Psaume 132:15

Je bénirai abondamment sa provision.

Une abondante bénédiction promise à l'Église sur sa provision spirituelle

I. L'orateur glorieux - Dieu Lui-même.

1. Le Dieu pour qui une habitation a été préparée dans l'Église. Si vous jouissez de la bénédiction de Dieu sur votre provision, vous contribuerez joyeusement à votre mission pour lui préparer une habitation.

2. Le Dieu qui a choisi Sion et y a élu domicile. Par ce moyen, il connaît toutes les circonstances relatives à elle et à chacun de ses membres ; Il est prêt à entendre toutes les demandes de son peuple et à les exaucer sans perte de temps.

3. Le Dieu de qui vient toute sa provision. Comme il sait quelle provision convient au goût de chacun et aux besoins de chacun, il sait quelle bénédiction convient pour que la provision de chacun soit efficace pour lui procurer la satisfaction promise.

II. Le parti dont on a parlé - Sion. L'Église est parlée au féminin, principalement pour nous faire penser à deux choses.

1. De sa faiblesse et de son impuissance, considérées en elle-même.

2. De cette heureuse relation qui subsiste entre le Christ et elle. Cette relation mystérieuse est si étroite et intime qu'elle ne peut être comparée à aucune autre relation terrestre, aussi convenablement qu'à celle entre mari et femme. Il l'a fiancée à Lui pour toujours. Il la nourrit et la chérit comme un mari aimant, l'épouse de sa jeunesse.

III. L'avantage promis - une bénédiction. Dès qu'une personne est amenée dans un état d'union avec Christ, et est bénie en Lui, étant justifiée librement par la grâce de Dieu ; non-seulement cette personne est adjugée au bonheur, mais cette sentence a un effet sur tout ce qu'elle rencontre dans le cours de la Providence. Tous les bienfaits communs de la vie ont une commission de Dieu pour être des moyens, non seulement de rendre sa vie présente heureuse, dans la mesure où le bonheur est possible ici, mais aussi de le préparer au bonheur éternel et de l'y conduire.

Oui, les épreuves, les afflictions et les misères de cette vie, sont toutes sous une nomination de Dieu, pour être propices à la même fin ( 2 Corinthiens 4:17 ).

IV. Le sujet le plus immédiat de cette bénédiction--sa provision. L'Israël spirituel n'a rien en propre pour soutenir la vie de son âme : et le désert qu'il traverse n'offre rien de convenable à cette fin. Ils devaient donc périr, si leur Père céleste ne leur donnait pas le vrai pain du ciel, qui n'est autre que la chair et le sang de son propre Fils éternel, qu'il a donné pour la vie du monde.

V. Le degré auquel cette bénédiction est accordée, en abondance. ( John Young, DD )

Je satisferai ses pauvres avec du pain. --

Les lois des pauvres de la Bible

Ceux qui ne sont pas familiers avec la Bible, en particulier avec l'Ancien Testament, pourraient être disposés à sourire à la déclaration, que si nous pouvions faire appliquer les lois des pauvres de la Bible, il y aurait une fin aux misères et aux plaintes de les pauvres. Dieu a fait sienne dès le commencement la cause du pauvre. Son but a été d'éveiller les hommes à la considération et à la sympathie, en identifiant les pauvres avec lui-même dans son compte avec l'humanité.

« Celui qui a pitié des pauvres prête au Seigneur. » C'est le principe; la revendication des pauvres sur les hommes est la revendication de Dieu. Et tout au long de l'Ancien Testament, Dieu annonce et fait respecter sa provision pour les pauvres ( Deutéronome 15:7 ; Ésaïe 58:6 ; Néhémie 8:10 ).

Le principe traverse tout le Livre. Tout ce que les hommes pensaient devoir à Dieu, ils devaient le payer aux pauvres. Serait-il possible d'asseoir leur revendication sur une base plus sûre et plus solide ? Et il y a une tendresse dans le ton de la Bible à propos des pauvres et des impuissants, qui n'a d'égal, autant que je sache, dans aucune littérature ancienne ; et c'est l'une des traditions les plus sacrées que l'ancienne dispensation légua à l'Église chrétienne.

Mais il n'y a rien dans la manière dont la Bible traite la question qui donne, même pour un instant, un appui à l'idée que le pain est la grande nécessité de l'homme. La guérison de la maladie par Dieu est toujours radicale ; la méthode est donc lente, profonde et, en surface, longtemps invisible. Et ici la méthode de Dieu diffère essentiellement des diverses panacées pour le mal social et la misère qui ont été promulguées à des époques différentes par les philosophes.

Le pain est précieux pour ceux qui usent noblement de la vie. Mais celui qui assurerait à tous les hommes du pain sur une échelle suffisante, et ne tiendrait aucun compte de leur culture spirituelle, de leur concorde, de leur amour fraternel, de leur énergie, de leur industrie et de leur persévérance, passerait à côté des éléments les plus profonds de la misère humaine, fin, la nourrirait avec effroi, et hâterait, au lieu de retarder, le renversement de la société. Dieu, dans sa méthode pour traiter le problème, considère le « quoi alors ? » Il prend les choses dans leur ordre véritable, l'ordre céleste, l'ordre de leur nécessité.

Il n'inonde pas le monde d'abondance et ne laisse pas l'homme se quereller et lutter pour sa partition. Il guérirait d'abord l'égoïsme et la méchanceté radicaux d'où surgit à la longue toute pauvreté absolue. C'est une erreur d'utiliser le terme de socialisme chrétien, sous l'idée de recommander l'Evangile à ceux qui favorisent les vues communistes. L'Evangile vise un idéal qui, comme un rêve, a hanté l'imagination de tout grand réformateur du monde qui s'est jamais penché sur les sombres problèmes de la société, mais il le vise par un chemin qui lui est propre.

Il commence de l'intérieur et travaille vers l'extérieur ; il met l'amour dans le cœur, puis en envoie beaucoup. Toute véritable abondance jaillit de l'amour. Il y avait un mouvement dans l'Église primitive qui avait, sans aucun doute, un aspect communiste, et que certains peuvent rattacher à l'esprit essentiel du christianisme, et considérer comme la seule vraie forme de vie dans la société chrétienne ( Actes 2:42 ).

Il semble avoir été confiné à l'Église de Jérusalem, et là, il a été poussé trop loin et a duré trop longtemps. Nous trouvons d'après les annales apostoliques que l'Église de Jérusalem devint rapidement la plus pauvre et la plus impuissante de toutes les Églises primitives, et fut obligée de se jeter sur les charités du monde chrétien païen ( Romains 15:25 ), et cette histoire est très important et instructif.

Il révèle l'issue inévitable d'une administration communiste des affaires temporelles des hommes. Les droits de propriété étaient le plus soigneusement gardés dans les premières Églises, comme nous le savons de toutes les épîtres apostoliques ; tandis que l'amour fraternel et la charité la plus grande et la plus constante étaient enjoints sur les terres les plus sacrées. Il n'y a rien que Dieu réitère plus sérieusement que la revendication du pauvre.

Il n'y a rien que Dieu soutienne plus puissamment que la cause du pauvre. Il n'y a rien que Dieu venge plus terriblement que le tort du pauvre. « Dieu que je puisse le voir », s'écrient plus d'un pauvre ; mais, autant que je sache, les maîtres qui professent le plus sont souvent les plus durs ; et ceux qui disent qu'ils ont le plus à voir avec Dieu, et de qui nous pouvons espérer trouver ce que Dieu peut faire pour nous aider, sont trop souvent connus pour broyer le visage des pauvres.

— Eh bien, il y a du vrai là-dedans, hélas sans doute ; mais soyez très prudent d'attacher de la valeur à la critique des employeurs par les employés ; leur jugement sera constamment étroit, égoïste et injuste. Mais vous, maîtres, souvenez-vous du jugement supérieur. Vous êtes mes témoins, dit le Seigneur ; vous qui dites que vous connaissez mon nom. Prenez garde à la façon dont vous le traînez dans le bourbier des vies égoïstes et sensuelles, et le placez devant tous les hommes, et surtout devant les pauvres, à une honte ouverte.

Nous pouvons tous emporter l'avertissement à la maison. Mais vous pauvres, soyez justes. Ne chargez pas sur Dieu les torts et les maux qu'il fait de son mieux par sa propre méthode patiente mais radicale pour guérir. Il déteste le grincement du visage des pauvres plus entièrement, je crois, qu'il ne déteste tout ce qui est mal fait sous le soleil. Être juste. Voyez comment Dieu mène votre bataille à tous les âges et soutient votre cause contre l'oppresseur.

Il y a une méthode par laquelle Dieu soutient toujours la cause des pauvres, qu'ils sont très lents à reconnaître et à honorer, et c'est contre eux-mêmes, contre leur propre paresse, leur imprévoyance et leur convoitise. La folie et le péché de l'homme ne retiennent pas, ne retiennent pas, la miséricorde de Dieu, ou nous n'avions pas été ici. Mais tandis qu'il a pitié, il éduque et purifie. A côté de la pitié, il y a la règle dure et sévère, que « si un homme ne travaille pas, il ne mangera pas non plus.

« Donner est la forme de charité la moins chère et la plus simple. Prendre la pauvreté par la main et la soulever est un travail plus dur et exige une résolution dont le ressort ultime est en haut. L'entraide doit être le message de nos visiteurs et aumôniers. Nous devons en avoir fini avec la méthode de cocooning du chômage constant. Aidez les travailleurs et les nécessiteux à surmonter une crise afin qu'ils puissent s'aider à nouveau. Remuez les énergies des indolents et des dépendants. ( JB Brown, BA )