Psaume 130:3,4

Si Toi, Seigneur, tu marquais des iniquités, ô Seigneur, qui résistera ?

La question et la réponse d'un psalmiste

Je veux encourager certains d'entre vous qui osent à peine prier. Pourtant, vous êtes ceux-là mêmes qui peuvent prier ; vous qui pensez que le Seigneur ne vous entendra jamais, vous êtes le peuple que le mensonge est sûr d'entendre et de répondre. Lorsque vous êtes nettoyé, lorsque même le dernier sou de contrefaçon rouillé a été vidé de votre poche et que vous vous présentez devant votre Dieu comme un mendiant misérable, affamé et en faillite, votre pauvreté abjecte et votre besoin urgent vous recommanderont à sa miséricorde. et l'amour.

I. Premièrement, nous avons une confession, une confession qu'il sera bon que chacun de nous fasse (verset 3).

1. Le psalmiste peut avoir estimé que, si un témoin humain avait été nommé pour marquer son péché, il aurait pu se tenir debout ; mais il dit : « Si Toi, Seigneur, devais marquer des iniquités, qui résistera ? Vous avez parfois eu un mouchoir de poche blanc, et vous en avez admiré la blancheur ; mais quand la neige est tombée et que vous avez posé votre mouchoir sur la neige nouvellement tombée, elle a paru tout à fait jaune au lieu de blanche ; et il en est de même de la vie la plus sainte lorsqu'elle est placée à côté de la vie de Christ, ou considérée à la lumière de la loi parfaite de Dieu ; alors nous voyons à quel point il est taché et souillé.

Ainsi, Seigneur, nous pourrions nous lever devant nos semblables et plaider « non coupable » lorsqu'ils nous démentent et nous calomnient, comme ils le font ; mais, devant ta sainte présence, « si toi, Seigneur, tu marquais des iniquités, ô Seigneur, qui résistera ?

2. Le psalmiste parle aussi d'une forme particulière de culpabilité. Il ne dit pas : « Si tu marquais une transgression ouverte et manifeste, le dépassement des limites et l'égarement dans les sentiers du mal » ; mais il dit : « Si tu marquais des iniquités. Détruisez ce mot, et il devient inéquitable » - tout ce qui n'est pas juste aux yeux de Dieu. S'il marquait ces iniquités, qui pourrait se tenir devant lui ? Aucun de nous n'a pu le faire.

3. Remarquez ensuite comment le psalmiste demande : « Qui se tiendra ? S'il y avait un moyen d'entrer au ciel par une porte dérobée, ou de cacher nos péchés à l'œil de Dieu, nous pourrions avoir une base d'espoir ; mais il viendra un jour où nous nous tiendrons devant Dieu comme des prisonniers à la barre. David, qui a probablement écrit ce psaume, avait connu beaucoup d'hommes de bien en son temps, et il avait l'habitude de fréquenter les excellents de la terre ; pourtant il dit : « Seigneur, qui tiendra ? Et je peux répéter sa question maintenant, puisque Dieu a marqué nos iniquités : « Qui d'entre nous peut se tenir à ses yeux sur le pied de nos propres bonnes œuvres ? Echo répond : « Qui ? »

II. La confiance du psalmiste (verset 4).

1. Nous savons qu'il y a pardon avec Dieu, parce que nous avons été informés par révélation concernant le caractère de Dieu ; et nous trouvons une caractéristique importante dans le caractère de Dieu est que « le mensonge prend ses délices dans la miséricorde ».

2. De plus, cette impression, que nous transmet la teneur générale des Écritures, est approfondie par l'enseignement direct de l'Évangile. Pourquoi Jésus est-il venu dans le monde pour être un Sauveur si Dieu ne prend pas plaisir à sauver les perdus ? Pourquoi a-t-il offert une expiation si ce n'était pas que le péché puisse être ôté par cette expiation ?

3. De plus, nous sommes assurés que Dieu pardonnera le péché parce que nous avons tant de promesses précises à cet effet. Ce Livre béni est aussi plein de promesses et de proclamations de miséricorde qu'un œuf est plein de viande. Elle regorge de messages d'amour et de grâce ; il nous dit que Dieu ne veut pas la mort du pécheur, qu'il ne prend pas plaisir au jugement, car c'est son œuvre de gaucher, mais que sa compassion se dirige librement vers le plus noir et le plus vil des pécheurs lorsqu'ils se repentent et retournent à lui .

III. La conséquence du pardon. « Il y a le pardon avec toi, afin que tu sois craint. » Ainsi, voyez-vous , la doctrine du pardon gratuit produit en réalité dans l'esprit de l'homme une crainte de Dieu. Vous auriez pu penser que le psalmiste aurait dit : « Il n'y a pas de pardon avec toi, afin que tu sois craint » ; mais il n'en est pas ainsi.

1. Le contraire de notre texte est très manifeste. Quand il n'y a pas de pardon, ou quand un homme pense qu'il n'y en a pas, quelle en est la conséquence ? Il est poussé au désespoir, et le désespoir mène souvent à une vie désespérée. S'il n'y a pas d'espoir de pardon, alors il n'y a pas de crainte appropriée de Dieu.

2. Beaucoup restent dans un état d'insouciance, parce qu'ils ne savent vraiment pas s'il y a un pardon à obtenir. Lorsqu'un homme a des doutes quant à savoir s'il peut être pardonné, il dit : « J'ai peur que ce soit un processus très long, et je ne sais pas si je devrais l'obtenir même alors. Peut-être, cependant, il n'y a pas de pardon à obtenir, alors je pourrais devenir un homme religieux, et pourtant manquer le pardon des péchés.

» C'est la pensée de beaucoup, et c'est pourquoi ils deviennent engourdis et léthargiques, insouciants et indifférents ; mais quand le Saint-Esprit enseigne à un homme qu'il y a le pardon à obtenir, il sauterait hors de son propre corps plutôt que de le manquer.

3. Comme c'est encourageant, aussi, la croyance qu'il y a du pardon à obtenir ! Mais, de plus, combien sanctifiante est la réception réelle de celui-ci ! Marchez prudemment, dans la prière, humblement devant Dieu et les hommes, en mettant votre confiance, non en vous-mêmes, mais en Christ seul, et vous trouverez alors, dans votre expérience, la meilleure exposition du texte, « Il y a le pardon avec vous, que vous peut être redouté » ; car vous prouverez, par votre propre crainte de Dieu, qui est continuellement devant vos propres yeux, que sa grâce libre, riche et souveraine, manifestée dans votre pardon, n'a pas produit en vous l'indulgence du péché, mais vous a donné la douce liberté de marchant dans la sainteté et dans la crainte du Seigneur. ( CH Spurgeon. )

Le pécheur sans excuse devant Dieu

I. Expliquez le sens de l'assertion. Si vous, Seigneur, exécutiez les décrets de la justice et punissiez tout ce qui est mal fait, l'homme le plus saint de la terre ne pourrait pas supporter l'épreuve ; combien moins un pécheur comme moi pourrait-il supporter ?

II. Confirmez cette vérité à partir des Écritures et de l'expérience.

1. C'est la doctrine constante des Saintes Écritures ; c'est là le langage uniforme de l'humilité et de la pénitence ( Psaume 143:2 ; Job 9:2 ; Job 40:4 ; Job 42:5 ; Psaume 19:12 ; Lamentations 3:22 ).

2. Je proposerai trois sujets généraux d'examen.

(1) Combien de devoirs avez-vous omis et que vous devez être conscient que vous auriez dû accomplir ?

(2) Combien de fois avez-vous été coupable de transgressions expresses de la loi de Dieu ?

(3) Combien de défauts et d'imperfections s'attachent aux devoirs mêmes que vous vous efforcez d'accomplir en obéissant à sa volonté ?

III. Application pratique.

1. Combien grande est la séduction du péché ! Comme l'aveuglement des pécheurs est étonnant !

2. Si le plus saint ne peut se tenir devant Dieu, si aucune chair vivante ne peut être justifiée à ses yeux, combien doit être terrible l'état de ceux qui se trouvent coupables de crimes atroces, aggravés et répétés !

3. Si un chrétien désire garder ses dix sciences tendres et fidèles, avoir un sens profond, croissant et humiliant de son propre péché ; s'il voulait barrer la porte à l'entrée de l'orgueil, ou le bannir après qu'il a obtenu l'admission ; s'il veut marcher humblement et avec vigilance, qu'il vive comme en présence de Dieu, qu'il s'examine souvent à son affreux tribunal. ( J. Witherspoon, DD )