Psaume 119:59-64

J'ai réfléchi à mes voies et j'ai tourné mes pieds vers tes témoignages.

Une vie pieuse

I. Le chemin vers une vie pieuse. "Je pensais." L'acte merveilleux est ceci ; un acte qu'aucune créature sur terre ne peut accomplir. Par la pensée, il a créé le monde civilisé. Qu'un homme réfléchisse à ses « voies » par rapport à Dieu, et les feux de la pénitence s'allumeront en lui.

II. Le besoin urgent d'une vie pieuse (verset 60). Quand un homme réfléchit profondément sur ses voies, il sentira qu'il n'y a pas de temps à perdre ; la question de son devoir envers Dieu devient terriblement urgente.

1. Les intérêts en jeu sont importants.

2. Beaucoup de temps a été perdu.

3. L'avenir est très court et incertain ( Proverbes 27:1 ).

III. Les épreuves terrestres d'une vie pieuse (verset 61). Peu d'hommes bons traversent cette vie sans être victimisés d'une manière ou d'une autre par les méchants ( Jean 16:33 ; Jean 15:18 ; 2 Timothée 3:12 ; Actes 14:22 ).

IV. Les joies irrépressibles d'une vie pieuse (verset 62). Les joies d'un homme pieux sont comme les vagues de la grande marée, elles s'élèvent parfois au-delà du niveau et franchissent les barrières. Ils sont « remplis de toute joie et paix dans la foi ». « A minuit, Paul et Silas ont prié », etc.

V. Les vastes communions d'une vie pieuse (verset 63). « Tous ceux qui te craignent ! » Combien sont les pieux ? Une multitude que « aucun homme ne peut dénombrer ». Un homme bon a la communion des bons,

VI. Les ressources infinies d'une vie pieuse (verset 64). ( homéliste. )

Histoire d'une reconversion

I. Réflexion. « J'ai pensé », etc. Lorsqu'un pécheur se met à penser une fois, il trouve beaucoup de choses auxquelles penser, comme...

1. Sa négligence de longue date envers Dieu.

2. Le nombre effrayant de ses péchés.

3. Les nombreux devoirs qu'il a négligés.

4. Le monde de lumière, de miséricorde et de grâce auquel il a résisté.

5. Les nombreuses opportunités favorables qu'il a perdues à jamais.

6. L'incroyable patience de Dieu et ses efforts inlassables pour l'amener à la repentance.

7. L'anxiété ressentie pour lui toutes ces années alors qu'il n'en ressentait aucune pour lui-même.

II. Réformation. "Et a tourné mes pieds", etc. Penser à rien à moins qu'il ne pousse à l'action. Beaucoup d'âmes font le premier pas, mais pas le second. Ici, le diable prend une position hardie et use de tous ses arts pour conserver son emprise sur le pécheur.

III. Se dépêcher.

1. Des multitudes perdent leurs convictions de péché par hésitation et retard.

2. L'une des tendances les plus fortes de la nature humaine est de s'abstenir de se tourner vers Dieu.

3. Le diable ne se soucie pas de la façon dont un homme pense, ou pleure, ou se résout, s'il ne peut que l'inciter à attendre un peu plus longtemps ! Ce n'est pas le cas avec le psalmiste. Il se hâta et ne retarda pas son obéissance. Ainsi fera tout pécheur, s'il veut être sauvé. ( Revue homilétique. )

Penser et tourner

I. Pensée juste - « J'ai réfléchi à mes propres voies. »

1. Que cette pensée sur ses voies lui ait causé du mécontentement est évident ; ou sinon il ne se serait pas retourné.

2. Cette réflexion juste sur nos voies suggérera un changement pratique. Mon âme, même maintenant, le péché ne t'a pas profité pendant qu'elle est en germe, que sera-t-elle quand elle mûrira, et ses graines éparses voleront sur tout mon être, et transformeront ce qui devrait être un champ fertile en une masse enchevêtrée des mauvaises herbes ? Il est certainement temps de changer.

3. La rétrospective que nous prenons de notre vie devrait suggérer que tout tournant que nous prenons devrait être vers Dieu - « J'ai tourné mes pas vers tes témoignages. Il ne sert à rien de se tourner si vous ne vous tournez pas vers quelque chose de mieux.

II. Le virage à droite qui naît d'une pensée juste. « J'ai tourné mes pieds vers tes témoignages.

1. Observez ici à quel point ce tour était terminé. Un homme peut tourner la tête et tourner peu ; il peut tourner la main, il n'y a pas beaucoup de mouvement de tout le corps là-dedans ; mais quand il tourne les pieds, il se retourne complètement. Le tour dont nous, pécheurs, avons tous besoin est un tour complet. La nature doit être changée.

2. Le tournant du texte est aussi pratique. « J'ai tourné les pieds : » Je n'ai pas simplement dit : « J'ai tourné les yeux », mais j'ai montré la réalité du changement de cœur par le changement de vie.

3. Ce doit être, en outre, un tournant scripturaire, aussi. « J'ai tourné mes pieds vers tes témoignages. Il y a une fausse conversion qui n'est pas une vraie conversion à Dieu. Un homme peut avoir un autre cœur et pourtant il peut ne pas en avoir un nouveau. Nous lisons à propos du roi Saül qu'il avait un autre cœur, mais qu'il n'était pas sauvé. Un homme peut changer ses idoles ; il peut changer ses péchés, mais ne peut pas être changé de cœur.

4. Le tournant a été immédiat. Le point réel de la conversion est instantané. Je marche dans un bois et je me trompe ; eh bien, je m'arrête et regarde autour de moi, mais chaque fois que je me tourne réellement, il y a un moment critique où je me tourne, n'est-ce pas ? Il se peut que je prenne le temps de réfléchir et de regarder autour de moi ; mais quand je reviens réellement, il y a un moment particulier où je me retourne et fais le premier pas.

Je désire que ce moment présent soit l'instant de conversion pour chacun de vous qui êtes mort dans le péché. Vous avez réfléchi à vos voies, puissiez-vous maintenant vous tourner vers ses témoignages. Cela doit être l'œuvre de la grâce. La puissance omnipotente de Dieu doit vous ramener à Lui. ( CH Spurgeon. )

L'auto-examen et ses résultats

L'examen de conscience est pour l'homme un travail très difficile, et pour lequel il éprouve une forte répugnance. Réfléchir à ses manières, « faire le bilan de ses actes devant lui, est pour lui un travail trop sérieux et trop voué à l'abnégation, et il n'est jamais disposé à s'y tourner. La raison est évidente : il en redoute l'issue.

I. Si Dieu réfléchit à nos voies, il nous appartient certainement d'y penser. Si nous sommes responsables devant Lui de nos actions, il serait raisonnable maintenant de nous juger nous-mêmes.

II. Quels que soient les maux que nous découvrons maintenant par l'exercice de l'auto-examen, nous pouvons y remédier. Les péchés détectés peuvent être repentis et pardonnés. Mais si ces choses restent cachées jusqu'à ce que le jour du Seigneur les révèle, la découverte viendra trop tard.

1. Réfléchissez à vos habitudes passées. Ils sont passés, mais pas oubliés. Leur trace a été conservée.

2. Mais si cela sollicite trop votre mémoire pour vous rappeler des heures oubliées, et que le travail semble trop grand pour réfléchir à ce qui est si obscurci par la distance, alors regardez ce qui est immédiatement devant vous. Pensez à vos voies actuelles : votre vie et votre conversion en ce moment.

III. Si nous nous engageons ainsi dans le travail d'auto-examen, le même résultat important en découlera, par la bénédiction de Dieu, à savoir la modification de la vie. L'auto-examen, lorsqu'il est honnêtement poursuivi, nous découvrira notre besoin d'amendement, et la conviction de ceci est le premier pas sur le chemin. Car lorsqu'une fois la conscience troublée par la découverte du mal, elle ne sera pacifiée que lorsqu'elle sera en voie de guérison. Le résultat sera une amélioration qui a son siège dans le cœur, et se rend visible dans la vie et la conversation. ( G. Bellett. )

Réflexion religieuse

I. Son exercice. Le texte suppose que nous considérons nos « voies » comme pécheresses et nécessitant une réforme. Tel le fait. La conscience, l'expérience et la révélation témoignent que « nous nous sommes tous égarés », etc. Réfléchissez donc à...

1. Le mal essentiel d'une conduite pécheresse.

2. Les aggravations illimitées de nos péchés.

3. La fin effrayante et fatale d'une vie pécheresse.

II. Ses résultats. Une telle attention sera...

1. Convainquez-nous de notre état de péché et conduisez-nous à être le seul Sauveur. Les aspirations de l'âme ne sont satisfaites qu'en Dieu.

2. Maintenir la constance du principe fixe. Illustre des « trois jeunes hébreux ».

3. Inspirer l'inflexibilité du but et la stabilité du progrès. ( James Foster, BA )

La nature et l'intérêt de la contrepartie

I. Le cours que David a pris ici pour la réforme de sa vie.

1. Cette réflexion sur nos voies peut signifier un aperçu général et un examen de nos vies ; respectant indifféremment nos bonnes et nos mauvaises actions. Et c'est là, sans aucun doute, un moyen admirable d'améliorer les hommes en vertu, un moyen des plus efficaces pour garder nos consciences continuellement éveillées et tendres.

2. Cette réflexion sur nos voies peut particulièrement et spécialement se référer aux péchés et aux fausses couches de nos vies.

(1) La prise d'un compte particulier de nos péchés, ainsi que les diverses circonstances et aggravations de ceux-ci.

(2) Une peine et un chagrin chaleureux pour eux ; « J'ai réfléchi à mes voies ; » c'est-à-dire que je les ai mis à cœur tristement.

(3) Une considération sérieuse du mal et du caractère déraisonnable d'une conduite pécheresse.

(4) Un juste sens des conséquences effrayantes et fatales d'une vie mauvaise.

(5) Une pleine conviction de la nécessité d'abandonner ce cours.

(6) Une appréhension de la possibilité de le faire.

II. Le succès de ce cours. Il a produit une réforme réelle et rapide. Je ne dis pas que ce changement soit parfaitement fait d'un coup. Un état de péché et de sainteté ne sont pas comme deux chemins qui ne sont séparés que par une ligne, de sorte qu'un homme peut sortir de l'un plein dans l'autre ; mais ce sont comme deux chemins qui mènent à deux endroits fort éloignés, et par conséquent sont assez éloignés l'un de l'autre ; et plus un homme a voyagé dans l'un, plus il est loin de l'autre ; de sorte qu'il faut du temps et des peines pour passer de l'un à l'autre. Conclusion:--

1. La considération est l'acte propre des créatures raisonnables ( Ésaïe 46:8 ).

2. C'est la fin de la patience et de la longanimité de Dieu envers nous - pour nous amener à la considération.

3. La considération est ce à quoi nous devons tous parvenir à un moment ou à un autre. Quand nous viendrons mourir, alors nous penserons à nos voies avec assez de peine et de vexation ; et combien serions-nous alors heureux d'avoir eu le temps de les considérer ? Et, peut-être, alors que nous souhaitons plus de temps, l'éternité nous engloutira. Certes, dans l'autre monde, une grande partie de la misère des méchants consistera en de furieuses réflexions sur eux-mêmes et sur les mauvaises actions de leur vie. Mais, hélas ! il sera alors trop tard pour réfléchir ; car alors la considération ne nous fera aucun bien. ( Mgr Tillotson. )