Psaume 132:8-9

Lève-toi, Seigneur, dans ton repos, toi et l'arche de ta force.

Bénédictions sur le sanctuaire

I. Le temple est appelé ici le lieu de repos, ou le lieu de séjour de Dieu.

II. Le temple, aussi magnifique soit-il, était incomplet et sans valeur sans l'arche. Dans tous les âges, l'arche du Temple est sa vie. Toujours le cœur vif dans l'homme, et vous aurez bientôt le squelette majestueux. Retirez la vapeur magique, et les roues ne vrombissent plus, et les artifices les plus exquis sont des machines muettes et immobiles. Prenez l'haleine du cœur du grand orgue, et en vain vous lui demandez de discourir ses harmonies.

III. Regardez les autres bénédictions qui sont demandées, soit de manière évidente, soit par implication directe dans le psaume.

1. L'arche de la force de Dieu dans le Temple implique que la puissance de Dieu est dans le Temple, et Il attend de l'exercer dans la Parole, dans les appels du ministre, dans les prières du peuple.

2. La prière se poursuit en demandant que les prêtres soient « vêtus de justice », ce qui est, en fait, une demande de pureté universelle. C'est une prière non seulement pour nous qui servons, mais pour vous qui écoutez, afin que nous soyons tous vêtus toujours, vêtus déjà, du lin neuf, pur et blanc, dans lequel les saints ont été vus dans le ciel.

3. La troisième bénédiction qui est demandée est la sainte joie en Dieu, qui a son fondement dans l'unité avec Dieu, à la fois en faveur et en sentiment, et qui a son issue dans les expressions appropriées de louange. ( WM Punshon, LL.D. )

La présence gracieuse de Dieu dans ses propres ordonnances, un objet de désir sincère pour tout adorateur acceptable

I. L'Objet glorieux auquel le peuple de Dieu présente sa supplication, en vue d'une apparition solennelle devant Dieu dans les ordonnances de son culte - Jéhovah lui-même.

1. Celui à qui appartient ce grand nom est le Dieu indépendant, existant par lui-même, dont l'être est en lui-même et de lui-même ; et qui donne un être à toutes ses paroles et à ses œuvres.

2. Il est le Dieu éternel et, par conséquent, immuable.

3. Il est la fontaine de toute béatitude, ainsi que de tout être. En effet, s'il est l'un, il doit nécessairement être l'autre. S'il est indépendant, il ne peut qu'être tout-suffisant.

4. Il est le propre Dieu d'Israël. Par conséquent, dans nos applications à Lui, en cette occasion et en toute autre occasion, nous devons encore Le considérer comme Jéhovah, notre Dieu : notre Dieu par sa propre grâce et sa promesse ; notre Dieu en vertu de cette alliance éternelle, qui est scellée à tout digne communiant à la table sacramentelle. Cela nous encouragera à la fois à être fervents dans nos supplications pour sa présence et confiants dans nos attentes à son égard.

II. Le lieu où Dieu est ici invité, ou où sa présence est désirée ; appelé, dans le texte, Son repos. L'Église du Christ peut être appelée le repos de Dieu à un double titre.

1. En raison de son plaisir divin et de sa satisfaction en elle, bien au-delà du plaisir qu'une personne fatiguée ou chargée a dans un lieu ou un état de repos.

2. A cause de sa résidence constante et perpétuelle en elle.

III. L'invitation qu'ils lui adressent humblement mais avec assurance. "Surgir." Le mode d'expression utilisé ici, surtout lorsqu'il est appliqué à l'Église, laisse entendre les choses suivantes.

1. Que, en prenant possession de son repos, il est nécessaire que Dieu fasse des démonstrations éclatantes de sa puissance.

2. Qu'il puisse y avoir des moments où Dieu semble, dans le calcul humain, inactif et négligent au sujet des affaires de son Église.

3. Que bien que Sion soit le repos de Dieu, il y a, et il y aura toujours, beaucoup de travail à accomplir en elle.

IV. La manière dont il était désiré et attendu pour accepter l'invitation. Ils ne lui ont pas demandé d'être présent, à moins que d'une manière adaptée à la dispensation sous laquelle ils vivaient, et sous ces symboles par lesquels sa présence parmi eux était toujours manifestée et assurée. Ils voulaient seulement qu'il soit présent, avec l'arche de sa force. Cela importe--

1. Que le peuple de Dieu désirait sincèrement le symbole lui-même, et s'attendait à ne pas profiter de la présence de Dieu, de la même manière confortable, sans lui.

2. Qu'ils ne pouvaient se contenter du symbole, sans la chose signifiée et représentée par lui.

3. Mais la principale chose à laquelle il fallait faire attention à propos de cette arche de la force de Dieu était qu'elle était le type le plus vivant de Christ. Cette intime--

(1) Qu'ils désiraient la présence du Christ comme médiateur, et le bénéfice de sa médiation, ainsi que la présence de Dieu lui-même. En effet, ces deux ne peuvent jamais être séparés.

(2) Qu'ils ne s'attendaient pas à la présence de Dieu, ni ne la désiraient, autrement que par Christ. Du Christ, Dieu est un feu dévorant.

V. Amélioration du sujet. Il nous offre--

1. Sujet d'émerveillement, de gratitude et de louange ; en ce que nous jouissons des symboles de la présence de Dieu, et avons accès à l'adorer selon sa propre nomination.

2. Sujet de reproche à tous ceux qui se contentent de privilèges extérieurs, et question d'avertissement à tous ceux qui en jouissent, contre une erreur aussi fatale.

3. Question d'encouragement à tous dans cette société qui ont des affaires avec Dieu aujourd'hui.

4. Matière de consolation pour tous ceux qui pleurent le bas état de l'Église de nos jours, et le très bas état de l'œuvre de Dieu en elle.

5. L' affaire du procès à tous les présents ; en particulier à ceux qui ont l'intention de manger le pain sacramentel et de boire la coupe sacramentelle. ( John Young, DD )