Psaume 131:2-3

Comme un enfant sevré de sa mère.

L'âme sevrée espérant dans le Seigneur

A l'heure même où l'âme de l'homme est par grâce sevrée d'elle-même et de ses propres hautes pensées, elle commence à espérer et à se réjouir dans le Seigneur Jésus-Christ. Pourtant, pour un homme d'avoir le Seigneur seul pour sa confiance semble, à l'esprit non renouvelé, la plus haute présomption ; mettre un présent, une confiance immédiate dans le Seigneur pour tout l'avenir, dans le temps et dans l'éternité, est considéré comme une audace immaculée, et non pas de l'humilité ou un sevrage de cœur.

Toutes les relations de Dieu avec l'homme nous ramènent aux paroles toujours mémorables du Seigneur Jésus ( Matthieu 11:25 ).

I. Le premier sevrage de l'âme, le grand événement de l'histoire d'un homme. Quand Dieu commence à s'occuper de vous dans la grâce salvatrice. Il vous sevre de vous-même, sous ses diverses formes, selon l'enseignement de notre Seigneur ( Matthieu 16:24 ). Cette abnégation inclut le sevrage du monde, de votre propre volonté, de votre propre force.

II. La joie dans le Seigneur qui jaillit dans chaque âme sevrée. Le Seigneur à toi est maintenant la rançon, ta justice, et le puits de la joie vivante en toi.

III. Le sevrage quotidien de l'âme à travers la vie. L'âme doit être sevrée de tout ce qui doit être abandonné, de ce qui peut être accordé ou refusé, et de sa propre sagesse et de sa propre voie dans le royaume des cieux sur terre.

IV. Les désirs sincères et le travail fructueux de chaque âme sevrée.

1. Le sevrage de l'âme de soi et de ses propres affections terrestres ne stupéfie pas l'esprit ni n'éteint le feu de tous les plus nobles désirs.

2. Le sevrage gracieux de l'âme nous prépare et nous rend aptes à un travail fructueux. Dans la grâce, l'impuissance de l'enfant se conjugue avec la force et l'énergie de l'homme. A moins que nous ne recevions le royaume des cieux comme un petit enfant, nous ne pouvons y entrer ; pourtant c'est le même royaume des cieux qui subit la violence, et que les violents s'emparent de force. ( A. Moody Stuart, DD )

L'enfant sevré

Un ministre âgé fit une fois la confession à un autre concernant ce passage : « Je souhaite que ce soit vrai pour moi ; mais je pense que je devrais faire une altération d'une syllabe, et alors cela me décrirait exactement parfois : « Mon âme est même comme un sevrage plutôt qu'un enfant sevré, la vieillesse, je crains de devenir agité, maussade et anxieux, et, quand la journée est terminée, je n'ai pas l'impression d'avoir été dans le cadre calme et confiant que je pouvais désirer.

» Et nous devons souvent faire le même aveu. Nous souhaitons que nous étions « comme un enfant sevré », mais alors nous ne le sommes pas. Pour l'enfant, le sevrage est un de ses premiers ennuis, et c'est sans doute un affreux ennui au pauvre petit cœur. Mais il s'en remet d'une manière ou d'une autre. C'est une condition de cœur très heureuse qui est indiquée ici, et je désire la promouvoir en vous. Donc--

I. Pensons à ce que le psalmiste entendait par là. Regardez le contexte et vous verrez qu'il voulait dire...

1. Cette fierté avait été maîtrisée en lui. «Seigneur, dit-il, mon cœur n'est pas hautain, ni mes yeux hauts.» Nous sommes tous fiers par nature. Le lord-maire n'est pas un peu plus fier dans sa chaîne d'or que le mendiant en haillons. Grand I pousse sans aucun arrosage, car le sol de la nature est boueux, et l'élan de l'orgueil s'en empare avec force. Vous n'avez jamais à vous soucier qu'un homme garde son opinion sur lui-même ; il sera sûr de le faire.

David pouvait dire : « Mon cœur n'est pas hautain. Son frère Eliab a dit qu'il était fier lorsqu'il est descendu pour porter le cadeau de son père à ses frères soldats, mais ce n'était pas le cas. Quels que soient ses défauts, il n'avait certainement pas celui de la vanité. Maintenant, c'est une grande bénédiction quand l'Esprit de Dieu nous empêche d'être fiers. Après tout, nous ne sommes que des nobos, et nous sommes issus d'une lignée de nobodies. Le pair le plus fier du royaume peut retracer son pedigree aussi loin qu'il le veut, mais il doit se rappeler que, si son sang est bleu, il doit être très malsain d'avoir un tel sang dans les veines. Le sang rouge commun du paysan est, après tout, beaucoup plus sain.

2. Et ensuite, il nous dit qu'il n'était pas ambitieux. "Je ne m'exerce pas non plus dans les grandes affaires." Il était berger ; il ne voulait pas aller combattre Goliath, et quand il le faisait, il pouvait dire : « N'y a-t-il pas une cause ? Sinon, il s'était toujours tenu à l'arrière-plan. Nous ne serons jamais comme un enfant sevré si nous avons de hautes notions de ce que nous devrions être et de grands désirs pour nous-mêmes. Baruch pensait qu'il était quelqu'un, tie avait écrit la Parole du Seigneur, n'est-ce pas ? Mais le prophète lui dit : « Cherche-tu de grandes choses pour toi-même ? Ne les cherchez pas.

« Nous recherchons souvent une grande approbation. Et parfois, nous avons l'ambition de faire de grandes choses dans l'Église. Le grand destructeur des bonnes œuvres est l'ambition de faire de grandes œuvres. Il est le meilleur dessinateur, non pas celui qui dessine le cercle le plus grand mais le plus parfait.

3. Il n'était pas intrusif. "Je ne m'exerce pas non plus dans les grandes affaires, ou dans les choses trop élevées pour moi." Beaucoup d'hommes se vexent parce qu'ils feront ce que David n'a pas fait. Ils veulent tout comprendre. Certains veulent modeler les Écritures selon leur credo, et ils obtiennent aussi un credo carré très joli, et taillent la Bible très adroitement ; c'est merveilleux comme ils le font ; mais je préférerais avoir un credo tordu et une Bible droite, plutôt que d'essayer de déformer la Bible selon ce que je crois.

Le même mal revient quand on veut connaître toutes les raisons de la divine providence. Pourquoi c'est arrivé et pourquoi ça. Quand nous commençons à nous demander, pourquoi ? Pourquoi? Pourquoi ? , quelle tâche sans fin nous avons devant nous ! Maintenant, à partir de la comparaison elle-même, nous comprenons que l'état de cœur dont parlait David était comme celui qui était capable de renoncer à sa nourriture naturelle. Ce que la nature aime, l'âme l'abandonne. Et qu'il avait conquis ses désirs.

Paul l'avait fait, car il avait appris, quel que soit l'état où il se trouvait, à s'en contenter. Et sans doute, aussi, sans. Et que comme l'enfant dépend entièrement de sa mère, il dépendait du Seigneur.

II. L'excellence de cette condition. Les désirs ne vous inquiéteront plus. Vous donnez vos pensées à quelque chose de mieux que les choses de la terre. Notez le psaume qui suit, car là David déclare qu'il construira pour le Seigneur des Armées. Lorsque vous êtes libre de vous inquiéter, de vous inquiéter et de rechercher votre propre intérêt, vous êtes libre de travailler pour le Seigneur.

III. Cet état est-il atteignable ? Certainement. David a dit : « Mon âme est égale », etc. Non pas qu'il l'espérait. Quel est le moyen de l'obtenir? Le psaume nous dit. « Qu'Israël espère en l'Éternel. « Plus facile à dire qu'à faire », dit quelqu'un. Oui, sauf par la foi ; mais à la foi c'est assez facile. Vous inconvertis, que le Seigneur fasse de vous d'abord un enfant, puis « comme un enfant sevré ». ( CH Spurgeon. )

La nature et les effets d'une disposition d'âme sevrée

I. De quoi la grâce retire-t-elle l'âme ?

1. Des mamelles sèches du monde ( 1 Jean 2:16, Jaques 1:27 ; 1 Jean 2:16 ).

(1) Des profits du monde ( Hébreux 11:26 ).

(2) Des plaisirs du monde.

(3) De tous les conforts mondains quels qu'ils soient, lui faisant prendre son repos en Dieu ( Luc 14:6 ).

2. Des seins ignobles du péché, de sorte qu'il déteste ce qu'il aimait auparavant.

II. Comment l'âme est-elle sevrée de ces choses ?

1. La grâce dépose du fiel et de l'absinthe sur ces seins, et les rend ainsi aigres à l'âme qu'elle est disposée à renoncer à les sucer ( Osée 2:6 ). Maintenant, il y a deux choses qui servent à aigrir ces seins.

(1) Déceptions continuelles de leur part. Bien que l'homme cherche toujours la satisfaction d'eux, il ne peut jamais l'obtenir. Comme le prodigue ( Luc 15:16 ).

(2) De graves blessures en découlent. L'homme s'appuie avec délice sur le roseau cassé ; et, avant qu'il ne s'en rende compte, il transperce sa main. Il tète avidement le sein et, au lieu de lait, essore le sang.

2. Le Seigneur remplit l'âme de choses meilleures ( Jean 4:14 ).

III. Quels sont les effets d'une disposition d'âme sevrée ?

1. L'âme sevrée est une âme résignée.

(1) À la volonté des commandements de Dieu.

(2) A la volonté de Sa providence.

2. L'âme sevrée est joyeuse et non agitée dans sa résignation. Ce que Dieu fait n'est pas seulement bien fait, mais mieux fait ; ainsi dit l'âme sevrée.

3. L'âme sevrée se tient sur d'autres terrains, lorsque les conforts créés sont avec elle, et même lorsque les ruisseaux créés sont pleins : il tire son soutien dans les deux cas de Dieu en tant que source.

4. L'âme sevrée se tiendra sans eux quand ceux-ci seront partis, car ils n'étaient pas les supports sur lesquels reposait sa maison. Une telle âme peut adopter la prière d' Habacuc 3:17 .

5. L'âme sevrée utilise le confort créatif de manière passagère. Ils suivent les directives de Paul ( 1 Corinthiens 7:29 ).

6. L'âme sevrée se jette sur le Seigneur, sans inquiétude charnelle, comme l'enfant sevré dépend des soins de la mère ( Philippiens 4:6 ). ( T. Boston, DD )

Le sevrage de l'âme

I. Sa nature. Elle présuppose un pouvoir laissé dans l'âme d'aimer et de désirer. Il ne s'agit pas de détruire son appétit, mais de le contrôler et de le changer. Un enfant sevré a encore faim, mais il n'a plus faim de la nourriture qui l'a jadis ravi ; c'est calme sans elle ; il peut se nourrir d'autres choses ; ainsi une âme sevrée du monde aspire toujours autant à la nourriture et au bonheur, mais elle ne les cherche plus dans les objets mondains.

Il n'y a rien au monde qu'il sente nécessaire à son bonheur. Cette chose en elle, elle l'aime, et cette chose qu'elle apprécie, mais elle sait qu'elle peut s'en passer, et elle est prête à s'en passer quand Dieu veut. Pourriez-vous abandonner tout ce que vous avez à l'appel de Dieu ? et quand vous l'aurez fait, au lieu de dire : « Voilà tout mon bonheur », pourriez-vous dire avec un cœur calme, quoique peut-être le cœur saignant : « Je peux être encore heureux ; mon meilleur trésor est encore laissé » ? Alors la vôtre est une âme sevrée.

II. Ses sources. Nos âmes sont liées au monde aussi vite qu'elles l'étaient au début, ou plus vite. Nous ne le quitterons jamais de notre propre gré. C'est la main droite de Dieu qui doit nous en tirer. Et comment? La figure du texte nous le dira en partie.

1. En nous rendant le monde amer.

2. En nous retirant la chose que nous aimons.

3. En nous donnant une meilleure nourriture. Les plaisirs mondains avilissent l'âme ; ils la disposent à s'enfoncer de plus en plus dans sa recherche du bonheur, et à s'occuper de choses plus viles ; l'âme est toujours pire pour eux : les plaisirs spirituels exaltent l'âme ; ils lui donnent du dégoût pour tout ce qui est bas et vil, et lui apprennent à aspirer aux objets les plus élevés.

III. Ses avantages.

1. Cela nous sauvera de beaucoup de péchés.

2. Cela nous gardera tranquille sous nos nombreux problèmes. ( C. Bradley, MA )

Soumission

I. Ce qu'implique cette représentation de la soumission à Dieu.

1. Que nous nous efforçons d'être satisfaits de ce que Dieu a désigné.

2. Que nous pouvons nous passer de ce que Dieu ne désigne pas.

3. Que nous ayons des conforts plus élevés que ceux que Dieu juge bon de refuser.

II. Les considérations qui sont propres à chérir une telle soumission.

1. Tous les événements de la Providence sont une discipline pour promouvoir le bien-être des hommes bons.

2. Jésus-Christ s'est soumis à la volonté de Dieu.

3. La demande de soumission sous sa forme actuelle n'est que temporaire. La soumission est le caractère et la bénédiction du ciel ; mais il n'y a pas de maux à y soumettre.

III. Les avantages qui résultent de cette soumission.

1. Elle crée une indépendance juste et religieuse des hommes.

2. La soumission qui a été représentée inspire l'espérance en Dieu.

3. Cette soumission accélère nos désirs pour le ciel. ( Souvenir d'Essex. )

La suppression de l'auto-volonté

C'est l'un des plus courts des Psaumes, et l'un des plus beaux. C'est unique. La grâce de l'humilité chrétienne est ici avant son temps. L'oiseau chante avant le lever du soleil. L'esprit de Jésus est ici. Nous nous attendons presque à ce que le psaume se termine par les mots : « Heureux les doux. » La bénédiction de la paix de Dieu repose sur une âme humble. La main de Dieu a doucement bercé un esprit fatigué pour qu'il se repose.

La version autorisée ne donne pas tout le sens du texte. Nous devrions lire : « Comme un enfant sevré sur sa mère, ainsi mon âme repose sur moi. Le sujet est donc la suppression de la volonté propre. Pensons au bien qui est possible par l'échec, à la béatitude de la déception, à la paix de la défaite. Nous voyons des hommes déployer tous leurs pouvoirs dans une noble cause, mais les bons résultats sont étrangement retenus.

Ils conçoivent des desseins saints, qui, comme celui de David pour construire un temple, sont frustrés. Jésus-Christ n'aura même pas son œuvre préférée à Lui. Le sacrifice final que certains hommes sont appelés à faire n'est pas le sacrifice d'un plaisir ou l'abandon d'un trésor précieux ; c'est le sacrifice d'un dessein cher par lequel ils espéraient rendre gloire à leur Seigneur. Ils sont tenus de se détourner du chemin du service sanctifié, de renoncer à la sainte entreprise.

John Ruskin nous a raconté comment, lorsqu'il est devenu plus clair, son espoir d'un meilleur service a été anéanti par une mauvaise santé. « Juste au moment où je sortais de l'école, désolé d'avoir été un garçon si stupide, mais ayant pris un prix ou deux, et m'attendant maintenant à me lancer dans des affaires plus sérieuses que le cricket, je suis renvoyé, par le maître que j'espérais servir, avec un 'C'est tout ce que je veux de vous, monsieur.

'" Abandonner ce qui leur est cher est pour certains hommes relativement facile, mais abandonner ce qu'ils jugeaient cher à Christ, - lier sur l'autel du sacrifice l'unique progéniture de notre cœur, qui a donné une si belle promesse que les hommes devraient y être bénis, c'est dur. Mais il faut le faire jusqu'au bout. Aucune voix angélique ne reste le couteau descendant. Or, il n'est pas difficile de voir que, dans de nombreux cas, ces déceptions et ces échecs sont inévitables.

Les hommes sont enclins à exagérer leurs pouvoirs et à minimiser les obstacles qui se présentent à eux. Ils ont un programme attrayant de projets de loi qu'ils proposent d'adopter, mais ils sous-estiment les forces d'obstruction et il n'est pas en leur pouvoir d'imposer une fermeture. Or, il n'y a pas de test de caractère plus recherché que la déception. Combien charmante la manière dont Jean-Baptiste a accepté la sphère rétrécissante, et a acquiescé aux circonstances qui l'ont voué à l'obscurité et au silence relatifs.

"Il doit augmenter, mais je dois diminuer." Cette humilité exquise donne la touche transfigurante à une âme noble. Elle jette une splendeur adoucie sur les cimes granitiques de son caractère. Il est possible pour un homme d'être victorieux même dans la défaite. Le succès peut être bon, mais l'échec peut être meilleur. La déception apporte une dot plus riche que la réussite. Aucun homme n'a besoin d'avoir honte de l'échec, ou d'en avoir peur, après la Croix du Christ.

Or, ce sevrage de l'âme, cet esprit de soumission punie, cette suppression complète de la volonté propre, cet acquiescement chaleureux à la volonté de Dieu, ne viennent pas facilement à un homme. L'âme n'atteint pas ces hauteurs sans lutte. Ce psaume, pour tranquille qu'il soit, porte les traces d'un violent conflit. Il y a là l'écho d'un orage. « Sûrement, je me suis comporté et je me suis calmé. » Le mot « se comporter » a ici un sens que nous ne lui attachons pas maintenant.

Cela signifie retenir, retenir. Le psalmiste a connu des larmes, des protestations, des revendications, des plaintes. La passion et l'orgueil ont fait rage comme des vagues enflées. Mais tout cela est fini maintenant. « Seigneur, mon cœur n'est pas hautain », etc. Il ne cherche pas « une position au-dessus de lui impliquant des devoirs et des responsabilités trop lourdes ». Il accepte les limites de sa vie et s'y adapte. Il est enfin « disposé, après avoir essayé toutes les autres voies, à n'essayer que celle de Dieu.

» Remarquez, ce n'est pas un état de torpeur, qui conduit à se retirer du service, et à s'asseoir, les mains jointes, dans une sourde inaction. Ce n'est pas non plus un état de faiblesse, dans lequel un homme cesse de faire des efforts parce qu'il semble échouer. C'est une soumission pleine d'espoir. Cela implique une persuasion que, bien que nous semblions échouer, la cause de Dieu n'échoue jamais ; une conviction tranquille que, bien que le bon résultat soit différé, il viendra sûrement.

Il y a des hommes qui, lorsqu'ils sont contrecarrés, entravés, déçus, déjoués, au milieu de leurs desseins brisés et de leurs espoirs anéantis, crient : « Même ainsi, Père, car cela a semblé bon à tes yeux. Quand cette heure arrive, l'âme entre en repos. « Abraham fit un grand festin le jour même où Isaac fut sevré. » Il y a de riches festins pour les âmes sevrées. La joie de la conquête est pauvre à côté de l'extase du renoncement.

La complaisance de l'accomplissement, la fierté de l'accomplissement, l'éclat du succès, pâlissent devant la paix de la déception. S'il y a une manière par laquelle, plus que par aucune autre, Dieu est glorifié sur cette terre, c'est lorsqu'un homme prend la coupe amère de la déception et dit : "Néanmoins, non pas comme je veux, mais comme tu veux." De tels hommes sont victorieux de la défaite en l'acceptant. L'abandon est la grâce suprême de l'âme chrétienne. Lorsqu'un homme se prosterne docilement devant la volonté de Dieu, il atteint le bien le plus élevé. ( J. Lewis. )

L'esprit tranquille

Ce psaume est appelé « un psaume de David », et il ne semble pas qu'il y ait de raison suffisante pour douter qu'il vienne de sa plume. Elle appartient probablement à l'une ou l'autre des rares saisons paisibles de son règne troublé, pendant lesquelles il avait à loisir de pratiquer cette autodiscipline qui rend les hommes forts, et ces habitudes de méditation qui rendent les hommes sages. Nous avons ici un état d'esprit rare et magnifique ; et il y a deux expressions dans ce deuxième verset qui nous aideront à le comprendre.

« Je me suis comporté et me suis calmé ; » littéralement, "J'ai calmé et étouffé mon âme." L'idée semble être celle de se contrôler et de se retenir. L'homme a réprimandé ses impulsions capricieuses ; il a arrêté les ambitions déraisonnables et les désirs inconvenants ; il s'est pris en main et s'est occupé avec fermeté et fidélité de ce composé turbulent. Son esprit, pour un temps long ou court, et pour des causes qu'il n'explique pas, a été comme une mer agitée ; et il a dominé la fureur de ses eaux, et étouffé la violence de la tempête.

La seconde expression est plus frappante encore. Pour une raison ou une autre, le psalmiste n'a pas seulement été d'humeur orageuse, mais aussi d'humeur agitée, agitée et insatisfaite. Il a été comme un enfant traversant ses premiers ennuis. Il n'y a aucune véhémence dans ce à quoi il fait allusion ici. Son âme n'est pas dans les armes. C'est de l'irritation, de la déception, un désir insatisfait, avec peut-être un sentiment général de ne pas pouvoir comprendre la chose.

Mais tout est fini maintenant. De nombreuses sources de joie et de satisfaction terrestres, il a dû se sevrer. Et il l'a fait. L'affaire pénible est terminée; et dans le doux contenu d'un esprit tranquille, satisfait et assuré, son « âme est comme un enfant sevré ». L'humilité - une juste estimation de soi, une juste conception de ce que l'on est, de ce que l'on a le droit d'exiger de la vie, de ce que l'on a vraiment le droit d'être en colère et déçu ; une perception claire de nos relations à un Être divin, à ce grand et merveilleux univers dans lequel nous nous trouvons, et à l'homme, notre frère et compagnon de route : c'est le doux secret de la paix, maintenant et toujours.

Avez-vous déjà connu l'orgueil heureux ? Vous pourriez aussi vite trouver un cône debout sans support sur son sommet. L'orgueil, sous toutes ses formes, est un monstre aux nombreuses bouches ; et certains d'entre eux crient toujours, dans toute l'amertume d'un désir insatisfait : « Donnez, donnez ! » Remarquez ici à quel point David ne fait qu'un avec un plus grand que David ( Matthieu 11:27 ).

Pas avant d'avoir abattu nos esprits hauts et hautains ; pas avant d'avoir appris, je ne dis pas le regard triste, mais le regard sobre ; jusqu'à ce que de hautes imaginations soient dans la poussière à nos pieds, des imaginations qui dans toutes les directions sont leur propre fléau, - pouvons-nous savoir quoi que ce soit de l'état sevré de l'esprit de David, ou entrer " dans le repos qui reste pour le peuple de Dieu. " Je sais à peine lequel admirer le plus chez David, sa profonde sagesse ou sa profonde piété.

C'est certainement une marque de sagesse aussi sûre que de connaître les limites de l'enquête dans n'importe quelle direction, et de s'y plier avec révérence, comme c'est dans de telles limites de poursuivre avec révérence une telle enquête. Et la piété de tout cela est tout aussi grande que la sagesse pratique. C'est si éminemment caractéristique d'un enfant vrai et confiant de pouvoir et de vouloir dire : « Je ne peux pas comprendre ces choses ; mais mon Père sait tout d'eux.

« C'est un discours enfantin ? Alors laisse-moi être un enfant. J'ai lu quelque part : « A ceux-là est le royaume des cieux. Me dites-vous que ce n'est pas la connaissance ? Je dis, c'est mieux que la connaissance ; car cela vient de l'amour qui durera, quand la connaissance aura « disparu ». ( J. Thew. )