Psaume 120:5

Malheur à moi, que je séjourne à Mosech.

Le séjour à Mesech

Mesech était le fils de Japhet, dont descendaient les hommes qui habitaient la plus barbare de toutes les régions, selon l'opinion des anciens, les parties septentrionales de la Moscovie ou Moscou, et la Russie. Les habitants des tentes de Kédar étaient les descendants d'un des fils d'Abraham, qui avait pris des habitudes nomades et errait continuellement dans les déserts ; et étaient, en outre, la pensée, et étaient sans doute, coupables de pillage des voyageurs, et n'étaient en aucun cas les plus respectables de l'humanité.

Il faut donc comprendre, par ce verset, que le peuple au milieu duquel le psalmiste habitait était, à ses yeux, parmi les hommes les plus barbares, les plus féroces, les plus ingracieux. Cela a été le cri des enfants de Dieu à tous les âges. Vous avez rêvé d'être loin de ce monde sombre, plein de péchés, de pièges et d'embûches, et de tout ce qui nous fait trébucher sur notre chemin, et de rien qui puisse nous aider à avancer vers le ciel.

I. D'abord, donc, un mot ou deux pour justifier la plainte du psalmiste. Je ne dirai pas qu'il est tout à fait louable, chez un chrétien, de désirer ardemment être éloigné du lieu où la providence de Dieu l'a placé. Mais je dirai, et je dois dire, que ce n'est pas seulement excusable, mais qu'il n'a guère besoin d'excuses.

1. Pensez à la façon dont le monde méchant calomnie le chrétien. Il n'y a pas de mensonge trop bas pour que les hommes profèrent contre le disciple de Jésus.

2. En outre, le chrétien est conscient que la mauvaise compagnie lui fait du tort. S'il n'est pas brûlé, il est au moins noirci au contact des impies.

3. Le processus continuel de tentation qui entoure le chrétien qui se trouve au milieu d'hommes aux lèvres impures.

II. Ayant ainsi prononcé une parole de justification de la plainte du psalmiste, je vais, ensuite, justifier les voies de Dieu avec nous, en nous ayant soumis à cette demeure dans les tentes de Kédar.

1. Il est juste et juste, et bon que Dieu nous ait épargné d'être ici un peu plus longtemps ; car, en premier lieu, mes frères et sœurs, Dieu ne nous a-t-il pas mis ici pour habiter dans les tentes de Kédar, parce que ces lieux, bien que périlleux, sont des postes avantageux pour le service ? C'était un noble discours de notre vieux roi anglais, à Azincourt, lorsqu'il était entouré d'une multitude d'ennemis : « Eh bien, qu'il en soit ainsi.

Je ne voudrais pas perdre un si grand honneur, ni partager mon triomphe. Je ne voudrais pas, dit-il, avoir un homme de moins parmi mes ennemis, car alors il y aurait une victoire moins glorieuse. Alors, de la même manière, prenons courage jusqu'à nos difficultés. Le Seigneur des armées est avec nous ; le Dieu de Jacob est notre refuge ; Jéhovah-Nisei est inscrit sur notre bannière.

2. Vous ne souhaiterez jamais, j'en suis sûr, vous éloigner des tentes de Kédar si vous vous souvenez que c'est grâce à un autre chrétien qui s'attardait ici, quand, peut-être, il voulait être parti, que vous êtes ce jour un chrétien. Si vous alliez au ciel maintenant, peut-être iriez-vous presque seul ; mais vous devez vous arrêter jusqu'à ce qu'il y ait un compagnon pour vous accompagner.

3. Peut-être que notre Maître nous garde dans les tentes de Kedar parce que cela rendra le ciel d'autant plus doux.

III. Un mot de réconfort au chrétien placé dans ces circonstances apparemment mauvaises. Eh bien, il y a un mot dans le texte qui devrait le consoler dans un cas comme celui-ci. "Malheur à moi, que je séjourne" - Dieu merci pour ce mot "séjour". Oui, je ne vis pas ici pour toujours ; Je ne suis ici qu'un étranger et un résident, comme l'étaient tous mes pères ; et bien que la phrase suivante dise : « J'habite », pourtant, Dieu merci, c'est une tente dans laquelle j'habite, et qui tombera peu à peu : « J'habite dans les tentes de Kedar.

« Hommes de ce monde, vous pouvez avoir votre journée, mais votre journée sera bientôt terminée ; et j'aurai mes nuits, mais mes nuits seront bientôt finies aussi. Ce n'est pas pour longtemps, Christian, ce n'est pas pour longtemps. La fin réparera tout ce que tu endures, et tu remercieras Dieu de t'avoir gardé, de t'avoir béni, de t'avoir permis de souffrir et d'endurer, et enfin de t'avoir ramené sain et sauf à la maison. Ce n'est pourtant pas tout le réconfort que j'ai pour vous, car cela ressemblerait à quelque chose à la fin, comme l'enfant qui a la promesse de quelque chose pendant qu'il prend son médicament.

Non, il y a de quoi vous réconforter pendant vos épreuves. Souvenez-vous que, pendant que vous êtes dans les tentes de Kedar, vous avez une compagnie bénie, car Dieu est avec vous ; et bien que vous séjourniez avec les fils de Mesech, il y en a un autre avec qui vous séjournez, à savoir votre bienheureux Seigneur et Maître. Frères, vous pouvez être encore une fois réconfortés par cette douce pensée, que non seulement Dieu est avec vous, mais que votre Maître était autrefois dans les tentes de Kedar ; pas seulement spirituellement, mais personnellement, même comme vous l'êtes ; et dans la mesure où vous êtes ici aussi, cela, au lieu d'être douloureux, devrait être réconfortant, allez-vous.

N'avez-vous pas reçu la promesse que vous serez comme votre Tête ? Dieu merci, cette promesse a commencé à se réaliser. Que voulez-vous de plus ? N'est-ce pas un honneur suffisant que le serviteur soit comme son Maître, et le sujet comme son Souverain ? ( CH Spurgeon. )

Le murmure, sa cause et son remède

La disposition dont de tels mots sont l'indication nous est familière à tous. Nous l'observons continuellement. Nous en faisons au moins occasionnellement l'expérience. C'est la disposition à nous considérer comme malheureux dans nos circonstances ou notre environnement, et à attacher sur eux la responsabilité de notre propre indolence ou de notre échec.

I. L' absence de but est la mère du murmure. Prenez tous les hommes que vous connaissez qui se plaignent toujours de tout et de tous, et je pense que vous découvrirez que ce sont des personnes qui n'ont aucun objet perceptible dans la vie, et dont vous ne pouvez rendre compte de l'apparition continue sur la scène de ce monde. ; sauf que ce n'est pas la volonté de la Providence qu'ils meurent, et que ce n'est pas leur propre volonté qu'ils se suicident.

II. Il existe une chose telle que l'absence de but spirituel, et elle est précisément de la même nature que celle avec laquelle nous sommes tous familiers. C'est de cela que je vais parler. C'est aussi le parent du murmure. De là naît le mécontentement de nos circonstances, l'impatience de notre position, la lassitude de nos emplois forcés, et un état général de sentiment conduisant à une telle exclamation que celle du texte.

III. Qu'est-ce donc que j'entends par l'absence de but spirituel ? Pour que cela soit clair, nous devons comprendre ce qu'est le but spirituel. Il y a un grand nombre de sortes de buts liés aux objets religieux, et même tendant vers ceux-ci, et pourtant vous pouvez avoir tout ou partie d'entre eux distinctement devant vous, et être tout le temps spirituellement sans but. Il y a un but dans la conversion des païens, la correction des erreurs religieuses, la construction d'églises, le gouvernement de l'Église en général, l'amélioration du rituel ou du culte dans une église en particulier, l'enseignement des jeunes, la visite des malades, le réconfort des affligés.

Mais il y en a un dont tous ceux-ci devraient jaillir, un dans lequel ils devraient tous se centrer, un auquel ils devraient tous être soumis. Celui-là est le salut de votre propre âme. Nous devons tous garder à l'esprit « la fin (le but) de notre foi, voire le salut de nos âmes ». Cette foi est « la substance des choses qu'on espère : la preuve des choses qu'on ne voit pas ». Cette foi comprend - non, cette foi est une croyance que « toutes choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu, de ceux qui sont appelés selon son dessein » - que de son amour ni tribulation, ni détresse, ni ni la persécution, ni la famine, ni la nudité, ni le péril, ni l'épée ne nous sépareront, que, « en toutes ces choses, nous sommes plus que vainqueurs par celui qui nous a aimés ». Et ainsi, proportionnellement à la réalité et à la constance de cette foi,

IV. Au mieux, un tel murmure est l'expression d'un regret de ne pouvoir faire plus pour Dieu. Et donc son correctif évident est l'approfondissement de notre conviction que même ainsi Il peut être - voire, Il est certainement - si nous " L'aimons vraiment par-dessus tout ", faisant plus pour nous que s'Il " nous a donné notre désir et envoyé la maigreur dans notre âme. Peut-être avons-nous raison de croire que d'autres positions, camaraderies ou emplois tendraient au développement plus complet de cette partie de notre constitution - intellectuelle, morale ou spirituelle - à laquelle nous nous sentons comme envers un enfant privilégié.

Mais sommes-nous si sûrs que le parcours que nous devons nous tracer tendrait à former « tout rond » nos caractères ? Non. Nous ne croyons pas à l'amour de Dieu si nous ne croyons pas qu'Il fait ce qu'il y a de mieux pour une telle formation de nous ; ce qui, après tout, est la conformité, autant que nous pouvons être héros en bas, au caractère parfait de celui dont nous portons le nom, dont la vie est notre exemple, dont la mort est notre espérance. ( J. C . Coghlan, DD )

Mesech et Kédar

Le langage est métaphorique, car le même peuple ne pouvait se trouver dans des pays opposés éloignés l'un de l'autre, et les deux races ne se mêlaient intimement dans aucun pays frontalier. Le peuple implacable au milieu ou près duquel les enfants de la captivité devaient travailler et attendre, qu'ils soient compatriotes dégénérés, Chaldéens oppresseurs, ou, plus probablement, Samaritains malveillants, n'étaient pas meilleurs que les pères des Moscovites ou la progéniture d'Agar.

De la même manière nous parlons des Goths que nous rencontrons, des Arabes dans nos rues et des païens dans la chrétienté. Le psaume, passant du chiffre au fait, s'explique dans les vers de conclusion. « Mon âme a longtemps habité avec celui qui hait la paix. » Par Mosech et Kedar, on entend les perturbateurs d'Israël. Le missionnaire à l'étranger, persécuté par des païens ingrats, et calomnié et entravé par des colons immoraux et envieux ; l'évangéliste à la maison, que les pharisiens considèrent comme une personne basse et que les infidèles méprisent ; le méthodiste, surnommé par un parti un schismatique, et par un autre maintenant tapoté dans le dos, puis menotté et frappé à coups de pied ; l'étudiant chrétien, dans une classe composée principalement d'incroyants méprisants et de mondains provocateurs ; l'ouvrier religieux haï des associés intempérants pour sa pureté, et maudit des blasphémateurs parmi eux pour sa piété ; l'apprenti craignant Dieu, sous un chef de chantier coléreux qui interprète ses erreurs en preuves d'hypocrisie, et parmi des compagnons de magasin irréfléchis qui ridiculisent ses habitudes de dévotion et son comportement scrupuleux ; le jeune converti dont les parents n'ont pas honte de ne pas être assis dans le sanctuaire, et dont les frères et sœurs ne respectent pas le sabbat ; n'importe lequel de ces saints éprouvés du Seigneur, et bien d'autres souffrant de langues orgueilleuses et fausses, peuvent utiliser les mots : « Malheur à moi », etc. (EJ Robinson. )

Grâce indépendante des ordonnances

Quand il n'y avait pas de pluie du ciel, Dieu pouvait faire se lever une brume et arroser la terre ( Genèse 2:6 ); même ainsi, si le Seigneur nous amène là où il n'y a pas de pluie d'ordonnances publiques, il peut susciter dans nos âmes ces méditations saintes et célestes, qui retomberont comme une rosée céleste sur la face de nos âmes, et continueront une sainte verdure et une fraîcheur sur le visage de nos âmes.

On dit que l'Egypte n'a pas de pluie ; mais Dieu le fait fructifier par le débordement de son propre fleuve Nilus. Et vraiment, si Dieu amène un vrai croyant dans une Égypte spirituelle, où la pluie d'ordonnances publiques ne tombe pas, Il peut provoquer un tel flux de pensées et de méditations saintes et célestes qu'il rendra l'âme très fructueuse dans une vie bonne et sainte. ; et c'est pourquoi nous devrions souvent, dans une telle condition, nous souvenir avec conviction que si nous faisons notre effort, par la prière privée, la méditation, la lecture, etc. de la religion dans nos âmes, par des aides privées. ( J. Jackson, MA )

Association forcée avec les impies

Les religieux sont parfois contraints par la nécessité de leur vie de s'associer avec ceux qui sont mondains et irréligieux. « Malheur à moi, car je suis contraint d'habiter avec Mesech et d'avoir mes habitudes parmi les tentes de Kédar. » Comment ceux qui doivent habiter dans les tentes de l'impiété empêcheront-ils leur âme d'être contaminée par de mauvais exemples ? L'anecdote suivante fournit un indice utile.

Un certain noble, nous dit-on, était très impatient de voir le modèle dont Guido peignait ses jolis visages féminins. Guido plaça son coloriste, un gros homme grossier, dans une attitude, puis dessina une belle Madeleine. « Mon cher comte, dit-il, l'idéal beau et pur doit être dans l'esprit, et alors, quel que soit le modèle. Celui dans le cœur et l'esprit duquel est enchâssée l'idée belle et pure du Christ a un modèle d'après lequel façonner sa vie, et alors il n'est pas question d'autres modèles. ( Carquois. )