Psaume 130:4

Mais il y a le pardon avec toi, afin que tu sois craint.

Le pardon divin

I. Nous devons à l'Apocalypse seule la connaissance de ce fait, qu'il y a le pardon avec Dieu.

1. Les païens, qui n'ont aucune révélation, et les déistes, qui ont rejeté la révélation, ne pouvaient se former aucune idée appropriée à ce sujet. Les seuls autres fondements de la connaissance sont la raison et la lumière de la nature ; mais ceux-ci ne peuvent pas non plus nous guider vers le fait qui est ici énoncé. Nous ne pouvions pas déduire, de la bonté essentielle de Dieu, ou des œuvres de la nature, qu'il pardonnerait le péché du tout. Cela ne dépend pas nécessairement de Son existence, ou de Sa bonté. Cela doit dépendre entièrement d'un acte de sa volonté ; , mais s'il le fera, qui peut le dire ?

2. Si nous pouvions prouver à partir de la lumière de la nature que Dieu pardonnerait le péché, il est encore évident que nous ne pourrions rien déduire quant aux personnes à pardonner - jusqu'où la bénédiction devait atteindre. Un acte universel d'indemnité - le pardon gratuit de tous les péchés, n'aurait jamais pu entrer dans l'esprit des hommes. Non; cela serait considéré comme une licence pour pécher. Non; certains péchés seulement seront pardonnés ; quelques personnes seulement seront graciées ; , mais qui, et qui ? Qui peut le dire ?

3. Quant à la manière d'obtenir le pardon, nous n'avons rien pu apprendre à la lumière de la nature. Les hommes ne se sont pas contentés de se repentir ; ils ont recherché des sacrifices, une expiation. D'où venaient les pèlerinages, les pénitences, les mortifications, les sacrifices ? Toutes ces choses montrent que les hommes étaient convaincus qu'il fallait quelque chose de plus que la repentance. De sorte qu'il est clair que nous sommes entièrement redevables à la révélation pour la connaissance de la voie du pardon des péchés. Ce chemin est par la satisfaction faite par le Christ, et reçue par le Père.

II. Dans le pardon ainsi promis, et qui nous parvient par ce canal, sont marqués des caractères particuliers, qui sont presque aussi étonnants que le fait lui-même.

1. Il s'adresse à toutes les personnes et s'étend à tous les crimes, à une seule exception près. Cette exception est « le péché contre le Saint-Esprit ».

2. Ce pardon a lieu au moment de se repentir et de croire. L'Évangile met la bénédiction du pardon au présent :--«Tes péchés te sont pardonnés»;--«Ta foi t'a guéri»;--«En qui nous avons la rédemption par son sang, le pardon des péchés. "

3. Ce pardon est invariablement suivi des fruits spéciaux de la faveur divine. Ce n'est pas stérile et improductif. Si Dieu nous pardonne, c'est pour que nous nous approchions de lui, que nous entendions sa voix paternelle, que nous devenions les dépositaires de sa grâce et les objets de son amour.

4. Ce pardon est renouvelé et perpétué. ( J. Leifchild. )

Le pardon divin

I. Il ne s'agit pas d'un acte qui se déroule en dehors du délinquant. Quand un père humain pardonne à son enfant offensant, ou un souverain humain à son sujet offensant, c'est un acte extérieur. Mais le pardon divin est un changement intérieur, c'est une révolution morale ; l'âme rompant avec son passé - ses maîtres, ses buts et sa vie passés.

II. Ce n'est pas un acte suscité par des supplications. Un père pardonne à son enfant fautif à cause des appels importuns de l'enfant, et le roi ses rebelles pour la même raison. Mais le pardon divin n'est pas influencé. Il est essentiellement un Dieu qui pardonne, et aucune supplication n'a besoin de modifier ses desseins de miséricorde.

III. Il ne s'agit pas d'un acte exercé avec limitation. Dans le pardon humain, il y a une limitation aux personnes, seuls quelques-uns des délinquants sont sélectionnés pour la faveur. Limité aussi dans le temps. Celui qui a été pardonné plus d'une fois n'est pas susceptible de recevoir à nouveau une telle faveur, et ses chances diminuent à chaque répétition de l'infraction. Mais dans le pardon divin, il n'y a pas de limitation. « Abondamment pardon. » "Soixante-dix fois sept."

IV. Ce n'est pas un acte de sympathie excitée plutôt qu'un plan. L'acte de pardon de l'homme est généralement excité par la commisération pour le coupable, ce n'est pas le plan de sa vie, c'est un acte occasionnel. Mais le pardon divin est un plan établi, éternel, immuable. Son pardon délivre les hommes non seulement des conséquences des péchés, mais des péchés eux-mêmes. « Il a envoyé son Fils pour ôter le péché par le sacrifice de lui-même. » ( David Thomas, DD )

Espoir de pardon avec Dieu

Après avoir considéré notre propre état misérable et coupable, et combien peu de plaidoyer que nous pouvons offrir sera utile devant la sainteté et la justice de Dieu, il convient de tourner nos yeux vers sa miséricorde, comme le seul fondement de notre espérance et de notre paix.

I. Donnez un bref aperçu des découvertes que Dieu a faites de sa miséricorde, comme fondement de l'espérance du pécheur ; ou, en d'autres termes, montrer quelle raison nous avons de croire qu'il y a le pardon avec Lui.

1. La patience et la tolérance de Dieu envers les pécheurs, au cours de sa providence, est l'effet de sa miséricorde. Même cela donne un faible espoir qu'il puisse y avoir le pardon avec Lui ( Jean 4:2 ). Nous pouvons ajouter à cela sa bienveillance et sa bonté continuelles envers toutes ses créatures, sans excepter les méchantes, les ingrates et les impies. La tendance native des deux est de conduire le coupable au repentir, comme on nous le dit ( Romains 2:4 ).

2. Dieu s'est révélé dans sa Parole, miséricordieux et miséricordieux, patient et lent à la colère ( Exode 34:5 ; Psaume 103:8 ; Michée 7:18 ; Ésaïe 1:18 ; Ésaïe 43:25 ; Ésaïe 55:1 ; Ésaïe 55:6 ; Malachie 3:17 ).

3. Mais pour que rien ne manque à l'illustration complète de cette vérité, remarquons qu'il ressort de la manière la plus claire de l'Évangile du Christ qu'il y a le pardon avec Dieu ( Hébreux 6:18 ; 1 Pierre 1:18, Hébreux 6:18 ; Hébreux 6:18 ).

II. Soulignez le lien entre la miséricorde de Dieu et sa crainte.

1. Une découverte de la miséricorde de Dieu est absolument nécessaire pour qu'Il soit aimé et servi par ceux qui ont été autrefois pécheurs. Il ne peut y avoir de religion du tout, que ce soit dans l'inclination ou la performance, s'il n'y a pas de pardon avec Dieu. Comment pourraient-ils tenter ce qu'ils croient être un travail non rentable ?

2. De même qu'une découverte de la miséricorde de Dieu est absolument nécessaire pour que nous le servions, ainsi c'est peut-être de tous les autres le motif le plus puissant pour nous inciter à le servir avec sincérité. Rien de plus n'illustre la gloire divine. Elle le présente comme l'objet propre d'adoration, de confiance et d'amour.

3. Mais, en outre, même prendre la peur dans un sens plus limité, comme signifiant une sainte révérence et une crainte de la puissance et de la majesté de Dieu, étant donné qu'il y a pardon avec Lui, est si loin de s'affaiblir, qu'il renforce cette crainte ; et cela sur les deux comptes suivants.

(1) Les obligations infinies que nous avons envers la miséricorde divine doivent servir à améliorer notre sens du mal du péché, tel qu'il est commis contre un Dieu si bon et si miséricordieux, et à augmenter notre horreur de celui-ci.

(2) Le pardon avec Dieu tend à augmenter notre crainte et notre révérence à son égard, à cause de la manière et des conditions auxquelles il est accordé. Chaque circonstance de cette dispensation de la miséricorde divine est calculée pour abaisser le pécheur et ne lui laisser rien de quoi se glorifier devant Dieu.

III. Amélioration pratique.

1. Apprenez que personne ne peut comprendre, embrasser ou estimer la miséricorde de Dieu, sauf ceux qui sont convaincus de leur péché et de leur misère.

2. Observez que la publication de la miséricorde divine, que l'illustration des richesses de la divine pâture dans l'Évangile, n'a pas la moindre tendance à diminuer notre sens du mal du péché, ou l'obligation que nous avons de l'obéissance : au contraire , il sert grandement à améliorer à la fois l'un et l'autre.

3. Voyez la différence entre une découverte réelle et biblique du pardon avec Dieu, et cette sécurité insouciante qui découle d'une confiance présomptueuse en sa miséricorde générale. L'un empêche la conviction, l'autre la produit.

4. Voyez combien il est important pour le chrétien de garder des vues claires sur la miséricorde de Dieu, ainsi que sur son propre intérêt pour elle. Au moment où il perd le sentiment confortable de paix avec Dieu, ses roues de char sont troublées et il conduit lourdement. Cela rend son devoir pesant et ses épreuves insupportables.

5. Voyez de quelle manière vous pouvez le plus efficacement, et le plus certainement, préserver votre paix avec Dieu, à savoir. par l'exercice fréquent de la pénitence et de la confession. ( J. Witherspoon, DD )

Le dessein que Dieu a de pardonner le péché

I. Une déclaration de miséricorde.

1. Il procède du mouvement libre et spontané du bon plaisir de Dieu.

2. Les péchés et les offenses qui en font l'objet.

(1) Leur nombre est infini.

(2) Leur ampleur. On nous les fait peindre dans leurs couleurs ( Ésaïe 1:18 ), avec une teinture pourpre, et une teinture écarlate : avec une rougeur et un rougissement ; péché portant ainsi la couleur de la honte. Pourtant, dans le même verso, nous avons le pardon changeant leur teinte en la blancheur de la neige et l'innocence de la laine.

3. Les personnes auxquelles ce pardon est conféré, qui sont des hommes ; c'est-à-dire des créatures bien sans valeur et sans importance, en comparaison de celles à qui le même pardon est refusé.

II. La fin d'une telle déclaration, qui est la peur et l'obéissance. « Il y a le pardon avec toi, afin que tu sois craint. »

1. Quelle est cette peur. Il existe trois sortes de peur : une peur anxieuse, distrayante, étonnante ; une peur servile et servile ; et une peur filiale et révérencieuse. Or, il y a cette différence entre ces trois sortes de peur ; que la première est proprement la crainte d'un malfaiteur, la seconde d'un esclave, et cette dernière d'un fils ; c'est cela seul qui est conçu dans ces mots : et en effet il y a de bonnes raisons pour que Dieu l'exige, puisqu'il a l'intention de faire de ses serviteurs des fils.

Et n'est-il pas égal d'exiger l'affection d'un fils lorsqu'il décide de donner l'héritage d'un fils ? En outre, cette affection est de toutes les autres la plus assidue, la plus diligente et la plus utile, et il y a donc une signification plus qu'ordinaire dans ces mots ( Malachie 3:17 ).

2. Comment le pardon de Dieu peut être un argument pour imposer cette peur.

(1) Parce que négliger la crainte de Dieu, en supposant qu'Il nous a pardonné nos péchés, est hautement fallacieux.

(2) Parce que la négligence de la crainte de Dieu à cause de son pardon, en plus de son manque d'ingéniosité, est également très provocante et dangereuse.

III. Déductions.

1. La nature différente du royaume spirituel de Christ de tous les autres royaumes du monde ; et que non seulement en ce qui concerne l'administration extérieure de celui-ci, qu'il n'est pas renforcé par la pompe et le spectacle, et d'autres petites aides de grandeur et d'artifice séculier ; mais principalement en ce qui concerne ce qui est le principal instrument et charnière du gouvernement et de la sujétion, la peur du sujet.

2. Sur quelle base chaque homme doit-il construire la persuasion du pardon de ses péchés. C'est l'humeur de la plupart des personnes d'être plus occupées de leur assurance que de leur obéissance ; et d'être sûrs de leur récompense, alors qu'ils devraient être soucieux de leur devoir. ( R. Sud, DD )

Il y a le pardon

I. Ma première tête est tirée du premier mot du texte : « Mais ». Voici h murmure d'espoir. « Si Toi, Seigneur, tu marquais des iniquités, ô Seigneur, qui résistera ? Mais"--Oh, la douce musique de ce petit mot! Il semble entrer quand le terrible tambour de l'alarme est battu et que l'effroyable clairon du jugement retentit. Il y a une pause avec ce mot, "Mais il y a le pardon." C'est un murmure doux et doux des lèvres de l'amour.

1. Cela vient dans l'âme après une confession complète du péché. Quand tu te seras agenouillé devant Dieu, et que tu auras reconnu tes transgressions et tes manquements, et que ton cœur est lourd, et que ton âme est prête à éclater d'angoisse intérieure, alors puisses-tu entendre cette parole de grâce : "Mais il y a le pardon".

2. Ce murmure d'espérance vient parfois à l'âme par l'Esprit de Dieu à la suite de l'observation. David, Manassé, Saul de Tarse ont été graciés ; pourquoi pas moi ?

3. Ce murmure vient aussi en opposition à la voix du désespoir, car le désespoir dit à une âme qui a le sentiment de péché : « Il n'y a aucune pitié pour vous ; tu as péché au-delà de toute limite, ton arrêt de mort est signé, le verdict a été rendu contre toi, il ne te reste plus que des avertissements éternels. Non, âme, la Parole de Dieu contre ta parole n'importe quel jour ! La Parole de Dieu dit : « Il y a le pardon.

4. Ce murmure d'espérance est une réponse même à la loi de Dieu. Il y a une autre montagne en plus du Sinaï : Sion ; il y a un autre législateur en plus de Moïse – Jésus.

II. Une assurance de la Parole de Dieu. « Il y a le pardon. »

1. Tournez-vous vers l'Ancien Testament, et vous verrez qu'il révèle des sacrifices, des agneaux, des bœufs et des chèvres. Que voulaient-ils tous dire ? Ils voulaient dire qu'il y avait un moyen de pardonner par l'effusion de sang ; ils ont enseigné aux hommes ceci, que Dieu accepterait de certains sacrifices en leur nom. Tournez-vous ensuite vers le Nouveau Testament, et là vous verrez qu'il est révélé plus clairement encore que Dieu a accepté un sacrifice, le sacrifice qu'Il a Lui-même donné, car « Il n'a pas épargné son propre Fils, mais Il l'a livré pour nous tous ».

2. Remarquez le caractère indéfini du texte. « Il y a le pardon. » Là où Dieu ne dessine aucune limite, n'en dessinez pas. Si Dieu ouvre grand la porte et dit : « Il y a le pardon », alors venez, pécheurs, qui que vous soyez, des geôles et des pénitenciers, venez de vos lieux pharisaïques de vantardise et vous, car il y a le pardon même pour vous. Vous riches, vous pauvres, vous savants, vous ignorants, vous qui ne savez rien, sachez au moins ceci : « Il y a le pardon. »

3. Remarquez aussi l'actualité immédiate du texte. Notre version dit : « Il y a le pardon », mais il n'y a même pas le verbe en hébreu. Les traducteurs ont mis les mots « Il y a », nous devons donc le lire : « Il y a eu le pardon » ; « Il y a le pardon » ; « Il y aura le pardon tant que durera la vie. » Mais je l'aime tel qu'il se présente ici. « Il y a le pardon » ce soir ; « il y a le pardon » maintenant ; « il y a le pardon » là où tu es assis, tel que tu es, en ce moment même.

III. Une direction de sagesse : « Il y a le pardon avec Toi. "Avec toi."

1. Entends-tu cela, cher cœur ? Tu recules devant ton Dieu ; tu as hâte de le fuir ; c'est là qu'est le pardon, avec Dieu. Là où l'offense est allée, de cet endroit même vient le pardon.

2. Dieu l'a dans son don immédiat, en t'attendant.

3. Et si c'est avec Dieu, alors il y a un moyen pour toi d'y arriver, car il y en a un qui est venu qui se tient entre toi et Dieu. Il y a un médiateur entre Dieu et les hommes, l'homme Jésus-Christ ; mais tu n'as pas besoin d'un médiateur entre Christ et toi, tu peux venir à Lui tel que tu es.

IV. Une conception d'amour. « Il y a le pardon avec toi, afin que tu sois craint. » Ne voyez-vous pas comment il se fait que les hommes craignent le Seigneur parce qu'il pardonne leurs péchés ?

1. Il doit en être ainsi, parce que, premièrement, s'il ne pardonne pas leurs péchés, il n'y aurait plus personne pour le craindre, car ils mourraient tous. S'il devait traiter avec les hommes après leurs péchés, il devrait balayer toute la race humaine de la surface de la terre ; mais il y a le pardon avec lui, afin qu'il soit craint.

2. Ensuite, s'il était certain que Dieu ne pardonne pas le péché, tout le monde désespérerait, et ainsi encore il n'y aurait personne pour le craindre, car un cœur désespéré s'endurcit comme la meule du bas. Parce qu'ils n'ont aucun espoir, les hommes pèchent de plus en plus mal ; mais il y a le pardon avec Dieu pour qu'il soit craint. Un homme qui a été pardonné a peur d'aller pécher à nouveau après un tel amour et une telle miséricorde.

Il est fondu par la bonté du Seigneur, il ne sait qu'en penser. Pendant un certain temps, il a du mal à croire que c'est vrai. Voir! c'est une manière singulière d'en venir à craindre Dieu ; mais croyez que vous êtes pardonné, chérissez votre pardon, sachez que vos péchés sont effacés, accrochez-vous à la Croix, et ainsi toute cette douce crainte de Dieu, par laquelle on entend toute la piété, abondera dans votre âme. ( CH Spurgeon. )

Le pardon du péché

I. Seul Dieu peut libérer une conscience coupable; Lui seul peut dire la paix à une âme en détresse. Cela devrait nous consoler, que nous ayons affaire à un Dieu qui pardonne ( Néhémie 9:31 ). Il n'y a personne comme Lui, à qui il est naturel de remettre et de pardonner les péchés. C'est Son nom ( Exode 34:6 ) : « Pardonner les iniquités, les transgressions et les péchés », toutes sortes de péchés ; péchés contre la connaissance et contre la conscience; avec Lui est le pardon abondant.

II. Comme Dieu ne pardonne que le péché, il pardonne toujours le péché. C'est toujours sa nature, comme le feu brûle toujours ; comme il est Jéhovah, il est miséricordieux. Christ est « l'Agneau de Dieu », qui ôte les péchés du monde. C'est un acte perpétuel ; comme on dit, le soleil brille, le printemps court. Il est ( Zacharie 13:1 ), cette « fontaine qui est ouverte pour le péché et l'impureté ». La miséricorde est sa nature, et le pardon est un effet de sa miséricorde.

III. La miséricorde de Dieu est gratuite, et de Lui-même. Bien qu'il y ait en nous le péché et l'iniquité, en toi est la miséricorde ; et c'est pourquoi Dieu dit ( Ézéchiel 36:22 ). Mais cela ne doit-il pas être compris comme si c'était librement et uniquement de Dieu le Père, à l'exclusion du Christ. Mais il en est ainsi, dans la mesure où nous n'aurons besoin d'aucun mérite satisfaisant de notre part.

IV. Le meilleur chrétien et le plus gracieux homme vivant a besoin du pardon de ses péchés ; car là où la conscience est éclairée, elle découvrira quelle corruption elle trouve, et ainsi la nécessité d'être délivrée. Nous devons prier quotidiennement : « Pardonne-nous nos péchés », oui, le meilleur des disciples doit le faire. Si nous ne venons pas avec cette requête, « nos péchés sont écrits avec une plume de fer et avec la griffe d'un adamant » ( Job 19:24 ).

V. Cette miséricorde et ce pardon sont généraux pour tous ceux qui se jettent sur sa libre miséricorde. C'est la subtilité de Satan de nous persuader d'abord que le péché n'est rien ; mais quand elle est commise et ne peut être rappelée, alors il nous dit qu'elle est plus grande que ce qui peut être pardonné. Non; l'Evangile est la puissance de Dieu pour le salut de tous ceux qui croient. Que personne ne désespère. C'est un péché plus grand que le premier. Il pardonne à toutes les personnes : Manassé le sorcier, Corneille, Zaecheus, persécutant Paul.

La parabole de la brebis perdue, du gruau perdu, du fils prodigue, en témoigne. Dieu l'offre gratuitement : « Pourquoi mourras-tu, ô maison d'Israël ? ( Jérémie 27:13 ). Il se plaint quand il est négligé : « O Jérusalem, Jérusalem, combien de fois t'aurais-je rassemblé ! ( Matthieu 23:37 ).

« Il menace » parce que les hommes n'entendent pas, et « Il pardonne tous les péchés ». Il n'y a aucune maladie au-dessus de la compétence de ce médecin. Il guérit tous tes péchés et toutes tes infirmités ( Psaume 103:1 ). ( R. Sibbes. )

La peur, fruit du pardon divin

« Afin que tu sois redouté » Comment cela s'ensuit-il ? Il y a le pardon avec Toi ! une vérité bénie cela!

I. Il doit y avoir quelque chose de particulier dans le pardon de Dieu qui fait craindre. Mon texte concernant Dieu avait-il introduit des scènes de terreur, le grand trône blanc ; les livres du jugement ; les cieux tombants ; le soleil mourant ; la terre qui s'en va ; la fosse; la fumée du tourment ; le ver qui ne meurt jamais, et le feu qui ne s'éteint jamais, tous les cœurs auraient répondu comme un écho au texte, et cette question avait tremblé sur nos lèvres : « Qui ne te craindra, ô Seigneur, et ne glorifiera ton nom ? car toi seul es saint.

« Mais ce n'est pas le chemin. Et comment se fait-il que tandis que les parents qui pardonnent constamment ne sont pas craints, Dieu, avec qui est le pardon, l'est ? Pourquoi le pardon n'engendre-t-il pas dans son aisance, comme dans le leur, une présomption insolente ?

II. Permettez-moi d'expliquer ces caractères particuliers dans le pardon de Dieu qui engendrent la peur, et non la présomption, chez le pardonné.

1. La manière du pardon expose la sainteté de Dieu et les maux du péché dans la lumière la plus forte. Tournez-vous vers la Croix du Calvaire, vers ce spectacle auguste et terrible sur lequel les anges, suspendant leurs chants, contemplent avec émerveillement silencieux. A côté de cet arbre sanglant, sous ce ciel renfrogné, la terre tremblante sous nos pieds et le soleil obscurci au-dessus de nos têtes, le péché semble-t-il une petite chose légère ?

2. La manière de pardonner expose non seulement la haine de Dieu pour le péché, mais son amour pour les pécheurs dans la lumière la plus forte. Il est difficile de dire si cela illustre le mieux sa haine de nos péchés ou son amour de nous-mêmes. Cela ne coûte rien à l'homme de pardonner, mais cela coûte à Dieu Son Fils. Je ne puis sonder, et je n'ose imaginer les sentiments du Père éternel, lorsqu'il vit le Fils qu'il aimait d'une affection infinie cracher sur, flagellé, injurié, saignant, mourant sur l'arbre maudit.

Mais comment a-t-il dû t'aimer pour qui il a donné un Fils tant aimé ! Et comment l'amour que cela engendre en vous vous fera-t-il craindre de déshonorer ou de déplaire à Celui qui vous a tant aimé, en s'assurant votre pardon sur une base si inébranlable et à un si grand prix. ( T. Guthrie, DD )

Pardon et peur

1. Le texte est fidèle à la nature humaine car, dans tous les caractères forts, qu'ils soient hauts ou bas, le désespoir vide et absolu n'excite pas la peur, mais l'étourdit et la paralyse. Dans l'histoire de Scott, le desperado meurt en ne croyant rien, n'espérant rien et ne craignant rien. Le désespoir religieux est imprudent. « Il y a le pardon avec toi, afin que tu sois craint ; » car tandis que l'homme tout à fait désespéré peut atteindre un défi gigantesque et presque sublime, pourtant des hommes courageux qui ont mis les dents à mourir, et auraient péri avec une valeur indomptable, ont pleuré comme des enfants quand la délivrance inespérée est arrivée. Alors cette peur est, après tout, l'ombre sombre de l'espoir, s'allongeant sans doute comme d'autres ombres, à mesure que le soleil se retire, mais s'évanouissant, comme eux, lorsque l'obscurité est complète.

2. Le texte a aussi beaucoup à nous dire sur la nature du pardon de Dieu. Le pardon de Dieu est si éloigné de toute négligence à l'égard de la loi morale, qu'il s'est une fois proclamé, dans la même phrase, comme pardonnant l'iniquité, la transgression et le péché, et pourtant en aucun cas innocentant les coupables. Et encore : « Toi, Seigneur, tu es miséricordieux, car tu récompenses chacun selon son travail. » Car, en effet, aucun acte n'a jamais été fait qui a laissé l'auteur exactement tel qu'il l'a trouvé.

De même que l'Église ne pourra jamais dans cette vie retourner à l'Éden et à ses vergers, bien que son pèlerinage dans le désert puisse la conduire aux splendeurs de la Nouvelle Jérusalem ; il en est ainsi de chaque âme individuelle. La miséricorde de Dieu peut nous amener à un endroit meilleur que celui auquel nous abandonnons, mais à l'endroit que nous abandonnons, nous ne pouvons plus jamais revenir. Et pourtant, ô malheureux, c'est parce qu'il y a pardon avec Dieu, et parce qu'il ne cesse de prendre soin de votre âme pécheresse, qu'il vous inquiète ainsi.

Mettez-vous à genoux et remerciez-le de ce qu'il ne laisse aucune âme se dessécher et se dessécher sans de fortes douleurs ; remerciez-le pour cette noble misère, qui vous interdit de devenir bassement docile, qui en fait la vraie peine d'être fripon, non pas que les autres hommes vous soupçonnent d'être un fripon, mais que, au fond de vous, la voix claire et forte de la vôtre la conscience vous appelle ainsi. « Toi, Seigneur, tu es miséricordieux, car tu récompenses chacun selon son travail.

” Pour l'instant, remarquez que les douleurs corrosives du remords sont susceptibles de se transformer en les peines humiliantes, mais douces et infiniment salutaires de la pénitence et de la restauration. ( CA Chadwick, DD )