Psaume 130:1-8

Du fond des abîmes j'ai crié vers toi.

Une prière pour la délivrance

Le psaume doit probablement être considéré comme antiphonal ; il est composé de plusieurs strophes qui ont été chantées en réponse par différentes voix.

1. Dans la première strophe (versets 1, 2), l'orateur est un Israélite pieux, qui ressent vivement la misère de sa situation. La métaphore semble être tirée d'un naufrage ; et, sur les lèvres d'un Hébreu, l'image serait celle d'une horreur indicible. Nous, les Britanniques, aimons la mer. Mais pour les Juifs, la mer était un objet de terreur, un monstre cruel et dévorant, avide de sa proie, et ne souriant que pour tromper ; le symbole de la trahison, des troubles et de la désolation.

Quelles étaient ces profondeurs d'où le psalmiste criait à Dieu ? Étaient-ce les calamités qui l'assaillaient, lui et ses compatriotes ? Ou étaient-ils ses péchés accablants ? Pour un esprit hébreu, ceux-ci étaient indiscernables. C'était une croyance invétérée parmi les Israélites que, tout comme la prospérité était la récompense du bien, l'adversité était la punition du péché ; et, partout où l'adversité a éclaté, le péché doit avoir été là avant.

Cette théorie ajoutait aux souffrances des exilés un élément de détresse que nous pouvons à peine apprécier. Il apparaît très clairement dans notre psaume. Voilà un Israélite pieux plongé, comme le reste de ses compatriotes, dans les abîmes du désastre. En tant qu'Hébreu, cela ne pouvait avoir qu'une seule signification pour lui, à savoir que Dieu imposait leurs péchés sur lui et sur eux.

2. La deuxième strophe (versets 3, 4) est la réponse d'un voisin - probablement un vieil homme, qui avait vécu dans une foi plus calme et plus forte que l'autre n'avait encore atteint. Bien que ses paroles soient adressées à Dieu, elles sont une réponse à son compagnon. D'abord, il jette un coup d'œil au problème épineux qui, comme nous l'avons vu, était au fond des problèmes de son compagnon : pourquoi les hommes justes devraient-ils souffrir si terriblement.

Sa réponse est grossière et toute prête, qu'aux yeux de Dieu personne n'est juste, et sous Son examen minutieux et scrutateur, les vies les plus belles se montrent très répugnantes. C'est juste le lieu commun théologique, si superficiel et irrévérencieux, que tous les hommes sont pareillement pécheurs et méritent une condamnation égale de la part de Dieu. Il est bien vrai que nous sommes tous pécheurs ; mais nous ne sommes pas tous pécheurs au même degré, et Dieu ne nous traitera pas aveuglément de la même manière.

L'homme parle plus vrai lorsqu'il cesse de théoriser et témoigne de sa propre expérience de Dieu. « Tu ne veilles pas sur les iniquités, mais avec toi est le pardon. » Dieu, veut-il dire, n'est pas un tyran sévère, jamais satisfait de nos efforts pour Le servir, guettant toujours les erreurs et les recherchant. Il a raison de vouloir nous pardonner même dans nos pires moments. Le vers de clôture de cette strophe est une surprise.

Nous aurions dû nous attendre à ce que « avec toi soit le pardon pour que tu sois aimé » ; mais nous lisons à la place : « afin que tu sois craint ». Sur les lèvres d'un Hébreu, « la crainte de Dieu » signifiait presque une révérence pieuse. C'est l'expression de l'Ancien Testament pour la vraie adoration, et notre psalmiste veut dire que, s'il n'y avait pas de pardon dans le cœur de Dieu, il n'y aurait pas d'adoration dans le cœur de l'homme. La religion serait impossible si Dieu était un vengeur implacable et impitoyable.

3. Dans la troisième strophe (versets 5, 6), le premier orateur répond : « Vous me dites que Dieu pardonne ! N'ai-je pas demandé son pardon jusqu'à ce que je sois las ? Mais tout ça pour rien. J'ai espéré sa parole, une certaine assurance de son pardon ; mais pas un murmure n'a rompu le silence impitoyable. La figure du verset 6 rentrerait chez les exilés. Combien de fois, alors qu'ils campaient à l'extérieur de Babylone et restaient assis sans dormir et en pleurant pendant les veilles de la nuit, avaient-ils vu les sentinelles arpentant les remparts de la ville et saluant l'aube à l'horizon oriental qui leur disait que leur veillée lasse était proche de son proche! Aucune figure ne pourrait exprimer plus pathétiquement l'attente impatiente du psalmiste de l'aube de la miséricorde de Dieu au cours de sa longue nuit de douleur.

4. Dans la dernière strophe (versets 7, 8) les spectateurs interviennent. « Mon âme a espéré en Adonaï », avait dit l'homme abattu ; et le chœur résonne : « Espère, Israël, en Jéhovah. Le deuxième orateur avait déclaré sa foi qu'« avec Jéhovah est le pardon » ; mais, avant qu'il ne se termine, le psaume atteint une assurance encore plus grande. « Espérer en Jéhovah, car avec Jéhovah est la bonté, et en abondance avec lui est la rédemption.

C'est une grande croyance que Dieu pardonne, mais une plus grande indicible que, malgré tout ce qui semble prouver le contraire, il a dans son cœur envers nous une infinie bonté et un dessein de rédemption finale et complète. Le psaume se termine par une prophétie d'un grand salut et d'une paix illimitée en réserve pour Israël. Pour les Hébreux, « la rédemption des iniquités » signifierait non seulement une délivrance spirituelle, mais l'élimination de tous les désastres et souffrances que le péché impliquait.

Et cette assurance triomphale d'un avenir non souillé par le péché et non vexé par la douleur est née de cette double foi, si simple mais si grande, qu'il y a dans nos expériences variées, notre rédemption ultime et éternelle. ( D. Smith, MA )

La conduite louable de l'homme en procès

I. Implorer le ciel (versets 1, 2).

1. Seul le ciel peut livrer.

2. Des plus grandes profondeurs, le ciel peut entendre les cris. Cet appel est donc...

(1) Louable.

(2) Sage.

(3) Droit.

(4) Nécessaire.

II. Confesser le péché (versets 3, 4).

1. Il identifie la souffrance avec le péché. Tous les maux, physiques, intellectuels, sociaux, religieux et politiques, découlent du mal moral.

2. Il identifie la délivrance à la miséricorde de Dieu.

(1) Dieu est si miséricordieux qu'il ne « marque pas les iniquités », c'est-à-dire qu'il ne les garde pas ; les récupérer. Les natures malignes n'oublient jamais les blessures, les natures bienveillantes ne peuvent les retenir.

(2) Dieu est si miséricordieux qu'il pardonne aux hommes leurs iniquités. La plus haute forme d'amour est l'amour qui pardonne.

(3) Parce qu'il est ainsi si miséricordieux, les hommes peuvent lui faire confiance. « Pour que tu sois redouté. » Pas servilement, mais avec confiance, amour, loyauté, gaiement. S'il n'avait pas le pardon dans sa nature, quelle âme rationnelle pourrait le révérer ?

III. S'attendre à Dieu ( Psaume 130:5 ).

1. Cela implique--

(1) Confiance en Dieu. Confiance en sa sagesse, sa bonté et sa droiture.

(2) Attendre de Dieu. S'attendant à ce qu'il intervienne en miséricorde et accorde le soulagement nécessaire.

(3) Vigilance de l'âme. Ce n'est pas un état d'esprit passif, c'est vigilant et sérieux.

2. Il exhorte Israël à faire confiance au Seigneur -

(1) Parce qu'il y a de la miséricorde avec Lui. La miséricorde que la victime demande, miséricorde pour secourir et délivrer.

(2) Parce qu'il y a une rédemption abondante avec Lui. Il n'y a aucune limite à sa volonté et à sa capacité de rédemption. « Là où le péché a abondé, la grâce abonde beaucoup plus. »

(3) Parce que tout Israël sera un jour racheté. L'auteur, sans aucun doute, croyait que tout mal serait un jour balayé de la surface de la terre. ( homéliste. )

Des profondeurs aux hauteurs

I. Le cri des profondeurs.

1. Les profondeurs sont l'endroit pour nous tous.

2. À moins que vous n'ayez crié à Dieu de ces profondeurs, vous ne lui avez jamais crié du tout. Le commencement de toute vraie religion personnelle réside dans le sens de mon propre péché et de ma condition perdue. Si un homme ne pense pas beaucoup au péché, il ne pense pas beaucoup au divin Sauveur.

3. Vous ne voulez rien de plus qu'un cri pour vous sortir des profondeurs. Il n'y a pas d'autre moyen pour vous de sortir de la fosse que de crier à Dieu, et cela fera tomber une corde. Non, plutôt, la corde est là. Votre saisie de la corde et votre cri ne font qu'un. "Demandez et vous recevrez!" Dieu a laissé tomber la plénitude de son amour qui pardonne en Jésus-Christ notre Seigneur, et tout ce dont nous avons besoin est l'appel, qui est également la foi, qui accepte pendant qu'elle désire, et désire dans son acceptation ; et alors nous sommes élevés « hors de l'horrible fosse et de l'argile fangeuse », et nos pieds sont posés sur un rocher, et nos démarches sont établies.

II. Une peur sombre et une assurance lumineuse. La prière de l'homme est, pour ainsi dire, refoulée dans sa gorge par la pensée : « Si Toi, Seigneur, devais marquer des iniquités, ô Seigneur, qui subsistera ? Et puis, comme s'il ne voulait pas être emporté par sa confiance même par cette grande bouffée d'air froid du nord, qui vient comme de la glace et menace de refroidir son espoir à mort - "Mais", dit-il, « Il y a le pardon avec toi, afin que tu sois redouté.

” Ainsi, ces deux moitiés représentent la lutte dans l'esprit de l'homme. Ils sont comme un ciel dont une moitié est empilée de nuages ​​orageux et l'autre d'un bleu serein. Il faut d'abord que le cœur eût en tremblant admis l'hypothèse contraire, pour que le cœur jaillisse au soulagement et à l'allégresse de la contre-vérité. Il a dû d'abord ressentir le frisson de la pensée : « Si Toi, Seigneur, devais marquer les iniquités » pour arriver à la joie de la pensée : « Mais il y a le pardon avec Toi ! Et ce pardon est à la racine de toute vraie piété. Aucun homme ne révère, n'aime et ne s'approche de Dieu avec autant de ravissement, si humblement, que l'homme qui a appris le pardon par Jésus-Christ.

III. L'attitude paisible et permanente de l'esprit qui a goûté à la conscience de l'amour qui pardonne - une dépendance continuelle envers Dieu, comme un homme qui vient de se remettre d'une maladie, mais s'appuie toujours sur les soins, et ressent son besoin de voir le visage de cet habile médecin qui l'a aidé à traverser, il y aura encore et toujours la nécessité de l'application continuelle de cet amour pardonnant.

Mais ceux qui ont goûté que le Seigneur est miséricordieux peuvent s'asseoir très tranquillement à ses pieds et se fier à ses bonnes actions, reposant leur âme sur sa parole forte et attendant la communication plus complète de la lumière de sa part. "Plus qu'eux qui guettent le matin." C'est beau! La conscience du péché était la nuit noire. La venue de son amour qui pardonne a rincé tout le ciel oriental d'une luminosité diffuse qui s'est transformée en un jour parfait. Et ainsi l'homme attend tranquillement l'aube, et toute son âme est un désir absorbant que Dieu puisse habiter avec lui, et l'éclairer et le réjouir.

IV. L'expérience personnelle devient générale, et un évangile, un appel sur les lèvres de l'homme à tous ses frères. « Qu'Israël espère en l'Éternel. Il n'y avait de place pour rien dans son cœur quand il a commencé ce psaume, sauf pour lui-même dans sa misère, et ce Grand au-dessus de lui là-bas. Il n'y a rien qui isole un homme aussi terriblement que la conscience du péché et de sa relation avec Dieu.

Mais il n'y a rien qui le rattache autant à tous ses semblables, et l'amène à des liens d'amitié et de bienveillance aussi étendus, que le sens de la miséricorde de Dieu pour sa propre âme. Alors l'appel jaillit des lèvres de l'homme pardonné, invitant tous à goûter l'expérience et à exercer la confiance qui l'ont rendu heureux : « Qu'Israël espère en l'Éternel. Et puis regardez le large Évangile qu'il est parvenu à connaître et à prêcher.

« Car avec le Seigneur est la miséricorde, et avec lui est la rédemption. » Non seulement le pardon, mais la rédemption - et cela de toute forme de péché. C'est "abondant" - multiplié. Notre Seigneur nous a appris à quelle somme s'élève cette multiplication divine. Net une fois, ni deux, mais « soixante-dix fois sept » est la mesure prescrite du pardon humain, et les hommes seront-ils plus avenants que Dieu ! ( A. Maclaren, DD )

Un cri de détresse mentale

I. Les profondeurs de l'âme.

1. L' obscurité.

2. Le doute.

3. Chagrin.

4. Le péché.

II. Pleurer l'âme. « De même que les épices sentent le mieux », dit Trapp, « lorsqu'elles sont battues, et comme l'encens est le plus odorant lorsqu'il est jeté dans le feu, de même les hommes prient le plus et le mieux pour sortir des profondeurs du trouble. »

1. Le cri d'impuissance faisant appel à l'Omnipotence.

2. Le cri de supplication sincère.

III. Les appréhensions de l'âme (versets 3, 4). Jéhovah est strict pour « marquer », mais lent à exécuter le jugement. Aucun péché n'échappe à Son œil : Son entrée contre nous est correcte, mais Sa miséricorde retient la justice hâtive et retient les mérites dus de nos iniquités.

IV. Attente de l'âme (versets 5, 6).

1. Espoir patient.

2. Une attente ardente, engendrée par une foi forte.

Attendre, espérer, attendre, ne peut jamais être déçu : par lui le « cri » de détresse se change en chœur de victoire. ( JO Keen, DD )

Encouragement pour le pénitent

I. L'état de détresse de David (versets 1, 2). Avant que Dieu ne remplisse une âme, il la vide.

II. La confession pénitentielle de David (verset 3).

III. Le fondement de l'espérance de David (verset 4). On nous dit que lorsque Darius a appris que les Athéniens avaient capturé Sardes, il s'est indigné et a juré de se venger de la ville. Il sortit à l'air libre et envoyant une flèche vers les cieux, il fit appel au dieu Jupiter et fit le serment de détruire la ville, et en même temps ordonna à un de ses serviteurs d'entrer en sa présence tous les midis. , et crier: "Souviens-toi de Sardes." Est-ce ainsi que Dieu nous traite ? Non! Il n'attend pas pour frapper, mais pour guérir ; non pour punir, mais pour pardonner ; pas pour ruiner, mais pour régénérer. Envisager--

1. La promesse de Dieu ( Exode 34:6 ; Psaume 86:5 ; Romains 10:12 ; 2 Pierre 1:4 ; Jaques 5:2 ).

2. La mort du Christ.

3. Les actes de Dieu. Manassé, David, Saul de Tarse, Zachée, Bunyan, ont tous obtenu le pardon, et toi aussi.

IV. L'attitude de David envers Dieu (versets 5, 6). Les saisons de dépression spirituelle, bien que douloureuses, sont profitables. Ils excitent des désirs sincères et préparent l'esprit à recevoir des bénédictions plus riches.

V. L'exhortation encourageante de David (verset 7). Certains nous disent qu'un homme doit tomber dans le Slough of Despond avant de pouvoir devenir un croyant joyeux. David a pensé qu'il était préférable d'essayer de les empêcher de tomber dans ce bourbier. Le désespoir paralyse. L'espoir revigore.

VI. La promesse encourageante (verset 8).

1. Pécheur, es-tu dans les profondeurs ? En regardant votre vie passée, ne voyez-vous rien d'autre que le péché ? En regardant au-delà de la tombe, vous ne voyez aucune lumière. Aucune lueur d'espoir n'éclaire votre obscurité impénétrable. Les étoiles brillent le plus la nuit, et la promesse du pardon rayonne du plus grand éclat lorsque nous sommes aux confins du désespoir. Écoutez-le et réjouissez-vous. « Il rachètera Israël de toutes ses iniquités. »

2. Croyant, priez-vous pour que la grâce détruise le péché et remplissez votre cœur d'amour ? La bénédiction que vous désirez vous sera accordée. Ce n'est pas une spéculation douteuse, pas une théorie non testée. Dix mille fois dix mille, et des milliers de milliers, ont obtenu le pardon et la pureté par la foi en Christ. ( H. Bécasse. )

Le chant pèlerin de la pénitence

I. Le cri (versets 1, 2). Il a besoin d'une rénovation complète; seul le Créateur peut accorder cela. Il a besoin d'absolution ; seul l'être offensé peut l'accorder. C'est donc à lui qu'il s'adresse, à Jéhovah. Il prie avec ferveur et persévérance.

II. La confession indirecte (versets 3, 4). Si Jéhovah prenait l'affaire en main, aucune échappatoire ne serait possible. Car il est le Dieu qui voit tout, à qui rien ne peut être caché. D'autres normes sont détournées et partielles ; c'est uniforme et constant. Son Auteur ne peut pas être trompé, et ne sera pas moqué. Qui donc se tiendra quand il se lèvera ? La question répond d'elle-même. Rien; non, pas un.

III. Expressions de nostalgie et d'espoir. (versets 5, 6). Le président Edwards, au cours d'une longue maladie, a observé que ceux qui regardaient avec lui attendaient souvent le matin avec impatience. Cela lui rappela ce psaume ; et quand l'aube arriva, il lui sembla être une image de la douce lumière de la gloire de Dieu. Car un tel désir n'est pas insatisfait. Ceux qui l'ont expérimentent la Béatitude : « Heureux ceux qui ont faim et soif de la justice, car ils seront rassasiés. Les aspirations aux biens terrestres sont souvent déçues, mais jamais la conviction qui conduit un homme à dire : « Mon cœur et ma chair crient pour le Dieu vivant.

IV. L'exhortation (versets 7, 8). La grâce divine ne s'épuise pas facilement. Il y en a assez et à revendre. Avec Jéhovah est la bonté, manifestée dans la plénitude de la création, l'éventail de fruits et de fleurs, le chant des oiseaux, des cieux brillants, tout ce qui plaît dans l'air, la terre et la mer, les innombrables bénédictions qui viennent sur les justes et les injustes. Non, avec Lui est « une rédemption abondante », une délivrance pour les perdus et les défaits.

Ce n'est pas une disposition maigre, mais libérale. Il n'y a pas de fin à ses richesses, pas de limite à son efficacité. Elle s'étend à tous les vices, crimes et défauts du cœur, de la parole ou du comportement - peut rendre les péchés écarlates aussi blancs que la neige, comme sont rouges comme le cramoisi pour être comme la laine. ( TW Chambers, DD )

Pardonner la miséricorde

I. La prière.

1. L'Objet béni auquel il a réparé. Il savait bien que « vaine est l'aide de l'homme ».

2. L'esprit sérieux qu'il a manifesté (versets 1, 2). La répétition est très emphatique et montre à quel point son besoin était extrême et avec quelle anxiété il implorait l'Être divin de s'interposer en sa faveur.

II. Les rêveries auxquelles il se livrait (versets 3, 4).

1. Solennel. « Si Toi, Seigneur, tu marquais des iniquités », etc. Dans une telle supposition, nous devons tous périr, et cela pour toujours.

2. Joyeux. « Mais il y a le pardon avec Toi », etc. Cela ressort clairement de--

(1) Les titres qu'il assume ( Exode 34:6 ).

(2) Les rites qu'Il a institués ( Lévitique 16:21 ).

(3) Le plan de rédemption qu'Il a prévu. Gethsémani et Calvaire.

(4) Les commandements qu'Il a donnés ( Ésaïe 55:7 ; Actes 17:30 ).

(5) La patience qu'Il manifeste.

(6) Les nombreux cas dans lesquels sa miséricorde de pardon a été exercée,

III. Le cours poursuivi (versets 5, 6). Son attente était...

1. Sincère. « Mon âme attend. »

(1) Diligence dans l'utilisation des moyens.

(2) L' attente de la bénédiction.

2. Intelligent. « C'est dans sa Parole que j'espère.

3. Ardent (verset 6). ( Contours de l'exposition. )

Ta profondeur de repentance

Ce psaume est l'effusion d'un cœur brisé, écrasé à cause du péché.

I. La comparaison - « Des profondeurs ». Une image appropriée de l'intensité du deuil. Nous nageons ordinairement dans les bas-fonds et les plaines plates. Nous montons dans les montagnes pour chanter. Ne sont-ils pas plus près du ciel ? Nous nous enfonçons dans les profondeurs pour pleurer. Les profondeurs et les cavités de la Palestine rocheuse étaient inaccessibles et remplies de nuisance et de peste. Dieu merci, la vie n'est pas que des profondeurs. Dieu merci, même dans les profondeurs, il peut entendre - de l'obscurité, de la perplexité, du désespoir.

Les profondeurs indiquent une chute. Il est naturel de descendre plus bas. Ce n'est pas un lieu de villégiature naturel. Les profondeurs indiquent aussi l'insouciance. Le circonspect prendra garde à ses voies. Tout péché conduit au désespoir.

II. L'action - "J'ai pleuré." Aucun mot ne pourrait mieux exprimer l'action de l'âme dans les profondeurs. Cela indique--

1. Conscience du danger. Certains sont engloutis et inconscients.

2. Absence de formalité. Il n'y a pas de temps pour une prière bien ordonnée. Les circonstances sont trop tragiques pour permettre la considération de la grammaire ou de la bienséance. La délivrance, c'est la vie.

3. Sentiment d'impuissance. L'homme fort n'y peut rien. En même temps, il y a un sentiment d'espoir. Il y a une chose que le pécheur le plus convaincu peut faire : il peut pleurer.

III. L'assistant - " A toi, ô Seigneur ".

1. Voici quelqu'un à portée de main. Il est capable d'entendre.

2. Voici quelqu'un de capacité. Les profondeurs sont le royaume de Dieu aussi bien que les hauteurs. C'est un puissant libérateur.

3. En voici une de bonne volonté. Il est prêt à sauver, attendant d'être gracieux. Oh, il est bon pour un pécheur d'être dans les « profondeurs ». Il ne pleurerait pas s'il ne ressentait pas leur malheur mortel. ( homéliste. )

Dans les profondeurs

I. Les enfants de Dieu tombent dans les profondeurs. Dans cette situation difficile, nous trouvons souvent David, bien qu'un homme selon le cœur de Dieu ( Psaume 6:2 ; Psaume 88:2 , etc. ; 40:12 ; et Jonas, un prophète, Jean 2:2 , etc.

; et Ézéchias, Ésaïe 38:13 ; et Job en particulier, Job 6:4 ). Mais pourquoi en est-il ainsi, puisque notre Chef, Jésus-Christ, a souffert pour nous ?

1. Afin que nous sachions ce que le Christ a souffert pour nous par notre propre expérience, sans laquelle nous ne devrions qu'estimer légèrement notre rédemption, ne sachant pas évaluer suffisamment les souffrances du Christ, ce qui est un péché horrible ( Hébreux 2:3 ).

2. Par nos souffrances, nous savons à quel point le péché est amer.

3. Par nos afflictions et nos profondeurs, nous manifestons plus la puissance et la gloire de Dieu dans notre délivrance : car plus le trouble est grand, plus la délivrance est grande ; plus la guérison est grande, plus le médecin obtient de crédit.

4. Plusieurs fois, par moins de maux, c'est la manière de Dieu de guérir plus grand ; et ainsi il permet que nous ressentions la colère, pour nous guérir de la sécurité, qui est comme une tombe pour l'âme ; comme aussi pour guérir l'orgueil spirituel, qui nous prive de la grâce ( 2 Corinthiens 12:7 ).

5. Ces profondeurs nous sont laissées pour nous rendre plus désireux du ciel ; d'autres grands hommes, qui sont entourés de conforts terrestres, hélas, avec quel zèle pourraient-ils prier : « Que ton règne vienne », etc. ? Non; avec Pierre, ils diraient plutôt : « Maître, il est bon que nous soyons ici » ( Marc 9:5 ).

6. Dieu produit en nous par ces afflictions une plus grande douceur d'esprit, nous rendant doux et pitoyables envers ceux qui sont dans les profondeurs, ce qui était une cause des afflictions du Christ : Il a souffert afin d'aider et de consoler les autres. Il laissa trébucher Pierre, afin qu'une fois converti, il « fortifie ses frères » ( Luc 22:32 ).

II. Bien que les chrétiens tombent dans les profondeurs, Dieu les soutient pour qu'ils ne s'y enfoncent pas sans récupération.

1. Car l'Esprit de Dieu est en eux, et là où il est, il est plus fort que l'enfer, oui, bien que la grâce ne soit que comme un grain de moutarde.

2. Comme il y a des profondeurs de misère chez un chrétien, de même en Dieu il y a des profondeurs d'amour et de sagesse.

3. La foi, là où elle est, unit l'âme à Christ et à Dieu par Lui, et attire la puissance divine - pour saisir la toute-puissance de Dieu par une prière vraie et fervente, - à qui réprimande les eaux de l'affliction s'enfuit ( Psaume 77:16 ); et ainsi plus la foi est forte, plus la délivrance est forte, car elle est d'une puissance puissante, nous permettant de lutter avec Dieu, comme Jacob l'a fait. Ainsi, lorsque nous nous saisissons de Dieu, et de Dieu sur nous, qu'est-ce qui peut nous noyer ?

4. C'est la nature de l'œuvre de Dieu d'être par des contraires : dans ses œuvres de création, faisant toutes choses à partir de rien ; dans ses œuvres providentielles, il sauve par peu de moyens des plus grands dangers.

III. Les afflictions attisent les dévotions.

1. Interprétons les relations de Dieu avec un jugement sanctifié. C'est un médecin sage et sait quand une physique forte ou douce est la plus requise. Parfois Dieu, par de grandes afflictions, manifeste de grandes grâces, mais malgré cela, elles peuvent être mêlées à beaucoup de corruption ; et c'est l'usage de Dieu que par la présente ses grâces soient augmentées et la corruption apaisée, pour faire tomber les plus grands cèdres et éclipser les plus grandes lumières.

2. Combattons les désespoirs par tous les moyens, par la prière, par les pleurs ; et si nous ne pouvons parler, en soupirant ; sinon, par geste, surtout au moment de la mort, car Dieu connaît le cœur. Car alors il repose sur le confort éternel. Et par conséquent, faisons n'importe quoi pour montrer que notre foi n'échoue pas. Nous devons savoir que chacun rencontrera ces ennemis, ce qui nous désespérerait s'ils le pouvaient, car cette vie est une vie de guerre et de lutte. Nous aurons des ennemis à l'intérieur et à l'extérieur de nous qui se battront contre nous.

IV. Remarquez par l'exemple de ce saint homme que les prières ne doivent être faites qu'à Dieu, qui connaît nos besoins, nous soutient et nous lie ; et c'est seulement Christ qui fait cela. Personne ne peut nous aimer plus que celui qui s'est donné pour nous. Il est notre œil par lequel nous voyons, notre bouche par laquelle nous parlons, nos bras par lesquels nous saisissons Dieu ; et c'est pourquoi c'est une ingratitude intolérable de laisser cette "fontaine ouverte pour le péché et pour l'impureté, et de se creuser des citernes qui ne retiendront pas d'eau" ( Jérémie 2:13 ). ( R. Sibbes. )

Endroits profonds

1. Par les profondeurs, on entend les profondeurs des afflictions et les profondeurs du cœur troublé par le péché. Les afflictions sont comparées en eaux profondes ( Psaume 18:17 : Psaume 18:17 ; Psaume 69:1 ). Et sûrement les enfants de Dieu sont souvent jetés dans des cas très désespérés, et plongés dans de profondes misères.

Jusqu'à la fin, ils peuvent envoyer d'un cœur contrit et sensible des prières qui peuvent s'élever et transpercer les cieux. Ceux qui sont le plus abattus ne sont pas les plus éloignés de Dieu, mais les plus proches de Lui. Dieu est proche d'un cœur contrit, et c'est le siège propre où son Esprit habite ( Ésaïe 66:2 ). Et ainsi Dieu nous traite, comme les hommes font avec de telles maisons qu'ils sont disposés à construire somptueusement et en haut, car alors ils creusent des terrains profonds pour la fondation.

Notez ici la stupidité de notre nature, c'est-à-dire que Dieu est forcé d'utiliser des remèdes tranchants pour nous réveiller. Quand donc nous sommes troublés soit par une grave maladie, soit par la pauvreté, soit opprimés par la tyrannie des hommes, profitons-en et utilisons-nous, considérant que Dieu a jeté ses meilleurs enfants dans de tels dangers pour leur profit ; et qu'il vaut mieux être dans de profonds dangers en train de prier, que sur les hautes montagnes de la vanité en train de jouer.

2. Par les endroits profonds, on peut aussi entendre un cœur profondément blessé par les considérations du péché et de la justice de Dieu, car Dieu n'acceptera pas de telles prières superficielles et scorbutiques, qui ne viennent que des lèvres, et non d'un cœur contrit et brisé. Que les hommes ne songent pas à trouver des mines d'or ou d'argent dans les rues ; non, ils doivent creuser pour eux les entrailles de la terre. Alors, ne nous trompons pas en pensant que la faveur de Dieu peut être obtenue partout, car dans les profondeurs, elle se trouve. ( A. Symson. )