Psaume 127:1-5

Sauf que le Seigneur bâtit la maison.

La paternité de ce psaume

Diverses considérations prises ensemble exigent l'opinion que ce Cantique moyen des Degrés a été composé par Salomon. Il convient à l'époque de la construction de maisons pacifiques et de l'établissement et du progrès civils au cours desquels il régna. Il utilise un mot répondant à son nom, Jedidiah, signifiant bien-aimé du Seigneur, et semble en rapport avec lui faire référence à la promesse d'un « cœur sage et prouver fidèle, longueur de jours, faite à lui « dans un rêve de nuit.

» Ainsi « Il donne le sommeil à son bien-aimé » ou « à son bien-aimé endormi » ( 2 Samuel 12:25 : 2 Samuel 12:25 ; 1 Rois 3:5 ). Cela semble suggérer que les prétentions du temple aux efforts des constructeurs sont supérieures à celles de toute autre érection envisagée.

Et cela s'accorde avec le style sentencieux de Salomon dans ses Proverbes, dont l'un exprime exactement sa substance et son enseignement : ( Proverbes 10:22 ). ( EJ Robinson. )

Bénédiction dans le travail, dans le repos et dans la paternité

I. Le travail humain sans Dieu.

1. Sa possibilité.

2. Son infertilité.

(1) Il n'obtient pas l'approbation du grand Maître.

(2) Il ne donne pas de satisfaction morale.

II. Le repos humain (verset 2).

1. Une bénédiction généralement reconnue.

(1) Corporel. Le monde ouvrier salue l'heure où sa charpente épuisée pourra s'endormir.

(2) Mental. Pour avoir l'esprit libre des soucis harassants et des ennuis douloureux de la vie. Tous le désirent.

2. Le repos d'un vrai travailleur est une bénédiction spéciale. Le repos corporel qu'il donne à son « bien-aimé » dans le calme de la nuit a une valeur particulière : l'oreiller si doux et le lit si gardé. Le repos mental qu'Il donne est aussi d'un genre bien supérieur. C'est le repos de la conscience, le repos d'une âme qui centre en Lui tous ses amours et ses espérances.

III. Progéniture humaine ( Psaume 127:3 ). Le tuteur d'Alexandre le Grand a un jour posé la question : une famille nombreuse est-elle un bien ou un mal ? Et il répondit ainsi à sa propre question : « Tout dépend du caractère des enfants. S'il est d'un excellent caractère, béni est le père qui en a beaucoup, s'il est d'un mauvais caractère, moins il en est, mieux c'est et, mieux encore, aucun ! ( homéliste. )

La vraie source de succès

I. Aucune maison ne tient debout que Dieu ne construise, que la maison signifie la maison, l'entreprise, le caractère ou l'église ; car la suffisance humaine est un fondement de sable ( Proverbes 14:11 ).

II. Aucune ville n'est sûre que Dieu ne garde, qu'elle soit interprétée politiquement comme appartenant à l'État, ou religieusement comme étant celle du cœur : car le bras de chair est un rempart de boue ( Proverbes 11:11 : Proverbes 11:11 ; Proverbes 29:8 ).

III. AUCUN travail n'est profitable qu'il ne bénisse, qu'il soit manuel ou mental : car sans la grâce il augmente la tristesse ou multiplie la méchanceté ( Proverbes 10:16 ).

IV. Aucun sommeil n'est paisible qu'il ne donne, étant interrompu par des rêves brûlants ou empêché par des plans Proverbes 4:16 ( Proverbes 4:16 ).

V. Aucune famille n'est bénie qui n'est pas un héritage de Lui ( Proverbes 3:33 ). ( JO Keen, DD )

Toutes choses sont de Dieu

1. Rien n'est dit ici contre le travail. La Bible n'a aucune sympathie pour l'indolence. Il nous est commandé d'être diligent dans les affaires aussi bien que fervent d'esprit ; travailler de nos propres mains, afin de ne manquer de rien nous-mêmes et d'avoir quelque chose à donner à celui qui en a besoin.

(1) Le travail est une nécessité.

(2) Le travail est honorable.

(3) Le travail est agréable.

Il favorise la gaieté, préserve nos facultés d'exercice sain et donne de l'élasticité à l'esprit et au corps.

2. Il n'y a pas non plus de censure de regarder. Une ville contient des biens qui ont de la valeur et des vies qui sont chères ; et, s'il y avait des ennemis extérieurs, c'est sûrement un acte de prudence commune de stationner des sentinelles sur les murs, de peur qu'une attaque inattendue ne soit lancée.

3. Qu'est-ce donc que condamne le héros maléfique ? C'est placer une confiance indue dans notre travail et dans notre surveillance. L'esprit réprimandé est la présomption qui attribue le succès à nos propres efforts, et qui exclut soigneusement Jéhovah de toute considération. Une maison est construite ; mais on ne pense jamais au Seigneur. Des gardiens sont nommés pour protéger la ville ; mais aucune référence n'est faite au Gardien d'Israël, qui ne dort ni ne dort.

Une entreprise est engagée, impliquant des questions importantes ; mais dans tous les calculs, il n'y a pas plus de place pour Dieu que s'il dormait au fond des cieux et ne prenait aucune connaissance des affaires humaines. Qu'est-ce que c'est que l'athéisme ? ( N. McMichael. )

Le constructeur divin

Le Seigneur construit la maison. C'est notre première grande considération : nous sommes bien portés à l'oublier ; nous pensons que c'est notre travail, mais "Celui qui a bâti toutes choses, c'est Dieu". Le Seigneur construit l'État. La société civile est une maison qui n'est pas faite de mains : ses éléments constitutifs montrent le doigt de Dieu ; le langage, la sympathie, la loi sont de Dieu. Mais qu'il est vrai que l'Église est une maison bâtie par Dieu ! Les hommes peuvent le persécuter ou l'aider, mais « si le Seigneur ne bâtit pas », etc.

L'Église de Dieu est comme une maison de sécurité et de force. Comme vous n'avez jamais entendu parler d'hommes vivant nulle part sans maison quelconque, nous n'avons jamais entendu ou lu de chrétiens vivant nulle part sans former des communautés, des familles ou des églises. Dissoudre la famille, et la société périrait ; dissoudre l'Église, et le christianisme périrait ! Considérons ensuite comment le Seigneur construit la maison. « Sur ce rocher, je bâtirai mon Église », etc. « Aucun autre fondement ne peut être posé », etc. « Ni par la force ni par la puissance, mais par mon Esprit, dit le Seigneur des armées. ( B. Kent, MA )

Le Seigneur, le Bâtisseur

La vieille maxime latine « Ex nihilo nihil fit », « De rien, rien ne vient » est le point de départ de tous nos raisonnements concernant l'œuvre de Dieu sur terre. Elle ne peut pas provenir de rien, elle doit donc être due à une force positive agissant d'abord sur elle, puis à travers elle. Cette force doit avoir de l'intelligence pour donner de l'intelligence au travail de sa main ; et tous les phénomènes sages, curieux et complexes de l'univers témoignent que rien de moins qu'une intelligence infinie aurait pu déverser de tels courants de pouvoir et de sagesse le long des canaux de la création.

Cette intelligence infinie que nous appelons Dieu. Les méthodes par lesquelles Dieu réalise l'accomplissement de Ses desseins sur terre - puisque ces buts incluent et façonnent la matière et l'esprit - sont simplement les méthodes par lesquelles Il façonne la matière et l'esprit, afin d'élaborer à partir d'eux séparément, et à partir de leurs l'interopérabilité, quel que soit le résultat qu'il lui plaise d'obtenir.

1. Quand Dieu veut accomplir un dessein, mentent vers le résultat qu'il désire, toutes ces forces aveugles de la nature qui ont en elles quelque coopération avec elle. Lorsqu'il veut donner la paix de l'abondance à n'importe quel pays, il envoie son commandement dans les airs et jusqu'au soleil, et de suite aux vents, et sur les mers, et le long des sillons du sol ; et sa parole court très vite jusqu'à n'avoir aucune influence bienfaisante et fécondante, et ils obéissent à son ordre avec leur moelle et leur graisse, et ainsi il remplit ses frontières avec le meilleur du blé.

Et quand les rigueurs de l'hiver sont un préalable nécessaire à toute œuvre de Lui, Il donne de la neige comme de la laine, et disperse le givre comme de la cendre, et jette Sa glace comme des morceaux, jusqu'à ce qu'aucun homme ne puisse résister à Son froid. Et quand ce travail est fait, et que des airs plus doux sont plus salubres pour ses desseins, alors il envoie sa parole et les fait fondre ; Il fait souffler son vent et les eaux coulent.

Et ainsi le feu, et la grêle, et la neige, et la vapeur, et le vent orageux accomplissent Sa parole ; et les montagnes et toutes les collines, les arbres fruitiers et tous les cèdres, les bêtes et tout le bétail, les reptiles et les oiseaux volants louent le Seigneur en accomplissant son décret qu'ils ne peuvent pas passer.

2. Lorsque Dieu souhaite accomplir n'importe quel dessein sur terre, il oriente cette intelligence qui doit être amenée à coopérer avec son dessein par des motifs. Cette influence s'exerce sous d'innombrables formes. Parfois c'est par pression directe, et par la présence du motif immédiat et le plus évident que le sujet admettra ; comme lorsqu'il obtient le choix, par le pécheur, de « cette bonne part qui ne peut être enlevée », en poussant sur son âme la culpabilité de la désobéissance, la beauté de la sainteté, la joie du pardon, le danger du retard, ou l'horreur de la mort dans le péché.

Parfois, c'est par une approche détournée et indirecte que le travail s'accomplit. Quelque météore, à la tombée de la nuit, projette son éclat soudain et évanouissant à travers l'arc du ciel ; ou quelque nuage à ailes blanches traîne son ombre évanescente le long d'une pente ensoleillée, et l'esprit - si souvent terne à tous les enseignements - est ouvert pour saisir la morale de la scène, et s'en va, réfléchissant tristement sur les dangers qui accompagnent un la vie qui est dignement embellie par l'étoile filante et l'ombre qui s'enfuit.

Ou la vue d'un cercueil, ou d'un corbillard, ou d'un cimetière - il peut s'agir, selon certaines humeurs, d'une église, ou même d'une Bible - déclenchera l'esprit sur un train de méditation que le doux et gracieux Esprit pourra chérissez dans un motif assez fort pour renverser et renverser dans l'âme jusqu'à ce qu'il y soit intronisé dont il a le droit de régner.

3. Cela étant, l'empire de la matière et l'empire de l'esprit étant pareillement soumis à son plaisir, il s'ensuit que celui qui peut contrôler absolument et entièrement toute matière et tout esprit doit être invincible, que Dieu peut faire tout ce qu'il lui plaît de faire, quel qu'il soit. Il peut faire une Parole, ou faire vouloir un homme réticent, aussi facilement qu'un charpentier peut enfoncer un clou - parce qu'Il sait comment le faire, et a les moyens avec lesquels le faire, et le pouvoir avec lequel faire ce.

Il s'ensuit donc également, puisque le contrôle de Dieu couvre toutes choses et que ses volontés sont la cause de toutes choses, que rien ne peut être fait dans ce monde qu'il ne plaise à Dieu d'aider ou, du moins, de permettre. ( SM Dexter. )

Le Maître Constructeur

« Si le Seigneur ne bâtit la maison, ceux qui la bâtissent travaillent en vain. »

1. Cela est vrai même pour une maison de pierre et de chaux. Construire une maison est presque la chose la plus intéressante qu'un mortel s'engage à faire pour lui-même. Lorsqu'un homme entreprend de construire une maison, il est généralement installé dans la vie dans la mesure où il lui incombe de conclure un accord. La maison qu'il construit est très probablement la maison dans laquelle il entend vivre et mourir. S'il ne se lève pas littéralement tôt et ne s'assoit pas tard, et ne mange pas le pain de la douleur, néanmoins il est sûr d'avoir un intérêt extraordinaire pour sa maison, et la plupart des hommes qui construisent une maison pour eux-mêmes inquiètent l'architecte et entravent les ouvriers avec leur souci d'avoir tout là-dedans selon leur esprit.

Mais, pour cette raison même, parce que la construction d'une maison est une chose si intéressante et si sérieuse dans la vie de tout homme, il doit sûrement sentir alors, surtout, que sa vie est entre les mains de Dieu, et que cela dépend de Dieu si cela grande entreprise dans laquelle il est engagé va bien tourner pour lui.

2. C'est vrai aussi, si l'on prend la maison au sens où elle est si souvent employée dans la Bible, d'une famille. Construire une maison, dans la Bible, signifie souvent fonder ou élever une famille ; et plus bas dans le psaume, nous avons une référence à ce sens (verset 3). « Si le Seigneur ne bâtit la maison, ils travaillent en vain qui la bâtissent », et les soins paternels et maternels les plus anxieux peuvent échouer, en effet, risquent de n'aboutir qu'à mesure qu'ils oublient Dieu, et en oubliant Dieu devient nerveux, agité et repoussant, là où il devrait pouvoir attirer.

3. Ensuite, encore une fois, ce texte est vrai si l'on prend la maison au sens où elle est souvent utilisée dans la Bible, d'une nation. « Si le Seigneur ne bâtit cette maison, ceux qui la bâtissent travaillent en vain. » Il y a une place, et il y a des devoirs pour les hommes d'État et pour les conseillers municipaux, pour toutes les personnes qui prennent sur eux les responsabilités du public ; mais ce n'est pas l'inquiétude des hommes d'État, ce n'est pas leur propre sagesse et leur propre intelligence, ce ne sont pas leurs propres plans d'agrandissement de territoire, ou d'ouverture de nouveaux marchés, ou quoi que ce soit de ce genre sur lequel la sécurité et la force du peuple sont construits. Il n'y a qu'une seule chose sur laquelle une nation peut être édifiée, et c'est la bonne volonté de Dieu qui est donnée aux justes. La justice exalte une nation.

4. Mais ce texte est vrai surtout quand on pense à la maison de l'Église. Nous parlons souvent de l'Église comme de la maison de Dieu. Dans le Nouveau Testament, nous lisons que Christ est son fondement, que l'Église est bâtie sur lui. L'un des grands mots-images du Nouveau Testament est le mot « édification », et « édification » signifie l'acte de construire ou d'être construit. Il est plus vrai de l'Église que de toute autre chose dans le monde, que « si le Seigneur ne bâtit la maison, ils travaillent en vain pour la bâtir ».

(1) Par exemple, nous voulons édifier l'Église en nombre. Nous voulons voir grandir l'Église. Nous voulons voir entrer ceux qui sont à l'extérieur. Maintenant, nous pourrions souhaiter cela dans un sens assez égoïste. Nous pourrions être membres d'une très petite congrégation où la moitié des bancs n'étaient pas loués ; ou nous pourrions être membres d'un parti ecclésiastique qui était dans une très petite minorité dans le pays, et pourrions vouloir de nouvelles recrues.

Si c'étaient nos objets, alors, bien sûr, nous serions obligés de les réaliser avec nos propres ressources. Ce ne serait pas une chose à laquelle Dieu s'intéressait. Mais si nous voulons édifier l'Église en nombre dans un sens réel ; si nous voulons rapprocher ceux qui sont loin du Christ ; si nous voulons que l'amour du Christ soit connu de ceux qui ne le connaissent pas ; si nous voulons que ceux qui sont seuls et solitaires, et peut-être égoïstes, soient amenés dans la maison et la famille de l'amour, et donnent et reçoivent toutes sortes de services d'amour et trouvent un foyer pour leurs âmes solitaires dans la maison de Dieu et la famille de Dieu - si c'est ce que nous recherchons, nous sentons sûrement immédiatement que nous ne pouvons pas le faire nous-mêmes, que le seul pouvoir qui peut atteindre les gens à cette fin et les amener dans l'Église est le pouvoir qui Dieu Lui-même accorde.

(2) Nous voulons édifier l'Église non seulement en nombre, mais en sécurité. Nous voulons que l'Église soit un endroit sûr. L'Église devrait être une maison si sûre, si défendue, si vigilante, qu'il serait impossible qu'aucun assaut ne prévale contre elle et qu'aucun de ses membres ne se perde. Maintenant, la seule façon dont nous pouvons obtenir le bon esprit de vigilance, l'esprit qui nous permettra de veiller ainsi à n'en perdre aucun, est de l'obtenir du Seigneur Jésus Lui-même.

« Celui qui garde Israël ne sommeille pas et ne dort pas. » Ce n'est que lorsque nous venons à Dieu et que l'Esprit de Dieu est mis en nous par Dieu lui-même, c'est alors seulement qu'il nous utilise pour construire sa maison en une demeure sûre et sécurisée pour les enfants, d'où ils ne peuvent pas sortir. perdu, que la maison sera construite comme elle doit l'être.

(3) Nous voulons édifier l'Église, non seulement en nombre et en sécurité, mais surtout en caractère, en sainteté et en amour. Je n'ai aucun doute que dans chaque Église il y a beaucoup de gens profondément insatisfaits de leur propre caractère, sachant très bien que, jugés selon n'importe quel critère de sainteté et d'amour, ils sont très loin de ce qu'ils devraient être. Je n'ai aucun doute qu'il y en a beaucoup ici qui luttent contre leurs péchés, parfois grossiers, péchés grossiers, convoitises et passions mauvaises, mensonge, paresse, égoïsme, cupidité, envie, orgueil, volonté personnelle et péchés comme ça, et pas seulement lutter contre eux mais échouer, et être déçu et vaincu dans leur lutte.

Et même les gens qui n'ont pas d'offenses dures et grossières comme celle-là contre lesquelles lutter au début, peuvent lutter pour des parties plus fines et plus belles du caractère chrétien, et juste avec le même sentiment d'être vaincus et déçus. Et la raison de cela dans presque tous les cas est la suivante, ils le font seuls, et cela ne peut pas être fait seul. « Si le Seigneur ne bâtit cette maison, ceux qui la bâtissent travaillent en vain.

» « Travaillez à votre propre salut », non parce que Dieu vous laisse faire cela, mais parce que c'est Dieu qui produit en vous à la fois le vouloir et le faire, dans la poursuite de son bon plaisir. ( J. Denney, DD )

Collaborateurs avec Dieu

I. Ce à quoi nous ne pouvons pas nous attendre, à savoir que Dieu bâtira la maison sans notre travail, que Dieu gardera la ville sans que le gardien veille, ou qu'il nous donnera du pain sans que nous y travaillions. Ce principe peut s'appliquer à...

1. Notre vie ordinaire. Une des choses que le christianisme ne peut supporter, c'est la paresse. Si dans les affaires je ne suis pas diligent, je ne peux pas m'attendre à prospérer. Si je veux être un homme érudit, je ne peux pas l'obtenir simplement en priant pour lui ; Je dois étudier, jusqu'à la lassitude de la chair. Si un homme est malade, il peut avoir confiance en Dieu autant qu'il le veut ; cela devrait être sa première chose, mais qu'il utilise aussi les remèdes que Dieu a donnés s'il peut les découvrir, ou en apprendre des autres.

2. La grande affaire de notre salut.

3. Notre croissance spirituelle. Si un homme ne se nourrit pas du pain du ciel, peut-il s'attendre à ce qu'il devienne fort ?

4. Notre travail chrétien, en essayant d'amener les âmes au Christ. Nous ne pouvons pas nous attendre à voir des hommes convertis si nous ne sommes pas sérieux en leur disant cette vérité qui sauvera l'âme. C'est l'œuvre de l'Esprit de convertir les pécheurs ; se régénérer doit toujours être l'œuvre unique de Dieu ; pourtant le Seigneur nous utilise comme ses instruments.

II. Ce à quoi nous pouvons nous attendre ; Nous pouvons nous attendre à un échec si nous tentons le travail sans Dieu. Nous pouvons nous y attendre et nous ne serons pas déçus.

III. Ce que nous ne devrions pas faire.

1. Dans nos affaires ordinaires, nous ne devrions pas nous inquiéter, nous inquiéter et nous affliger.

2. En ce qui concerne le salut de l'âme, un homme doit être inquiet, mais son salut ne viendra jamais en travaillant et en courant de celui-ci à celui-là et à l'autre. « Il est vain de vous lever tôt, de vous asseoir tard, de manger le pain de douleur », car à ceux qui sont en Christ, à ceux qui croient simplement en Lui, « Il donne le sommeil à son bien-aimé. »

3. Maintenant, en ce qui concerne la croissance dans la grâce, je crois que c'est à peu près la même chose. Il est insensé de toujours s'inquiéter et de s'inquiéter, et de dire : « Je ne suis pas assez humble, je ne crois pas assez, je ne suis pas ceci ou cela » ; allez à Christ, reposez-vous sur lui et croyez que ce qu'il a commencé à faire pour vous et en vous, il l'accomplira et le parachèvera certainement.

4. Voici de nouveau notre travail pour le Seigneur. C'est une manière douce de travailler pour le Christ « faire la prochaine chose », la prochaine qui doit être faite aujourd'hui, - ne prédisant pas toujours tout ce que nous allons faire demain et le lendemain, mais calmement. et croyant tranquillement qu'il y a tant de jours pendant lesquels un homme sera capable de marcher et de travailler, et pendant que nous les aurons, nous marcherons et travaillerons dans la force de Dieu. ( CH Spurgeon. )

La construction de la maison de vie

L'histoire de l'homme sur terre est principalement, hélas ! l'histoire d'une lutte pour établir des vies, des foyers et des États sur une base qui n'est pas le fondement de Dieu, et par une règle qui n'est pas la loi de Dieu. C'est l'entreprise de l'auto-volonté de l'homme, sa liberté pervertie et prostituée, à travers tous les âges ; et Dieu d'en haut n'a jamais cessé de le confondre, d'y écrire Babel, et de le jeter par les secousses fracassantes de sa providence dans la poussière.

L'accord de la pensée et de l'activité de l'homme avec celles de Dieu est le secret sur terre de toute œuvre vraie, réelle et permanente. Le constructeur et l'ouvrier humains peuvent être maîtres dans leur art et zélés dans leur métier, mais la question fondamentale est de savoir s'ils construisent selon la règle que Dieu leur a faite connaître, et selon les lignes qu'il a tracées ? Et c'est également l'épreuve de tout art élevé et noble. Le poète est un faiseur, c'est le sens exact du mot ; peu importe qu'il travaille en parole, en couleur, en argile, le principe est le même.

Est-ce un rêve de sa propre vaine fantaisie, ou est-ce une vision de Dieu ; est-ce ce que le Seigneur lui a dit ou montré qu'il interprète à ses semblables ? L'homme, de tous les êtres, est fait pour cette noble communion, cette haute coopération de pensée et de volonté avec son Créateur. L'homme, fait à l'image de Dieu, peut comprendre les plans, les significations et les fins de Dieu. Un Newton peut penser après lui la pensée par laquelle il a fait la création ; a Paul peut saisir et exposer le plan par lequel il a racheté et renouvellera le monde.

L'homme est ainsi constitué que Dieu peut œuvrer en lui sans entacher sa liberté ; bien plus, la pensée, la parole et l'œuvre chez l'humain n'atteignent leur plénitude que lorsqu'elles sont le fruit de l'inspiration ; c'est l'action effective de cet Esprit vivant qui vivifie tout ce qui vit dans tous les mondes. Voyons d'abord la portée de ce principe sur la construction de la maison de vie. J'entends par là ces principes et habitudes de jugement moral et d'action qui sont la véritable maison de l'âme, où elle habite, et d'où elle sort pour travailler avec bienveillance ou méchanceté pour elle-même et pour l'humanité.

De cette maison, l'homme est l'architecte, non Dieu ; cette maison qu'il construit quotidiennement, et ce bâtiment demeurera et sera la maison ou la prison de l'âme à travers l'éternité. La nature et le monde fournissent les matériaux ; la forme et la substance de la structure que vous vous créez, c'est la vôtre, la vôtre, votre travail, le produit de votre être, votre honte ou votre couronne pendant que cet être perdure. Une nature avec certains tempéraments et tendances vient à vous, comment vous ne savez pas, d'où vous ne savez pas, sauf que c'est un don de Dieu pour vous, votre dotation, votre talent, votre capital dans la vie, par un commerce sage avec lequel votre richesse augmentera .

Je parle de cela comme d'un don de Dieu ; par ses diverses dotations en hommes, la riche diversité de dons et de facultés originaux, il maintient cette splendide variété, cette action et cette réaction d'agents et d'influences très divers qu'il vise à assurer à la fois dans les mondes physique et humain. Et ainsi Il maintient la pression constante de Sa main sur les deux. De Dieu aussi viennent la volonté et la puissance de travailler sur la dotation originelle, et de lui donner la forme et la forme dont se réjouit le cœur intérieur.

Le personnage grandit comme un tableau ou une statue par d'innombrables touches lumineuses sur la substance brute de la nature. Les habitudes morales d'action sont battues comme un chemin par la multitude de pas légers qui vont et viennent. Il faut la volonté et le jugement moral pour déterminer la direction, et alors ce sont les pas quotidiens qui forment l'habitude de la vie. Et c'est un pouvoir terrible, ce pouvoir d'encadrer des jugements fixes et des habitudes d'action, vastes et terribles sont les enjeux auxquels il tend.

Vous pouvez rendre l'activité sainte, belle et bénie aussi facile et naturelle que la sortie de la lumière du soleil ; vous pouvez les rendre aussi durs, aussi impossibles que la courtoisie dans une baratte, ou une impulsion généreuse au cœur d'un avare vil. Chaque jour la maison se construit, chaque jour l'âme s'habille ou s'enveloppe de son habit, et règle la forme et la possibilité de son avenir. Et d'abord, si vous voulez construire judicieusement, regardez les fondations.

Et construisez quotidiennement dans une dépendance consciente et bénie de la coopération d'une main supérieure. Souvenez-vous qu'en cette matière vous êtes le collaborateur, le collaborateur de Dieu, dont l'intérêt pour votre édifice transcende le vôtre. Quotidiennement, heure par heure, qu'il y ait un guide de votre choix, un renforcement de votre main, une bénédiction de votre travail d'en haut. Que l'Esprit divin habite dans votre esprit comme dans son temple ; laissez-le remplir votre vie de la lumière de sa sagesse, laissez-le toucher votre cœur avec la lueur de son amour. ( JB Brown, BA )

Sauf que le Seigneur garde la ville. --

Dieu gardant la ville

I. « Sauf ».--Dieu ne peut pas garder la ville. Quoi de plus faux que d'attribuer la misère humaine dans nos villes à des causes extérieures aux hommes eux-mêmes ? Sans retenue, sans les hautes vertus de tempérance, de pureté et de providence, l'or, s'il pouvait être ramassé dans les rues, ne ferait qu'alimenter la maladie au lieu d'améliorer la vie ! Cet homme est un simple charlatan qui cache la grande vérité que les bars, les music-halls et les alhambras gais de nos grandes villes ruinent les excellences morales et les énergies de notre peuple !

II. « Sauf le Seigneur. » - La vie morale est la force d'une ville. Quelque chose peut-il exiger notre sympathie en ce siècle comme les mouvements qui ont à voir avec la vie morale ? Et nous devons nous rappeler que tous les mouvements d'élévation ont à voir avec la vie morale. Le christianisme travaille dans le détail, et la vie chrétienne elle-même est préservée par le souci du détail. Compte tenu de l'impression à la maison de Dieu, de la conviction de péché et de la venue à Christ, alors viennent les années suivantes, les heures creuses, les tentations, les innombrables affres, et si vous pouvez ainsi assurer le développement sain du caractère, vous faites beaucoup pour sauver l'Angleterre de l'avenir, pour bénir votre pays et pour soutenir les piliers de l'État.

Et là où toutes nos recherches esthétiques et intellectuelles ont le bouclier du christianisme sur elles, quand le génie de l'Evangile imprègne nos institutions et inspire nos efforts, nous pouvons chercher cette garde dont parle notre texte.

III. « sauf que le Seigneur les garde. » - Toutes les villes ont besoin d'être gardées. Quoi de plus sûr qu'une ville gardée par Dieu ? Qu'il s'applique à un royaume, ou à un peuple, ou au cœur merveilleux de l'homme, le mot est suggestif. Une ville, un lieu où se trouve la richesse, où se trouve le trésor, où se trouve la puissance active et énergétique. Nous semblons voir les gardiens aux portes de Jérusalem ! Des hommes capables de balayer l'horizon et de constater l'avancée des cavalcades. On nous enseigne dans le texte que toute observation est vaine sans Dieu.

IV. « Si le Seigneur ne garde la ville, le gardien. » Peut-on se tromper au point de supposer que la garde de Dieu exclut les soins humains ? Nous devons veiller, bien que Dieu garde. Cette vérité nous est familière à tous. Nous agissons sur elle dans le monde, bien que nous soyons mystifiés par elle dans l'Église. Dieu garde la pluie dans le grand réservoir des nuages, et les vents dans le creux de sa main, et les règle en vue de la conservation et de la productivité de la terre.

Il garde les saisonniers Il surveille tous les processus de la nature, et Il nous dit : défoncez la terre en jachère, labourez, hersez et semez. Ainsi, Dieu ne veut pas que nous soyons sans surveillance parce qu'il est vigilant. Non! ce fait doit être pour nous une incitation à l'activité, pas une excuse pour la négligence. Notre Sauveur nous rappelle de veiller et de prier, de peur que nous ne tombions dans la tentation ! et quand nous aurons tout fait, nous devons nous reposer sur Christ comme notre seule protection sûre.

V. « Si le Seigneur ne garde la ville, le gardien – ne s'éveille qu'en vain. On ne peut jamais se passer de Dieu ! Nous sommes peut-être ce que le monde appelle éveillés, bien éveillés, mais notre propre habileté, ou ruse ou habileté ne nous sauvera pas. J'étais sage, dit l'homme ; J'ai trouvé les meilleurs et les plus compétents médecins pour mes enfants. J'étais sage, dit le voyageur de la ligne Cunard, ils n'ont encore jamais eu de naufrage. Reste, reste, « Sauf le Seigneur », oh ! y pensons-nous assez ; nous avons été contraints de sortir et d'entrer, mais qui nous a retenus ? ( WM Statham. )