - affectant la Parole de Dieu comme vérité - qui ne céderont qu'à la prière. Pas à la réflexion, pas à la « lecture », pas au travail chrétien, seulement à la prière. Le texte est une prière. C'est le regard de l'âme obscurcie jusqu'à la source même de la lumière. « Affermit ta parole à ton serviteur ; » et à moins que la religion ne soit qu'un rêve, et que nos espérances en Dieu soient les plus grandes vanités de notre vie, il doit y avoir une réponse.

II. En ce qui concerne sa préciosité. L'Evangile est extrêmement précieux. Lorsqu'il est reçu consciemment pour la première fois, il est accepté avec gratitude et joie. Le premier amour est nourri par de nouvelles découvertes, par des pensées émerveillées, par des actes de foi rapides, par des souvenirs reconnaissants, par des espoirs nouveau-nés, tout cela fait du carburant pour cette flamme sainte. Hélas! qu'il devrait changer, et se refroidir, et s'affaiblir, et s'assombrir ! Juste où et quand la découverte est faite du déclin et de l'échec, là et alors commencent le renouvellement et la réparation.

III. En ce qui concerne son pouvoir pratique. S'il y a un point de l'expérience humaine plus dangereux qu'un autre, c'est exactement le point entre la foi et la pratique, entre l'amour intérieur et le travail extérieur. Ce point, ou plutôt cette région, est celui où Satan a un grand avantage. Il nous persuade qu'il suffit de penser vraiment, de ressentir avec tendresse, et que nous n'avons vraiment pas besoin de gaspiller la fine fleur et la force de l'homme intérieur dans des rondes constantes d'activité poussiéreuse.

N'y a-t-il pas beaucoup de chrétiens intelligents qui font très peu visiblement et expressément pour Christ ? Notre émotion ne doit pas être une chose turbulente et intermittente, comme la piscine de Bethesda, qui ne s'animait et ne guérissait qu'après avoir été « troublée » par l'ange ; mais plutôt comme « les eaux de Siloah – qui coulent doucement », mais aussi régulièrement et équitablement, toute la journée et toute l'année. « En continuant dans la Parole du Christ, nous devenons vraiment ses disciples. » ( A. Raleigh, DD )