L'illustrateur biblique
Psaume 133:3
Comme la rosée de l'Hermon.
L'esprit de fraternité comme la rosée
I. L'amour fraternel est silencieux, non démonstratif. Rien dans la nature n'est plus silencieux que la rosée. La pluie claque, le vent hurle et l'océan gronde, mais la rosée descend sereinement et sans être entendue. L'amour véritable n'est jamais bruyant. Les émotions les plus profondes sont toujours les plus silencieuses ; le moins profond le plus tumultueux.
II. L'amour fraternel est vital, pas mécanique Comme la rosée est rafraîchissante ! Il redonne vie et verdure à tout ce qu'il touche. L'amour fraternel est indépendant des organisations, il est indépendant de tous les mécanismes sociaux.
III. L'amour fraternel est divin plutôt qu'humain. D'où vient la rosée Elle descend d'en haut. Tout véritable amour vient de Dieu, comme toute lumière du soleil. ( David Thomas, DD )
Amour fraternel
I. C'est un lien sûr d'union. Hermon est au nord et Sion est au sud : matin après matin, le soleil, le grand distillateur de la nature, a extrait l'humidité du sommet enneigé de Harmon, et les nuages portés vers le sud ont jeté leur trésor sur la colline de Sion. Ainsi, les diverses parties du pays se servaient les unes les autres dans l'ordre naturel de Dieu. Ainsi l'amour fraternel avec son service mutuel lie la maison, la ville, la terre. Aucun système d'unité ne peut être fondé autrement s'il doit être sûr. La force dirigée par l'égoïsme ne peut jamais créer un véritable lien.
II. C'est la méthode de bénédiction de Dieu. « Car là, le Seigneur a ordonné la bénédiction. » Le psalmiste reconnaît dans le culte périodique de Sion une occasion de cet amour fraternel, et parle donc de l'amour comme de la bénédiction de Dieu qui y est accordée. Et tout tel amour a sa source en Dieu. En dehors de Lui, nous ne devrions pas connaître ses délices. C'est ainsi qu'il favorise notre bonheur en nous remplissant du désir de nous entraider. Nous sommes individuellement des canaux de l'aide de Dieu.
III. C'est le ciel ; commencé. "Même la vie pour toujours." Que peut signifier cette phrase sinon que le véritable amour est immortel. Saint Jean ne nous a-t-il pas enseigné qu'aimer véritablement et purement, c'est partager la vie de Dieu ? Dans la mesure où nous aimons donc, nous avons déjà conféré à notre vie un élément éternel - nous participons dans cette mesure aux «plaisirs éternels». ( W. Hawkins. )
Comme la rosée
1. De même que la rosée descend du ciel d'en haut sur la terre d'en bas, ainsi est l'unité fraternelle, dans sa production et son accroissement, le don de l'esprit divin d'amour, la source de bénédiction pour toute l'Église.
2. Comme la rosée descend silencieusement et imperceptiblement, jusqu'à ce qu'elle couvre toute la surface du sol, ainsi l'affection des frères chrétiens se diffuse entre eux par un progrès tranquille et doux, jusqu'à ce que l'apparence abondante et les heureux effets de celle-ci soient manifestes. au monde.
3. De même que la rosée, composée de plusieurs millions de gouttes, rafraîchit les fruits de la terre par leur influence conjointe, ainsi l'Église est édifiée par l'amour de plusieurs ; sa prospérité et sa fertilité dépendent de l'amour uni de tous ses membres. ( W. Jones, MA )
La rosée de l'Hermon
La rosée de l'Hermon et la rosée qui descendit sur les montagnes de Sion, auxquelles le psalmiste se référait, diffère entièrement de la rosée ordinaire de notre pays, et est un phénomène particulier à la Palestine et à l'Orient. C'est une brume douce qui vient de la Méditerranée pendant l'été, quand la chaleur est la plus grande, et le pays est brûlé par le terrible soleil. Il est attiré par les hauteurs de l'intérieur des terres, et condensé dans une humidité abondante sur leurs côtés, et rampe sur les plaines, ravivant et rafraîchissant tout ce qui est vert.
Il vient d'abord au mont Hermon, et aide à entretenir sa robe immuable de neige, et à remplir ses sources, et à nourrir ses cèdres, puis il descend et fait verdir le blé dans les vallées, et les vignes pour gonfler leurs raisins pourpres dans les vignes, et les lys pour déployer leur éclat cramoisi dans les champs. Et c'est à ce phénomène merveilleux que le psalmiste compare l'unité et l'harmonie de ceux qui vivent ensemble en frères.
C'est une image très belle et expressive. Car tout comme le mont Hermon, qui domine les plaines et les vallées de Palestine, leur profite par ses nuages, ses pluies et ses ruisseaux, leur donne les bénédictions qu'il reçoit du ciel, et devient ainsi essentiel à leur vie et à leur bien-être ; aussi ces plaines et ces vallées ont-elles à leur tour contribué à élever et à maintenir Hermon sur son trône, et à lui envoyer leurs évaporations et leurs radiations pour devenir les sources de ses neiges immaculées, de ses nuages houleux, de ses ruisseaux étincelants et de ses vents rafraîchissants.
Ils l'aident autant que si cela les aidait. Ils sont mutuellement dépendants les uns des autres. La basse plaine n'envie pas la haute montagne ; la haute montagne ne regarde pas non plus avec mépris la basse plaine. Ils sont associés ensemble dans l'harmonie physique. Ils sont là en relation étroite les uns avec les autres nommés par Celui qui pèse les montagnes à la balance et les collines à la balance ; et ils ne pouvaient avoir aucune autre position, forme ou fonction.
L'un ne pouvait pas faire ou même être sans l'autre. Ainsi le psalmiste ferait vivre les habitants de la Terre Sainte. Que la religion d'Éphraïm soit comme le parfum omniprésent de l'huile sainte du temple de Juda ; et que la religion de Juda soit comme l'humidité qui s'élève de l'Hermon aux sommets enneigés d'Éphraïm, et tombe en gouttes rafraîchissantes sur les collines sèches du sud de Juda. Le peuple de l'alliance avait perdu la bénédiction à cause de sa division ; ils ont été affaiblis, et, en conséquence, ont été emmenés en captivité, et leur terre a été rendue désolée.
Mais maintenant, s'ils se réunissent et continuent, dans l'harmonie mutuelle et la bonté fraternelle, à s'aider et à s'encourager, c'est la bonne œuvre pour laquelle Dieu les avait préparés et appelés ; s'ils observent ensemble les mêmes ordonnances de la religion et préservent ensemble la pureté de leur foi nationale, alors Dieu éliminera la menace et leur ordonnera la bénédiction, voire la vie pour toujours. Leur terre redeviendrait une terre ruisselante de lait et de miel ; et eux-mêmes redeviendraient une nation sainte, un sacerdoce royal, un peuple particulier zélé pour les bonnes œuvres.
Et il en serait de même de chaque famille, Église et nation qui vivaient encore ensemble dans l'unité et l'harmonie de l'amour. Dieu y ordonnerait la bénédiction, voire la vie continue et prospère. C'est surtout dans l'Église que se ferait sentir cette bonté et cette douceur de frères qui habitent ensemble dans l'unité. Quand les Églises reconnaîtront-elles le fait qu'elles sont destinées à se provoquer les unes les autres non pas à l'envie et à la jalousie mais à toutes les bonnes œuvres ? Quand leurs membres apprendront-ils la grande vérité que Dieu accorde les bénédictions du salut aux individus, non pas que ces bénédictions puissent être confinées à eux, mais qu'elles puissent être diffusées par eux ? Mais l'Hermon terrestre n'est que le type du céleste - l'ombre de quelque chose de plus grandiose et de plus durable.
Il y a des collines éternelles vers lesquelles nous devons lever les yeux, des rochers plus hauts que n'importe quel autre dans ce monde. D'eux nous vient la rosée de la grâce et le fleuve qui coule du trône de Dieu et de l'Agneau ; et Dieu y commande en effet la bénédiction, même la vie pour toujours. ( H. Macmillan, DD )
Car là, le Seigneur a commandé la bénédiction. --
Bénédiction commandée
C'est une allusion, peut-être, à de grands personnages, à un général ou à un empereur : « Là où est la parole d'un roi, là est le pouvoir. Le centenier dit : « Je dis à un soldat : Va, et il va, et à un autre : Viens, et il vient ; à un troisième, fais ceci, et il le fait. Dieu commande donc une seule ordonnance : « Allez et édifiez un tel saint », et elle s'en va ; Il dit à une autre ordonnance : « Viens et rappelle à la maison un tel pécheur », et elle le fait ; Les paroles et l'œuvre de Dieu vont de pair.
Les hommes ne peuvent pas permettre aux autres, ou leur donner le pouvoir de leur obéir ; ils peuvent ordonner à un boiteux de marcher, ou à un aveugle de voir ; mais ils ne peuvent pas leur permettre de marcher ou de voir : Dieu avec sa Parole donne la force de faire la chose commandée ; comme dans l'ancienne, ainsi dans la nouvelle création, « Il parla, et ce fut fait ; Il a commandé, et cela a tenu bon » ( Psaume 33:9 ).
Mais là, le Seigneur commande sa bénédiction, « la vie même pour toujours ». Le courant de régénération, ou une vie spirituelle, qui ne cessera jamais, mais continuera à avancer et à augmenter, jusqu'à ce qu'elle grossisse et soit engloutie dans l'océan de la vie éternelle, « la vie même pour toujours ». ( G.Swinnock. )
Même la vie pour toujours. --
Éternité
La pensée de l'éternité est en nous tous, un pressentiment et une conscience ; et ce pressentiment universel lui-même va loin pour établir la réalité de l'ordre invisible des choses auquel il est dirigé. La grande planète qui se déplace sur le cercle le plus éloigné de notre système a été découverte parce qu'elle a ensuite hésité dans son cours d'une manière inexplicable, à moins qu'une masse inconnue ne l'attire à travers des millions de kilomètres d'espace obscur.
Et il y a des "perturbations" dans nos esprits qui ne peuvent être comprises, à moins que d'elles nous puissions deviner ce monde lointain et invisible, qui a le pouvoir de loin d'influencer dans leurs orbites la petite vie des hommes mortels. ( A. Maclaren, DD )
La vie sans fin
Nous, de ce siècle, sourions souvent aux alchimistes insensés d'autrefois, oubliant que l'amour de l'existence de l'homme est tel qu'à toutes les époques, il a recherché avec impatience un véritable « élixir de vie ». Et que cette bénédiction supposée mais toujours insaisissable soit de l'or pur, comme avec les premiers alchimistes, ou "un extrait de mouton", comme le professeur Kedzie appelle l'élixir du Dr Brown-Sequard, le motif de la recherche est le même.
Ainsi, « bien que grande soit l'espérance et lente à mourir », aucune alchimie ancienne ni moderne ne peut prolonger l'existence, qui a été pour chacun de nous fixée au-delà du point divinement déterminé. Comme c'est étrange, alors, que les hommes soient si lents à chercher celui qui est notre vie pour toujours, qui, par sa grâce aimante, offre à tous la vie et l'immortalité ! ( GV Reichel. ).