Psaume 121:7-8

Le Seigneur te préservera de tout mal

Objet préservé tout mal

Les avocats, lorsqu'ils rédigent des documents importants, se contentent fréquemment de quelques termes généraux pour faire face à toute urgence qui pourrait éventuellement survenir.

Ils le font sur le principe que ce qui n'est pas dans peut être supposé être intentionnellement omis. Pour se prémunir contre cette inférence, ils ne se contentent pas d'insérer un certain nombre de cas particuliers ; ils se terminent par un énoncé général, qui comprend tout, exprimé ou non. Une formule similaire est insérée ici. Il est d'une grande importance que les pieds des voyageurs puissent glisser vers l'avant pendant qu'ils poursuivent leur voyage.

Il est très important qu'ils soient préservés de la chaleur le jour et du froid la nuit. Mais d'autres dangers les attendent, dont ils ont besoin de protection ; et de peur que l'on ne soupçonne qu'aucune disposition n'est prise pour les surmonter, ils sont tous introduits dans la clause de sauvegarde et globale. Quel que soit leur caractère, peu importe d'où ils peuvent apparaître, peu importe quand ils peuvent venir, et peu importe combien de temps ils peuvent continuer, la déclaration les couvre tous.

La grâce divine change la nature de tout ce qu'elle manipule et transforme tout ce qu'elle touche en or. Les afflictions sont annulées pour de bon ; et les vertus de la vie chrétienne se développent avec un éclat inhabituel. « Le Seigneur te préservera de tout mal. » ( N. McMichael. )

Préservation dans les moments non surveillés

« Gardez-moi quand je ne suis pas sur mes gardes », a-t-il dit l'autre jour. C'était une sage prière, car ce n'est pas le danger contre lequel nous nous sommes fortifiés, les tentations que nous connaissons et guettons, qui sont si susceptibles d'entourer une chute qu'un point insoupçonné où aucun péril n'était soupçonné. Regardez en arrière au fil des jours et vous constaterez que leurs échecs ont presque toujours eu lieu à des endroits inattendus.

La tâche qui semblait si facile que vous pensiez à peine à chercher de l'aide pour cela, la bonne humeur qui est la vôtre naturellement, l'endurance manifestée tant de fois que vous étiez tout à fait sûr de la trouver prête à tout stress--juste dans ces choses est venu la surprise et la défaite, la faiblesse qui a blessé votre amour-propre et vous a fait mal au cœur. Vous rassemblez vos forces pour la lutte que vous prévoyez, vous vous armez contre les ennemis dont vous connaissez la puissance, mais, quand la vigilance humaine a fait tout son possible, il y a encore une grande marge pour cette demande urgente : « Gardez-moi quand je suis au dépourvu. " ( JR Miller, DD )

Il préservera ton âme . --

Préservation de l'âme

I. Cette préservation de l'âme est divine. « Le Seigneur préservera », etc. Personne d'autre ne peut le préserver--

1. Dans le bon sens. Les mauvaises pensées sont dangereuses.

2. Dans les bons objets de sympathie. Les mauvaises affections sont dangereuses.

3. Dans le bon plan d'action. Un pas hors du bon chemin est dangereux.

II. Cette préservation de l'âme est complète.

1. C'est une préservation protégeant de tout mal.

2. C'est une préservation qui s'étend à toutes les activités. Dans la solitude et en société ; dans les affaires et dans les loisirs; dans tous les engagements et dans toutes les scènes ; le bouclier de sa protection est dessus. Il est avec elle dans tous ses « entrées » et « sorties » de la vie.

III. Cette préservation de l'âme est éternelle. Désormais « même pour toujours ». Qui dira les événements, les âges, les exigences de l'âme dans ce « toujours » ?

1. L'âme doit vivre une vie de dépendance pour « pour toujours ».

2. Le Seigneur sera son soutien pour « à jamais ». ( homéliste. )

Ta sortie et ton entrée . --

Le Dieu du seuil

Le titre de ce psaume, « Un chant d'ascensions », est un titre qu'il a en commun avec un petit groupe de Psaumes. Sa référence est à l'usage rituel du psaume par les pèlerins, alors qu'ils se dirigeaient vers le mont Sion. Et pourtant il n'est pas inapproprié à son esprit. Les pensées de l'auteur s'élèvent, et nos cœurs et nos yeux s'élèvent avec eux. Toute l'atmosphère du poème est chaleureuse et domestique.

Il voit le monde encadré dans une porte de chalet. Les montagnes ne sont pas des pics de vision ; ce sont les limites et les horizons de ses perspectives. Le seuil de l'homo remplit le premier plan de l'image. « Sortir et entrer » sont ses simples lignes de mouvement. Le foyer et le champ nous sont ainsi suggérés. Nous voyons l'ouvrier sortir dans la lumière du matin avec une élévation du cœur vers les collines couvertes de l'aube.

Nous le regardons retourner à la ferme le soir et s'arrêter, la main sur la porte, pour un dernier coup d'œil aux montagnes, tandis qu'elles rassemblent sur elles leurs manteaux gris, sentinelles de sa sécurité. Et alors que le psaume se termine, on s'attend presque à voir la lumière dans la fenêtre du cottage, excluant ce monde sorcier qui est juste suggéré dans la peur superstitieuse de la lune montante. Ce psaume aurait pu être l'œuvre de quelque Hébreu Burns, suivant sa charrue, avec gloire et orgueil, sur le flanc de la montagne.

Sa religion est très simple, et pourtant tout son credo. « Le Seigneur lui-même est votre gardien ; » c'est le résumé de son credo. « Celui qui garde Israël ne sommeillera ni ne dormira. » Le pied à l'abri de trébucher, la tête à l'abri de la chaleur du soleil de midi, la bénédiction et la préservation du seuil, telles sont les simples promesses du psaume. Et il y a en eux la reconnaissance de la dignité spirituelle de l'homme.

Les âmes de ses enfants sont précieuses à ses yeux. Et mon esprit s'attarde avec satisfaction sur ces contours élémentaires et pourtant larges de la vie, telle qu'elle nous est présentée ici. Je suis fasciné par la pensée du Dieu du seuil. Comme je l'ai dit tout à l'heure, la maison est le centre de l'image. C'est le début et la fin du voyage quotidien. Ses mouvements ne sont pas comptés par les points cardinaux ; ses errances ne sont pas vers l'est et vers l'ouest, mais vers la maison, ou loin de la maison.

« Le Seigneur gardera ton départ et ton entrée. » Car nous, dont la vie se déplace au jour le jour dans une sphère un peu étroite et restreinte, nous prenons très facilement l'habitude des vues prosaïques et ennuyeuses, considérant notre vie comme une affaire ordinaire et commune. Nous sortons sans étonnement ; nous rentrons sans surprise. Nous perdons cette belle fantaisie de notre enfance, qui faisait d'un voyage dans la rue voisine une expédition et nous ramenait des bois comme des voyageurs d'un pays lointain.

Il est bien vrai qu'une telle sensibilité diminuée Nous épargne de bien des terreurs qui pourraient autrement s'abattre sur nous. Mais il est également vrai que cette imagination paralysée nous prive de la moitié du zeste et de la joie que la vie pourrait autrement posséder. Combien nous couvrent ces simples phrases, telles que nous les prenons dans leur sens le plus large - naissance et mort, semailles et récoltes, dépenses et revenus, donner et recevoir, gagner et dépenser, aventure et paix - toutes peuvent être résumés et exprimés pour nous dans ces phrases, « notre sortie » et « notre entrée.

» Et si nous devions prendre ces suggestions symboliques d'entre eux, nous pourrions trouver la promesse du texte applicable à tous. Mais arrêtons-nous, quel que soit le destin pour commencer, sur le sens simple et le plus naturel du texte. Jour après jour, nous sortons et entrons réellement et littéralement. L'expression marque la séquence ordonnée de notre existence ordinaire - cette vie quotidienne de la ronde triviale, et la tâche commune dont nous nous plaignons parfois que rien ne se passe jamais ; que c'est tout à fait banal.

Et pourtant, sa banalité est sûrement en nous-mêmes. La vie quotidienne ordinaire que la plupart d'entre nous vivons est, si nous sommes spirituellement alertes, beaucoup moins sûre et beaucoup plus aventureuse que nous ne le concevons. Ce n'est qu'en jetant un regard très superficiel sur notre vie que nous pouvons parler de nous-mêmes comme connaissant les conditions quotidiennes dans lesquelles nous devons vivre. Pour l'éveil spirituel, la rue est aussi dangereuse que le désert ; et le bureau et la boutique sont pour nous comme des terres étrangères.

Nous ne rencontrerons peut-être pas de lion sur le chemin, c'est vrai ; mais nous rencontrons, chaque jour, des hommes et des femmes qui nous surprennent par la révélation de possibilités inattendues, de pensées insoupçonnées, et dont l'action est mille fois plus difficile à prévoir. Nous ne ramassons pas tous des souverains dans le caniveau en errant ; mais l'or spirituel peut nous attendre au coin de n'importe quelle rue, et les mots qui changent le destin d'une vie être prononcés dans la clameur et le grondement d'une plate-forme de chemin de fer.

Pour l'édification et le modelage du caractère, les événements communs de la vie ordinaire ont une signification de possibilité tout à fait insondable. Nous pouvons rencontrer l'aventure spirituelle de notre existence à quelques mètres de notre propre porte. Et Dieu peut venir à notre rencontre, suprême, dans la rue que nos pieds ont foulée chaque matin. Le chemin où nous avons joui de telles communions tranquilles peut être changé en un instant en scène de tentation et de désastre.

N'importe quel matin et n'importe quelle heure peut nous apporter l'opportunité de nier ou d'entrer et de partager la communion plus large et plus complète de notre Seigneur. Et c'est justement cela qui met une attente au seuil du matin, et envoie un homme avec un frisson qui est en partie d'espoir et en partie de peur. Tout, n'importe quoi, les choses les plus suprêmes peuvent arriver aujourd'hui. Son départ est toujours mémorable.

Il sait qu'il n'y a pas la moindre probabilité qu'il revienne le soir exactement le même homme qu'il est parti. Des changements seront arrivés et se seront imposés dans son être ; les tentations auront été surmontées et les batailles auront été livrées. Et c'est ainsi qu'il s'en va en tremblant, avec la crainte de son destin hésitant et incertain sur lui. La question se pose à la pensée de savoir si nous tous, que notre foi chrétienne aurait dû éveiller aux intenses possibilités de la vie quotidienne dans les choses spirituelles, si nous vivons tous cette vie quotidienne avec un sérieux suffisant et le sens de sa valeur dans le modelage de Nos destinées.

Sortons-nous, nous aussi, chaque jour comme une aventure spirituelle ? Sortir - comme je crains que certains d'entre nous le fassent - sortir jour après jour sans un sens, un zeste de hasard dans la vie, trébucher dans notre tentation quotidienne sans avoir le sentiment de ce que nous rencontrons, ou de ce que nous évitent, parle, comme je l'ai dit tout à l'heure, une imagination émoussée et paralysée. D'un autre côté, être finement sensible et réactif aux menaces et suggestions de la vie, si c'était tout, pourrait être tout aussi paralysant pour nous.

L'espoir et la peur pourraient simplement se neutraliser, et l'incertitude de notre destin nous rend hésitants et peu disposés à nous aventurer dans une quête aussi dangereuse. Et si je voulais que vous vous arrêtiez sur le seuil, ce n'est pas simplement pour que nous puissions corriger la pensée qui a été trop négligemment et négligemment dans sa vie quotidienne, mais que nous puissions prendre conseil auprès du Dieu du seuil et trouver notre force et assurance en Lui.

Cette parole du psalmiste : « Le Seigneur est ton gardien ; le Seigneur préservera ta sortie et ton entrée »--comme c'est riche et sincère dans sa qualité ! Cela valait sûrement la peine de nous arrêter pour recueillir la richesse d'une telle promesse. Cette promesse de la préservation de Dieu sur notre départ et notre entrée, ne peut être réalisée que par ceux dont les desseins sont en accord avec la volonté de Dieu.

La confiance en la présence de Dieu n'est pas quelque chose que nous pouvons évoquer à volonté. C'est quelque chose de chaud que par une réitération constante nous pouvons imprimer dans notre mémoire et entrer dans nos cœurs, à moins qu'il ne soit confirmé par le témoignage de notre propre conscience et par l'assurance que les desseins et les plans que nous avons devant nous sont saints aux yeux de Dieu. Il n'y a aucune promesse de préservation pour un Jonas fuyant les desseins de Dieu ; pour un Saul qui se trouve transgresser et lutter contre Dieu.

Si nous voulons récolter les riches promesses qu'un texte comme celui-ci nous réserve, alors nous devons relever le défi qu'il présente à nos âmes. Et ce n'est que dans la mesure où nos desseins sont nets et purs aux yeux de Dieu que sa protection peut nous accompagner partout où nous allons. « Le Seigneur gardera ton départ et ton entrée. » Les retours de la vie ne sont pas moins importants que son départ. Il y a peut-être là-dedans quelque chose d'une morbidité trop sensible, mais j'avoue pour ma part que chaque fois que j'ai été absent quelques jours de chez moi, il n'est guère possible de l'approcher à nouveau par les rues familières sans un vague sentiment d'appréhension.

Que s'est-il passé pendant les heures d'absence? Et il est bien vrai qu'au jour le plus ordinaire de notre vie ordinaire, de même que nous ne rendons pas nous-mêmes les mêmes hommes que nous étions sortis, de même il y a eu des changements dans le foyer en notre absence, qui font que les mêmes présences ne seront pas attends-nous là-bas. La maison a aussi ses tentations, ses disciplines spirituelles, ainsi que le bureau et la boutique.

Et il se peut que notre développement pendant ce temps n'ait pas été sur les mêmes lignes, n'ait même pas été sur des lignes parallèles ; et donc quand nous nous reverrons, il y a un nouveau point de contact à trouver. Nous rentrons peut-être joyeux et satisfaits d'une journée où tout s'est bien passé dans une maison où la pression des petites tâches a pesé trop lourdement et a produit irritation et chagrin. Nous devons réajuster nos relations.

Et combien de fois est-il vrai que nous manquons le point de contact. Qu'au lieu de tomber d'un coup dans une nouvelle harmonie, nos humeurs se brouillent. Alors cette seconde moitié de notre texte, alors qu'elle signifie d'abord pour moi que Dieu, à travers les absences de notre vie quotidienne, nous protège notre maison, et veille sur ceux qui l'habitent, je pense que cela signifie plus subtilement que Dieu doit protégez notre maison de nous parfois.

Comme nous passons le Dieu du seuil pour entrer dans la rue le matin, nous devons en quelque sorte passer par Dieu à notre retour le soir. Certaines des choses qui ont irrité, meurtri et écorché pendant la journée, et qui ne devraient pas être ramenées à la maison avec nous, doivent être ralenties, afin que nous puissions nous rencontrer en paix, et notre paix ne reviens vers nous comme un invité qui ne trouve pas sa place.

« Le Seigneur te préservera de tout mal. Il gardera ton âme. Le Seigneur gardera ton départ et ton entrée, dès maintenant et à jamais. » ( WC Piggott. )

Conservé dans la vie et dans la mort

C'est une promesse qu'il faut garder à l'esprit dans toutes nos affaires, dans tous nos mouvements ; parmi tous les changements et les chances de cette vie mortelle. Nous serons toujours plus défendus par cette aide immédiate, qui suppose un œil qui ne peut pas se fermer, un bras qui ne peut pas faillir. Mais je connais une « sortie » et une « entrée » où nous aurons surtout besoin des soins préservatifs de notre Dieu ; et à ceux-ci, comme à tous les autres, la promesse peut être étendue.

Il y a une « sortie » de ce monde, il y a une « entrée » dans l'autre monde : le départ par la mort de la scène présente, et l'entrée dans le futur inconnu. Mais « le Seigneur préservera ta sortie et ton entrée ». Le Christ Jésus, selon sa propre déclaration, a les clefs de la mort et du monde invisible ; Il doit donc être celui qui écarte l'esprit de la chair et lui ouvre l'état séparé.

Et pourquoi le croyant reculerait-il devant l'acte de dissolution, comme s'il s'agissait d'une chose terriblement terrible, alors qu'il est ainsi assuré que le Rédempteur lui-même officiera (pour ainsi dire) à la démolition de « la maison terrestre de ce tabernacle » - être avec Lui lors de la « sortie » et de « l'entrée », qu'il est si prêt à investir de terreur et de consternation ? ( H. Melvill, BD ).

Psaume 122:1