Psaume 119:55-56

Je me suis souvenu de ton nom, ô Seigneur, dans la nuit, et j'ai gardé ta loi.

Pensée

C'est la gloire de l'homme qu'il puisse penser. Nous conquérons la nature par la pensée. La pensée a tendu la main, atteint les nuages, attrapé la foudre, l'a fait trembler à nos côtés, prête à transporter à travers les rochers et les océans nos messages jusqu'aux extrémités de la terre. Plus encore, la pensée peut créer de nouveaux univers. La pensée a donné à Milton son paradis et à Dante son enfer. Dieu merci pour le pouvoir de la pensée !

I. Un grand sujet de réflexion. Le nom de Dieu est Lui-même ; et qu'est-Il ? L'Infiniment Sage, Bon, Saint et Puissant, la Cause, les Moyens et la Fin de toutes choses dans l'univers sauf le péché, l'Alpha et l'Oméga. Il est le Sujet de pensée le plus vivifiant, le plus vivifiant et le plus ennoblissant. En pensant à Lui, nous nous élevons au véritable idéal d'être, et d'aucune autre manière.

II. Une belle saison de réflexion.

1. La nuit est la saison de la quiétude.

2. La nuit est la saison de la solennité.

3. La nuit est la saison de la réalité. Les pensées qui nous viennent la nuit semblent bien plus réelles que celles qui nous viennent le jour. C'est la saison où le matériel cède la place au spirituel.

III. Un noble résultat de la pensée. La plus haute et la seule vraie fin de la pensée est de nous élever en conformité avec la volonté divine. Penser à lui nous marquera de son image et nous portera en sa présence, là où règne la « plénitude de joie ». ( homéliste. )

L'effet de garder la loi de Dieu

I. L'observation de la loi de Dieu promue en se souvenant du nom de Dieu. Le nom de Dieu comprend tous les attributs de Dieu. Si, par exemple, je me souviens des attributs de Dieu, je dois me souvenir parmi eux d'une puissance devant laquelle toute chose créée doit rendre hommage, qui a fait exister tout ce qui se meut dans les circuits de l'univers, et qui pourrait en un instant se réduire en rien tout ce qui a surgi à sa sommation ; et si j'associe au souvenir de ce Pouvoir la pensée que le principe éternel que je porte en moi doit devenir désormais un organe de plaisir infini ou de douleur infinie, soumis comme il le sera aux attributions irréversibles de ce Pouvoir, qu'y a-t-il ? qu'est-ce qui peut plus me pousser à l'œuvre d'obéissance que de se souvenir du nom de Dieu ? Car n'implique-t-il pas nécessairement le souvenir, que désobéir, c'est s'armer pour l'éternité d'une Puissance devant laquelle toute la création doit se plier ? Et si ce raisonnement est valable lorsqu'il est appliqué à la puissance de Dieu, il sera également valable lorsque la justice est l'attribut dont on se souvient.

Supposons qu'un homme ait médité la nuit sur la justice du Créateur, de sorte qu'il aura passé devant lui tous les instruments de rétribution, et qu'il ne pourra pas se tromper avec ces fausses illusions qui, à d'autres moments, ont a été tissé de l'idée de miséricordes sans alliance - le matin le trouvera-t-il aussi imprudent qu'avant, aussi déterminé à poursuivre une voie qui doit se terminer par la mort ? La tendance directe et distincte du souvenir est de produire l'obéissance ; et donc en ce qui concerne la justice, aussi bien que le pouvoir, le souvenir du nom de Dieu est étroitement lié à l'observation de la loi de Dieu.

II. L'observation de la loi récompensée par l'observation de la loi. « J'ai gardé ta loi. Je l'ai eu parce que j'ai gardé tes préceptes. Or, nous ne doutons pas qu'il ne soit donné à tout vrai chrétien la portion de grâce qui est requise pour les devoirs que Dieu lui a assignés. Mais bien que sans la grâce rien ne puisse être fait, et avec la grâce tout peut être fait, il ne s'ensuit pas que parce que la grâce est accordée, l'œuvre sera accomplie.

Deux hommes peuvent recevoir la même portion de grâce, tout comme deux serviteurs peuvent recevoir le même nombre de talents. Il peut y avoir de l'industrie dans l'un, de la vigilance et du sérieux ; dans l'autre, il peut y avoir une indolence, une insouciance et une insouciance comparatives. Quelle sera la conséquence ? L'un améliore le don de Dieu, et par conséquent grandit en grâce ; l'autre néglige le don de Dieu, et soit donc il est immobile, soit il recule.

La grâce émane entièrement de Dieu ; mais, néanmoins, la croissance dans la grâce dépend beaucoup de l'homme. L'obéissance est comme la foi - elle se renforce au fur et à mesure. Nous savons, en effet, et nous vous le disons encore et encore, que toute force que nous avons dans les choses spirituelles vient entièrement de Dieu ; mais un homme peut être oisif, bien qu'il soit fort, et un chrétien peut être négligent, bien qu'il ait la grâce. Si nous ne « réveillons pas le don de Dieu qui est en nous », nous traînerons langoureusement et lourdement sur le chemin de la vie, à peine conscients d'aucun de nos privilèges, harcelés sans cesse par des doutes et des conjectures, entourés d'une obscurité qui nous embarrassera et nous confondra.

Vous êtes invité par saint Pierre à faire preuve de toute la diligence nécessaire pour assurer votre vocation et votre élection. Nous devons : « ne pas courir comme un incertain », et nous devons « combattre, non pas comme quelqu'un qui bat l'air » ; de ces efforts d'obéissance jaillira continuellement la preuve de notre acceptation avec « Dieu ; avec de plus en plus de clarté, nous lirons notre titre de demeures célestes ; nous serons plus heureux, plus confiants et plus assurés d'entrer à la mort dans la gloire éternelle.

Dites-moi donc s'il ne sera pas vrai qu'il y a une récompense dans l'obéissance, et que cette récompense consiste en une obéissance supplémentaire ; et tout selon l'expérience du psalmiste - "Je me suis souvenu de ton nom, ô Seigneur", etc. ( H. Melvill, BD )

Dans la saison de nuit

Il existe une croyance répandue selon laquelle les puissances du mal sont particulièrement alertes et espiègles pendant la nuit ; c'est-à-dire que les ténèbres sont particulièrement la sphère des esprits malins, dont le royaume est les ténèbres extérieures de l'univers, et dont l'occupation actuelle est de tenter l'humanité et de faire tout ce qu'ils peuvent pour empêcher l'avènement du royaume de justice universelle, dans lequel ils ne peut jamais entrer.

I. Il est raisonnable pour nous d'associer les heures nocturnes aux puissances du mal.

1. Le psalmiste montre comment les bêtes sauvages se déplacent dans l'obscurité à la recherche de leur proie et reviennent se coucher dans leurs tanières à l'aube. Ils sont la figure et le type des mauvais esprits qui sortent surtout la nuit pour persuader les hommes de pécher.

2. Les tentations sont plus fortes et plus séduisantes pour de nombreuses personnes la nuit que pendant leurs heures de veille.

3. Sous le couvert de la nuit, les hommes commettent de nombreux crimes. L'obscurité est favorable à leurs méfaits.

II. Le psalmiste raconte en de nombreux endroits ses dévotions aux heures de la nuit. Chaque nuit, il arrose son canapé de ses larmes. Dans la nuit, il communie avec son propre cœur et cherche son esprit. A minuit, il se lève pour rendre grâce pour la bonté de Dieu. On pourrait multiplier les illustrations, et dans tous les cas trouver cette pensée spirituelle appropriée pour eux, qu'en profitant des heures de la nuit pour la prière, la méditation et la communion pénitentielle, on porte la guerre des âmes dans le pays de l'ennemi, pour ainsi dire. .

III. La saison nocturne est un type de ces temps de désolation, de mélancolie et de solitude que tous ont parfois à endurer. Et c'est la manière dont nous nous comportons dans de telles circonstances qui déclare la puissance et la réalité de notre foi chrétienne.

1. Les saisons du chagrin et du découragement sont pour la plupart d'entre nous de véritables saisons nocturnes, des heures de ténèbres. Et peut-être y en a-t-il plus qu'il n'y a de périodes d'ensoleillement. Quelle est donc notre conduite en ces saisons nocturnes ?

2. La saison nocturne du péché. Les seules choses dont notre Seigneur a besoin pour le pardon complet de la culpabilité humaine sont une honnête confession pénitente et un véritable effort pour s'amender.

3. La nuit d'isolement, de solitude, ce peut être la vieillesse, avec la perte d'amis et de ceux qui se sont intéressés à nous jusqu'à présent.

4. La saison nocturne est l'heure de la mort. Qu'est-ce qu'être sa consolation à l'heure de sa disparition ? La pensée sur le nom, le saint nom du Rédempteur de nos âmes. ( Arthur Ritchie. )