Psaume 132:1-18

Seigneur, souviens-toi de David et de toutes ses afflictions.

La maison de Dieu

Ce psaume a probablement été composé à l'occasion de l'installation de l'arche à l'endroit prévu pour elle dans le temple. Salomon lui-même en était peut-être l'auteur ; mais il est plus probable qu'il est venu de la bouche de celui qui avait été un compagnon de David aussi bien que de son fils.

I. L'idée de la maison de Dieu ( Psaume 132:1 ). David était une vie agitée; mais il trouva le temps de penser à la maison de Dieu. Beaucoup de gens dont la vie est bien remplie le font encore. Certains de ceux qui se soucient le plus de la cause du Christ et y consacrent une énergie incessante sont les hommes d'affaires les plus occupés. Là où il y a une volonté, il y a un chemin ; que seule la passion de faire le bien soit présente et le temps et les moyens ne manqueront pas.

David n'a pas été autorisé à réaliser son intention pieuse; mais, à grands frais et à grands frais, il rassembla les matériaux dont Salomon se servit par la suite. Ainsi l'un sème et l'autre moissonne. La bonne cause descend de génération en génération ; et les pieux sont liés les uns aux autres par la tâche sacrée qui remplit les siècles.

II. L'occupation de la maison de Dieu ( Psaume 132:7 ). Le temple est maintenant censé être terminé et prêt à être occupé. Au verset 6, les fidèles expriment leur désir d'entrer dans l'enceinte sacrée, et l'expression est donnée aux sentiments de crainte et d'humilité avec lesquels cela doit être fait. Mais il faut quelque chose de plus que la présence d'adorateurs pour constituer la maison de Dieu : la présence de Dieu lui-même est requise ; et, dans le verset suivant, il lui est demandé de prendre possession de l'habitation préparée pour lui.

Qui ne sait à quel point le sabbat peut être vide et à quel point l'église est séculière, quand la présence de Dieu n'est pas ressentie ? Mais, quand Il descend et insuffle Sa propre influence à travers l'âme, alors l'adoration est réelle, et l'église est vraiment une maison de Dieu.

III. Les supports de la maison de Dieu ( Psaume 132:10 ). Dans le reste du psaume, le poète sacré rappelle deux oracles du passé à l'appui de sa prière. La première est une promesse, confirmée par un serment, qui a été donné à David, qu'au fruit de son corps, Dieu donnerait le trône. Et de là on déduit que Dieu soutiendra le fils de David dans sa grande entreprise nationale, et les rois du futur, qui seront les conservateurs de l'édifice sacré.

On perçoit ici un des secrets de l'art de la prière : il s'empare de la promesse de Dieu et la plaide. L'autre oracle fait référence au choix de Sion par Dieu comme son siège. Jéhovah avait annoncé que si une habitation lui était construite là, il en ferait son repos pour toujours ; et de ce centre, il enverrait des flots de bénédiction sur tout le pays. Ces promesses lumineuses peuvent par nous être appliquées à l'Église ; et ce qui est dit de David peut s'appliquer à Christ.

Mais ces promesses peuvent aussi s'appliquer au temple de l'âme individuelle. Combien bénie est l'âme dont Dieu a pris possession avec les mots « Ceci est mon repos pour toujours », etc. ( J. Stalker, DD )

Une prière pour la maison de David

I. Le souci de David de construire un temple ( Psaume 132:1 ; 1 Chroniques 22:14 ). Nous devons adorer Dieu de notre mieux, et sa maison devrait toujours surpasser les maisons de ses adorateurs.

II. Le déplacement de l'arche à Sion ( Psaume 132:6 ). La référence au verset 6 fait référence à l'expérience de David à l'époque de sa jeunesse, lorsqu'il avait l'habitude d'entendre parler de l'arche dans sa ville natale, bien qu'il ne l'ait jamais vue. A son retour des Philistins, l'arche resta pendant vingt ans dans la ville forestière, Kirjath-jearim ( 1 Samuel 7:2 ), où elle était hors de vue et, dans une large mesure, hors de vue.

Ici, David l'a trouvé ( 2 Samuel 6:1 .), et l'a amené à « la ville de David », à Jérusalem. Ayant été installé dans la capitale, il a été utilisé pour son but désigné et approprié, et le psaume récite les sentiments et les paroles du peuple en vue de leurs privilèges.

III. L'alliance faite avec David ( Psaume 132:11 ; 2 Samuel 7:1 ; Psaume 89:28 ).

IV. La promesse basée sur l'alliance ( Psaume 132:14 ). Cette strophe, bien qu'elle ne soit pas expressément énoncée ainsi, répète les paroles de Dieu lui-même, reprenant et appliquant les termes de l'engagement original. Jéhovah déclare que Sion est son lieu de repos. Ici, Jéhovah était assis comme sur un trône et manifestait son état royal par les bénédictions qu'il accordait à son peuple.

Ces bénédictions sont exposées avec détail et emphase. Dans les derniers vers, le poète revient sur le thème principal, la grâce donnée à la maison de David et la promesse indissociable de cette lignée. La corne est un emblème biblique commun pour la force et la prospérité ( Deutéronome 33:17 ; 1 Samuel 2:10 ; Psaume 75:10 ; Ézéchiel 29:21 ; Apocalypse 5:6 ), et dire qu'une corne doit germer ou pousser car David doit transmettre l'idée d'un descendant remarquable qui devrait accomplir tout ce que David a suggéré.

Le psaume se termine par un contraste entre le descendant de la maison de David et ses ennemis. Ils doivent être vêtus de honte et le porter comme un vêtement, tandis qu'au contraire la couronne sur sa tête scintille de bijoux, son éclat ne s'estompe pas, sa splendeur ne se fane pas. ( TW Chambers, DD )

Le chant des bâtisseurs

I. Travaux préparatoires. L'image de mon texte peut être un reproche à notre paresse à tous, aux faibles objectifs vacillants des services divins que nous entretenons langoureusement et exécutons partiellement, à la préférence de notre propre confort à l'œuvre de Dieu, qui nous conduit tous à donner mais le superflu de notre temps, ou de nos moyens, ou de notre sympathie, au service de nos frères, ou, ce qui revient au même, à faire l'œuvre de Dieu.

Mais cela devrait venir avec un message spécial aux hommes, et avec insistance aux femmes, sur les loisirs comparatifs et la liberté de se corroder et de consommer des labeurs. Préparez-vous à un service continu, consacrez-vous à lui avec un dévouement résolu, et jetez derrière vous vos loisirs et votre considération pour votre propre repos égoïste, afin que vous puissiez poser quelque pierre dans le Temple de Dieu.

II. La prière pour la bénédiction de Dieu sur le travail. La prière repose sur la profonde conviction de l'incomplétude de toutes nos organisations et oeuvres prises isolément. Le Temple est peut-être terminé. Mais il faut quelque chose de plus. Ce n'est que lorsque l'arche est dans le lieu très saint de tous et que la nuée de gloire remplit la maison, qu'ils pourraient dire : « C'est fini. » Et la leçon est d'une importance éternelle.

C'est vrai pour tous les âges de l'Église. Personne, peut-être, n'en a jamais eu plus besoin que le nôtre. Nous devons nous garder jalousement de peur que nous ne venions à mettre l'instrument à la place du pouvoir, à "brûler de l'encens à notre propre filet et à sacrifier à notre propre traînée". Si jamais nous faisons cela, alors nous devrons bientôt dire : « Nous avons travaillé toute la nuit et n'avons rien attrapé.

III. La réponse divine, qui comble plus que les désirs du psalmiste. La prière avait indiqué le serment de David au Seigneur comme un plaidoyer sur lequel reposaient ses requêtes. La réponse pointe vers un serment plus puissant que celui de David, comme le terrain sur lequel la miséricorde de Dieu est, bien sûr. Le roi « jura au Seigneur ». Oui, mais « l'Éternel a juré à David ». C'est plus grand et plus profond. Un autre parallèle du même genre se produit entre la première et la dernière partie du psaume.

L'un allègue que David a trouvé une habitation pour le Seigneur », comme un plaidoyer. L'autre répond : « Le Seigneur a choisi Sion », etc. Une volonté plus puissante que celle de David l'avait déterminé il y a longtemps. Exprimez-le dans sa forme la plus large, et qu'en est-il sinon cette grande vérité, que l'amour de Dieu est la cause, et la promesse de Dieu, basée sur sa nature immuable, la garantie de toutes ses relations miséricordieuses avec nous ? Il est Sa propre raison qui suffit.

Le jour viendra où l'œuvre fatigante des siècles sera accomplie, et la gloire du Seigneur remplira cette maison merveilleuse. Dans cet état élevé et glorifié de son Église, les prières de la terre seront surpassées par les possessions du ciel. Ici, nous demandons cela. Dieu habiterait avec nous, et là « le tabernacle de Dieu sera avec les hommes », etc. Ici nous demandons la justice comme vêtement, et là il nous sera accordé d'être revêtus de « fin lin, pur et blanc », etc. Ici nous demandons la joie au milieu de la douleur, et là « ils obtiendront la joie et l'allégresse », etc. ( A. Maclaren, DD )