Psaume 134:1-3

Voici, bénissez le Seigneur, vous tous, serviteurs du Seigneur.

L'homme bénissant le Seigneur et le Seigneur bénissant l'homme

Les deux premiers versets de ce psaume - le dernier des Psaumes du Pèlerin - sont adressés par la congrégation aux prêtres et aux Lévites qui avaient la charge du temple pendant la nuit ( 1 Chroniques 9:27 ). Le dernier verset semble être la réponse des prêtres en congédiant le peuple avec une bénédiction.

I. L' homme est représenté ici comme bénissant le Seigneur. « Bénissez le Seigneur. » C'est-à-dire, louez le Seigneur, adorez-le, adorez-le en esprit et en vérité.

II. Le Seigneur est ici représenté comme bénissant l'homme (verset 3). C'est la forme habituelle de la bénédiction sacerdotale ( Nombres 6:24 ).

1. L'auteur de la bénédiction. « Le Seigneur qui a fait le ciel et la terre. » Quelle condescendance en Lui, quel honneur pour nous !

2. La condition de la bénédiction. Il nous bénira à condition que nous le bénissions ou que nous l'adorions. Ainsi en est-il toujours, il y a une bénédiction divine dans l'adoration. ( homéliste. )

Pasteurs et personnes

Il semble inutile, et peut-être impossible, de déterminer si ce dernier des quinze Cantiques des Degrés était destiné aux pèlerins à leur arrivée au temple, ou lorsqu'ils se présentaient dans ses parvis, ou à leur sortie de son seuil sacré. Adapté à des occasions particulières, il n'était pourtant pas impropre à la répétition n'importe où, à l'extérieur ou à l'intérieur de la demeure de Jéhovah, sur la route de Jérusalem ou de Jérusalem, avec les lèvres ou seulement dans l'esprit.

Il comprend un message d'accueil et une réponse. A l'exhortation au devoir ministériel, exprimant encouragement et approbation, répond une affectueuse bénédiction. Comme les deux commandements de notre Seigneur condensent la loi, ce bref chant dramatique est un résumé de l'adoration.

1. Il faut s'attendre des ministres qu'ils se considèrent avec une humble joie et qu'ils montrent qu'ils souhaitent être considérés comme des « serviteurs du Seigneur ». Ils sont aussi serviteurs de l'Église ( 2 Corinthiens 4:5 ). Mais ils ne peuvent pas plus suivre la volonté des hommes, comme s'ils étaient des aveugles esclaves de la congrégation, que leur propre volonté indépendante, « comme étant les seigneurs de l'héritage de Dieu » ( 1 Pierre 5:3 ).

Ce doit être leur grand souci de vérifier, d'obéir et d'enseigner la volonté de leur Maître Suprême. Ayant reçu l'instruction divine, ils doivent, dans un esprit et une manière convenables, sans crainte des conséquences, parler et agir en conséquence (1Co 4:1-4 ; 2 Timothée 2:3 ; 1 Pierre 4:10 ).

L'adresse dans le psaume implique un appel aux ministres à dire dans leur vie ce qu'ils disent avec leurs lèvres, et à être eux-mêmes la bénédiction qu'ils prononcent. La marge se lit comme suit : « Levez vos mains dans la sainteté ». « Jette d'abord la poutre de ton propre œil », etc. ( Luc 6:42 ). « Sois un exemple pour les croyants », etc.

( 1 Timothée 4:12 ). Méritez le titre que nous vous donnons de « serviteurs du Seigneur ». Méritent, dans la mesure du possible, de louer Jéhovah pour la congrégation, et en son nom de bénir son peuple.

2. Ce que le peuple de Dieu exige de ses pasteurs et ce qu'ils visent pour eux-mêmes dans la prière et la pratique. Un langage comme celui-ci dans le psaume, adressé aux serviteurs du Seigneur à l'endroit « où la prière a l'habitude d'être faite », implique la possession d'un esprit de prière et l'engagement d'offrir la prière. Nous ne pouvons pas transformer nos souhaits et nos conseils en prière sans aussi, dans notre relation et degré, les mettre en pratique.

Le psaume implique que tous ceux qui l'utilisent, dans l'esprit de celui-ci, les gens aussi bien que les pasteurs, sont des serviteurs du Seigneur ; et à presque tous les égards, le devoir des ministres de la religion est celui de leurs fidèles. Et non seulement dans le culte du temple et la lecture du volume sacré, mais dans la pureté de vos mains, dans la pureté de vos cœurs, dans la sainteté de vos vies, soyez aussi cohérents que vous voudriez vos ministres. ( EJ Robinson. )

L'adieu des pèlerins à Sion

Les pèlerins rentrent chez eux et chantent le dernier cantique de leur psautier. Ils partent tôt le matin, avant que la journée ne commence complètement, car le voyage est long pour beaucoup d'entre eux. Pendant que la nuit s'attarde, ils sont en mouvement. Dès qu'ils sont sortis des portes, ils voient les gardes sur le mur du temple, et les lampes briller aux fenêtres des chambres qui entourent le sanctuaire ; par conséquent, émus par la vue, ils chantent un adieu aux serviteurs perpétuels sur le sanctuaire sacré.

Leur exhortation d'adieu pousse les prêtres à prononcer sur eux une bénédiction du lieu saint : cette bénédiction est contenue dans le troisième verset. Les prêtres disent aussi : « Vous avez voulu que nous bénissions le Seigneur, et maintenant nous prions le Seigneur de vous bénir. ( CH Spurgeon. )

Qui, la nuit, se tiennent dans la maison du Seigneur. --

La charge de tes gardiens dans le temple

Ce psaume, le plus court mais un de tout le psautier, sera plus intelligible si l'on observe que dans la première partie il s'adresse à plus d'une personne, et dans le dernier vers une seule personne. Sans doute, lorsqu'il était utilisé dans le service du temple, la première partie était chantée par une moitié du chœur, et l'autre partie par l'autre. A qui s'adresse la première partie ? La réponse est claire au verset 1.

Ce sont les prêtres ou les Lévites dont la mission était de patrouiller dans le temple pendant les heures de nuit et d'obscurité, de veiller à ce que tout soit en sécurité et juste là, et d'accomplir tout autre travail sacerdotal et ministériel qui était nécessaire ; ils sont appelés à « lever les mains dans » – ou plutôt vers – « le sanctuaire, et à bénir le Seigneur ». La charge est donnée à ces prêtres qui veillent, à ces gardiens de nuit, par une seule personne, on ne sait qui.

Peut-être par le Grand Prêtre, peut-être par le capitaine de leur bande. Ils écoutent l'exhortation à la louange et répondent, dans les derniers mots de ce petit psaume, en invoquant une bénédiction sur la tête de l'orateur anonyme qui a donné la charge.

I. La charge aux observateurs. « Bénissez le Seigneur. » C'est parce qu'ils sont les serviteurs du Seigneur qu'il leur appartient donc de bénir le Seigneur. C'est parce qu'ils se tiennent dans la maison du Seigneur qu'il leur appartient de bénir le Seigneur. Donc pour nous chrétiens. Nous sommes les serviteurs du Seigneur, ses prêtres. Le fait que nous « nous tenions dans la maison du Seigneur » exprime non seulement le fait de notre grand privilège de nous confier à Lui et à communier avec Lui, par lequel nous pouvons toujours demeurer dans le Très Saint des Saints, et être dans le lieu secret du Très-Haut, même pendant que nous sommes occupés dans le monde, mais cela indique également notre devoir de servir ; car le mot « se tenir » est employé pour désigner la présence des prêtres dans leur office, et équivaut presque à « servir ».

» « Bénir le Seigneur » est donc l'œuvre à laquelle nous sommes particulièrement appelés. Et puis il y a une autre leçon ici, et c'est que tous les temps sont des temps pour bénir Dieu. Bien qu'aucun sacrifice ne fume sur l'autel et qu'aucun chant choral ne monte de la compagnie des prêtres louant le service rituel ; et bien que la tombée de la nuit ait fait taire le culte et dispersé les fidèles, pourtant un murmure de louange sourd résonnerait dans les salles vides toute la nuit, et la voix d'action de grâce et de bénédiction se fondrait avec le cliquetis des pieds des prêtres. les pavés de marbre pendant qu'ils faisaient leurs rondes de patrouille ; et leurs torches envoyaient une fumée non moins acceptable que les colonnes d'encens qui avaient rempli la journée.

Et de même que dans certains couvents vous trouverez un moine agenouillé sur les marches de l'autel à chaque heure du vingt-quatre heures, adorant le sacrement exposé dessus, de même dans le cœur chrétien il doit y avoir une adoration perpétuelle et un continuel louange - une prière sans cesse. Qu'est-ce qui vous vient en premier à l'esprit lorsque vous vous réveillez au milieu de la nuit ? Les affaires d'hier, les vanités de demain, ou l'amour présent de Dieu et votre dépendance à son égard ? Dans la nuit de la douleur aussi, nos chants montent-ils, et entendons-nous et obéissons-nous à la charge qui commande non seulement l'adoration perpétuelle, mais nous ordonne de remplir la nuit de musique et de louanges ? Eh bien pour nous si c'est en anticipant le moment où « ils ne se reposent ni le jour ni la nuit en disant Saint ! Saint! Saint!"

II. La bénédiction qui répond (verset 3). Pouvons-nous oser tirer de cet échange de conseils et de bénédictions une simple leçon sur la meilleure forme sous laquelle la bonne volonté et l'amitié mutuelles peuvent s'exprimer ? C'est par l'échange de stimulations au service et à la louange de Dieu, et de prière reconnaissante. Il est mon meilleur ami qui me pousse à faire de ma vie entière un chant fort et doux d'action de grâces à Dieu pour toutes ses miséricordes innombrables envers moi.

Même si l'exhortation devient réprimande, les fidèles sont de telles blessures. Ce n'est qu'une affection superficielle qui peut être éloquente sur d'autres sujets d'intérêts communs, mais est muette sur celui-ci, le plus profond de tous ; qui peut conseiller avec sagesse et réprimander doucement en ce qui concerne d'autres sujets, mais n'a jamais un mot à dire à ses plus proches concernant le devoir envers le Dieu de toutes miséricordes. Et la vraie réponse à toute exhortation aimante à bénir Dieu, ou à toute impulsion religieuse que nous recevons les uns des autres, est d'invoquer la bénédiction de Dieu sur des lèvres fidèles qui nous ont donné des conseils.

Mais observez encore les deux sortes de bénédictions qui se répondent : la bénédiction de Dieu sur l'homme et la bénédiction de Dieu sur l'homme. L'un est communicatif, l'autre réceptif et réactif. L'un est le grand ruisseau qui se déverse sur le précipice ; l'autre est le bassin dans lequel il tombe, et les averses d'embruns qui s'élèvent de sa surface, arc-en-ciel au soleil, tandis que la cataracte des miséricordes divines s'abat sur elle.

Dieu nous bénit quand il donne. Nous bénissons Dieu lorsque nous prenons avec reconnaissance et louons le Donateur. La bénédiction de Dieu doit donc toujours venir en premier. Le nôtre n'est que l'écho du Sien, mais la reconnaissance de l'acte divin, qui doit précéder notre reconnaissance de celui-ci comme l'aube, doit venir afin que les oiseaux puissent s'éveiller pour chanter. Notre plus grand service est de prendre les dons de Dieu et de louer le Donateur avec un cœur joyeux.

Nos bénédictions ne sont que des mots. Les bénédictions de Dieu sont des réalités. Nous nous souhaitons du bien les uns aux autres lorsque nous nous bénissons les uns les autres. Mais il fait du bien aux hommes quand il les bénit. Observez aussi le canal par lequel viennent les bénédictions de Dieu – « de Sion ». Pour le Juif, la plénitude de la gloire divine résidait entre les chérubins, et les plus riches des bénédictions divines y étaient accordées aux adorateurs qui attendaient.

Et sans aucun doute, il est toujours vrai que Dieu habite en Sion et bénit les hommes de là. L'analogue du Nouveau Testament au temple de l'Ancien Testament n'est pas un bâtiment extérieur. Un type matériel doit avoir un accomplissement spirituel. Dans le vrai sens, Jésus-Christ est le Temple. En lui Dieu habitait ; en Lui l'homme rencontre Dieu ; en Lui était le lieu de l'Apocalypse ; en Lui le lieu du Sacrifice. « Dans cette pièce, il y en a un plus grand que le temple », et la demeure de Jéhovah au-dessus du propitiatoire n'était qu'un symbole matériel, illustrant et prédisant la véritable demeure de toute la plénitude de la Divinité corporellement dans ce vrai tabernacle que le Seigneur a. lancé et non l'homme.

Ainsi, la grande fontaine de tout bien et de toute bénédiction possible, qui a été ouverte pour le Juif croyant dans « Sion », est ouverte pour nous en Jésus-Christ qui se tenait dans la cour même du temple, et a appelé avec des tons d'invitation claire et forte : « Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi et boive. » Il y a une autre application du symbole du temple dans le Nouveau Testament - une application dérivée et secondaire - à l'Église, c'est-à-dire à l'ensemble des croyants.

Dieu y habite par Christ. Recevant Son Esprit, instinctivement avec Sa vie, c'est Son Corps, et comme dans Sa vie terrestre « Il a parlé du temple de Son corps 'littéral' », ainsi maintenant cette Église devient le temple de Dieu, se bâtissant à travers les âges. Dans cette Sion toutes les meilleures bénédictions de Dieu sont possédées et stockées, afin que l'Église puisse, par un service fidèle, les transmettre au monde. ( A. Maclaren, DD )

Veilleurs de nuit

Qui sont ces veilleurs de nuit, et à qui se réfère le psalmiste ? Il y avait probablement des gardes ou des sentinelles chargées d'arpenter les cours sacrées et de régler les lampes qui brûlaient faiblement dans ce lieu saint, qui était la chambre de présence du grand roi. L'obscurité devait être oppressante, et parfois ils devaient trembler en arpentant les longs couloirs et en levant les yeux vers la vaste voûte au-dessus de laquelle une ou deux lampes tamisées lançaient un faible rayon comme une étoile vue à travers la grille de nuages ​​sur un nuit d'orage.

Pour encourager ces veilleurs et leur faire comprendre que la solitude n'est pas terrible si la présence de Dieu est là, ce psaume a probablement été écrit. Il a été écrit pour nous aussi, qui devons traverser la même solitude et nous tenir la nuit dans la maison du Seigneur. Il y a donc une nuit de chagrin et de souffrance ici sur terre, pendant laquelle on peut dire que nous sommes comme des veilleurs dans les parvis extérieurs du temple de Dieu.

Mais il y a un sens plus complet du passage que celui-ci, et c'est vers ce second sens que je souhaite attirer votre attention. Il est bon de prendre l'expression calme du psalmiste et de l'appliquer ainsi : « Vous qui, la nuit, vous tenez dans la maison du Seigneur. Dans ce temple, il y a un sanctuaire intérieur, où tout est sombre, et pourtant, au milieu de l'obscurité solennelle, la présence de Dieu est ressentie comme étant inexprimablement proche.

Aucune conception de l'état intermédiaire ou d'attente entre la mort et la résurrection générale n'est si proche que celle-ci. Activité suspendue, mais pas conscience suspendue - cela nous amène à réfléchir à ce que peut être l'occupation de ceux qui sont censés veiller la nuit dans la maison du Seigneur. N'est-il pas possible que ce soit là la contre-mesure nécessaire aux activités indues de notre existence sur terre trop occupée et trépidante ? Maintenant, sommes-nous prêts à veiller la nuit dans la maison du Seigneur ? J'utilise le terme « nuit » dans deux sens.

Il y a ici une nuit de chagrin et de séparation d'avec ceux que nous aimons sur terre. Nous devons traverser ces deux saisons de veille, une veille du soir et une veille de minuit, comme je peux les décrire par contraste. C'est le fidèle veilleur sur terre qui se tiendra la nuit et veillera dans la maison du Seigneur pendant l'intervalle entre la mort et le matin de la Résurrection. La saison de la solitude ici, au cours de laquelle nous obtenons une force spirituelle à travers la solitude et l'isolement de nos semblables, nous préparera à cette veille de minuit lorsque nous sommes appelés sous le voile et là-bas, debout et attendons le plein matin de la bénédiction de la Résurrection.

Que d'heures de lassitude sous la douleur et la privation des débouchés habituels pour l'activité dans les affaires de la vie beaucoup d'entre nous doivent passer par Dieu seul le sait. Certains ont dû passer par de longues années d'observation. Notre âme attend donc le Seigneur - dans le langage pathétique du psalmiste, " plus, dis-je, que ceux qui attendent le matin ". Mais une telle discipline a son utilité. La souffrance silencieuse est une école, et les heures de solitude sont aussi une école tout autant, voire plus, que la douleur intense ou la privation positive.

Il nous discipline dans la foi et la patience. Elle renforce le caractère en nous forçant à voir que toutes nos sources fraîches doivent être en Dieu et en Lui seul. Dans tout cela, le Christ était notre exemple et, plus que cela, notre précurseur. ( JB Heard, MA )

Des heures de visionnage ne doivent pas être perdues

Ils peuvent, par la prière et la louange, devenir des moments de puissance spirituelle. Toute la terre est le temple du Seigneur. Beaucoup doivent faire des quarts de nuit. Certains, par insomnie, attendent impatiemment le matin. Certains doivent s'asseoir dans la triste chambre des malades à côté du dormeur fiévreux et agité de la maladie. Certains sur le pont du navire regardent les eaux noires et sifflantes et regardent les étoiles défiler. À eux vient l'exhortation : « Levez les mains en prière et bénissez le Seigneur.

« Laissez un esprit de dévotion engager votre pensée et vos sentiments. Au milieu des forces qui affectent les hommes, qui peut estimer l'influence des veilleurs de la nuit sainte qui invoquent Dieu dans la prière ? Le Seigneur bénit de Sion. Les averses rafraîchissantes qui nettoient les plantes et arrosent les fleurs, qui remplissent les cours d'eau et font rouler les rivières, prennent leur essor dans des brumes montantes calmes souvent la nuit. Ainsi, les pluies de bénédictions que le Seigneur Dieu déverse sur Son peuple jaillissent des brumes silencieuses de la prière qui s'élèvent toujours vers les cieux des âmes saintes en retraite.

C'est le plan Divin. Pour les bénédictions de sa grâce, il sera recherché. « Plus de choses sont accomplies par la prière que ce monde n’en rêve. » Écoutez un conte mythique. Une nuit, Rabbi Ben Israël passa les heures sombres dans une pensée anxieuse, désireux de connaître les forces à l'œuvre dans la nation, il risquait de retracer les effets à leur cause. Lorsqu'un vieux mendiant frappa à sa porte et demanda à manger, le rabbin se leva de ses méditations et lui donna son propre souper, auquel il n'avait pas touché.

Alors l'étranger lui dit qu'il était un ange déguisé, et lui dit de sortir, car il était sur le point de rendre visite à l'homme le plus puissant de la ville. Ils se dirigèrent d'abord vers le palais, et le rabbin se dit : « C'est bien le roi », mais l'étranger le fit passer devant l'entrée royale. Puis ils se retournèrent et se rendirent dans le quartier où habitait le général de l'armée, et le rabbin pensa : « C'est certainement le capitaine de l'armée », mais ils passèrent devant sa porte.

Ils passèrent devant les demeures des hommes riches, des grands conseillers et celle du grand prêtre, mais ne visitèrent aucune d'entre elles. Enfin, ils arrivèrent à la porte du temple, qui s'ouvrit au toucher de l'ange. Ils passèrent devant la cour extérieure. L'ange montra au rabbin le Lévite responsable, qui levait les mains en prière sincère pour le peuple. Ensuite, le rabbin apprit que, comme le Seigneur est le plus puissant de tous et qu'il a toutes les armées de la terre et du ciel sous son contrôle, l'homme qui peut l'emporter avec lui doit être le plus puissant sur terre. La prière peut faire plus que l'or du marchand, l'épée du soldat ou le sceptre du roi. ( JH Cooke. )