Psaume 122:2

Nos pieds se tiendront dans tes portes, ô Jérusalem.

Jérusalem

Le psaume a probablement été écrit par un pèlerin à Jérusalem à une époque antérieure à la captivité babylonienne. D'une part, il est clair que « la maison du Seigneur », l'ancien Temple, était toujours debout ; de l'autre, la référence à « la maison de David » et la prière inquiète « pour la paix de Jérusalem », ses murailles, ses palais, semblent indiquer une époque postérieure à celle de David. Le pèlerin qui a composé le psaume aurait appartenu à l'une des dix tribus séparées ; mais il était resté après la défection générale fidèle au culte divinement ordonné à Jérusalem, et son psaume peut bien avoir été composé à l'occasion de sa première visite.

1. Or, une chose qui aurait frappé un pèlerin à Jérusalem qui s'approcherait de la ville, comme il était naturel, par son côté nord-est, serait sa beauté. Peut-être ce pèlerin avait-il vu Damas s'égarer au milieu de la belle oasis qui l'entoure dans la plaine de l'Abana, ou il avait vu Memphis, une longue bande de bâtiments, densément peuplée, s'étendant sur douze ou quatorze milles le long de la rive ouest de la Nil.

Comparées à celles que Jérusalem avait la beauté compacte d'une forteresse montagnarde, ses bâtiments sont vus d'en bas se détachant sur le ciel clair de Syrie, et transmettant une impression de grâce et de force qui resterait longtemps dans la mémoire. Sans aucun doute, aux yeux d'un pèlerin de cette ancienne époque juive, comme par la suite, la beauté physique de Jérusalem a dû suggérer et se fondre avec une beauté d'un ordre supérieur.

La beauté du monde de l'esprit donne au monde des sens un éclat subtil qu'il ne pourrait jamais posséder par lui-même. « Fais le tour de Sion, fais le tour d'elle, et raconte ses tours ; marquez bien ses remparts ; établissez ses maisons pour que vous leur disiez la suite. Et pourquoi? « Car ce Dieu est notre Dieu pour les siècles des siècles. Il sera notre guide jusqu'à la mort.

2. Et deuxièmement, Jérusalem était le centre de la vie religieuse et nationale d'Israël. Jérusalem était ce qu'elle était aux yeux d'un bon Israélite moins pour elle-même que parce qu'elle contenait le Temple. « Oui », s'écrie le pèlerin en regardant la belle ville au-dessous de lui, « oui, à cause de la maison du Seigneur notre Dieu, je chercherai à te faire du bien. » Et ainsi, bien que la ville de Salomon et son temple aient disparu, et qu'une nouvelle ville et un nouveau temple se soient élevés sur les ruines de l'ancien, les pèlerins remontaient toujours avec le vieux psaume sur leurs lèvres et dans leurs cœurs : « Nos pieds doivent tiens-toi dans tes portes, ô Jérusalem.

3. Et une troisième caractéristique de Jérusalem, qui attirait les pèlerins religieux comme ce psalmiste-pèlerin, était, si je puis ainsi dire ce que je veux dire, son non-monde. Cela apparaît en partie dans sa situation. Jérusalem n'était pas sur la mer, ni sur un fleuve navigable. Le petit ruisseau du Cédron était à sec pendant la plus grande partie de l'année dans les temps anciens comme aujourd'hui, et rien que de rudes sentiers de montagne reliaient la ville à l'Egypte d'un côté ou à la Syrie de l'autre. Elle était ainsi coupée de ces activités de commerce et de relations avec les pays lointains qui sont essentielles au bien-être matériel et au développement d'une grande capitale.

4. Au fil des siècles, Jérusalem, si chère au cœur d'Israël comme étant ce qu'elle était en soi, lui est devenue encore plus chère par le malheur. De tout ce qu'il y a de plus beau dans la vie, la douleur est la dernière consécration. Le chagrin est la poésie, pas moins que la discipline de l'humanité. Certes, si une chose ressort clairement de l'Écriture et de l'expérience, des douleurs telles que celles de Jérusalem sont le résultat du péché.

Et pourtant, cela ne pouvait tuer le sentiment de bénédiction qui s'attachait au lieu sacré aux yeux des générations successives de pèlerins. Ne pensant qu'aux miséricordes sûres de David, pensant avec l'apôtre d'un siècle plus tard, que les dons et l'appel de Dieu sont en effet sans repentance, encore et encore sous Manassé comme sous Ezéchias, sous Jojakim comme sous Josias, ils prononcèrent leur chant, « Nos pieds se tiendront dans tes portes, ô Jérusalem.

» Les événements qui font de Jérusalem ce qu'elle est aux yeux des chrétiens n'appartiennent pas à l'Ancien Testament. Cette merveilleuse auto-manifestation de l'Être éternel parmi les hommes qui a commencé à Bethléem et à Nazareth a atteint son apogée à Jérusalem. Sur les collines autour de cette cité privilégiée, le long de ses rues, dans les parvis de son grand sanctuaire, marchait sous une forme visible, Celui qui avait déjà vécu de l'éternité, et qui avait replié autour de sa personne éternelle le corps et l'âme des fils des hommes.

Juste à l'extérieur de ses murs, il a daigné mourir dans l'agonie et dans la honte uniquement pour pouvoir sortir triomphalement de sa tombe, et sur une colline à proximité immédiate, il monta visiblement au ciel pour régner à jamais dans la gloire. Il lui a conféré aux yeux des chrétiens un brevet de noblesse qui ne deviendra invalide que lorsque son Évangile disparaîtra du milieu des hommes. Mais la Jérusalem de la pensée chrétienne n'est plus seulement ou principalement la cité de David.

C'est d'abord l'Église visible et universelle du Christ. Les tours, les murs et les sanctuaires de la ville antique, alors que la foi les regarde, se fondent dans les contours d'une perspective plus sublime - celle de l'humanité rachetée à travers tous les siècles chrétiens rassemblés et harmonisés dans la cité de Dieu. C'est ce que voulait dire saint Paul quand, écrivant aux Galates, il opposa à Jérusalem « ce qui est maintenant qui est en servitude », c'est-à-dire aux Romains, « avec ses enfants » ; la Jérusalem « d'en haut » ou, comme nous devrions le dire, « la Jérusalem spirituelle qui est libre et qui est notre mère à tous.

» Cette vaste société au sein de laquelle les âmes des hommes chrétiens de génération en génération trouvent refuge, accueil, chaleur et nourriture, est la réalité dont la vieille ville syrienne était le type matériel. C'est la Jérusalem du credo chrétien : « Je crois en une seule sainte Église catholique apostolique ; c'est la Jérusalem de, peut-être, la plus grande œuvre du plus grand maître de l'Église chrétienne depuis les jours apostoliques - le traité d'Augustin sur « La Cité de Dieu.

Il peut y avoir des controverses parmi les chrétiens quant à la direction exacte et à l'étendue de ses lamentations, tout comme il y a des controverses parmi les antiquaires quant à l'étendue et la direction des murs de son prototype matériel, mais quant à sa place dans les pensées et les affections de tous les vrais hommes chrétiens, il ne devrait y avoir aucune place pour la controverse. Aucune autre association d'hommes ne peut avoir de tels droits sur le cœur d'un chrétien que l'Église de Dieu.

Et si le péché et la division avaient entaché sa beauté et son unité. L'ancienne Jérusalem n'a pas cessé d'être aux yeux de Jérémie à cause des péchés des prêtres, des princes, des peuples qu'il a dénoncés sans ménagement. Les factions qui déchirent la ville tombée sous les légions de Titus n'ont pas tué l'amour et la fidélité de ses plus nobles fils. Le vrai remède à la déception et au chagrin au sujet des lacunes et des divergences au sein de la ville sacrée se trouve dans des prières telles que celles que nous offrons dans notre service le plus saint à la Divine Majesté, l'implorant d'inspirer continuellement à l'Église universelle l'esprit de vérité, d'unité et de concorde.

Et cette Jérusalem terrestre suggère une autre ville, véritable havre de paix, avec laquelle l'Église visible du Christ est déjà en communion, et où seront un jour reçus tous ces vrais enfants de Sion qui sont joyeux dans leur Roi. ( Chanoine Liddon. )