Psaume 136:1-26

O rends grâce au Seigneur, car il est bon.

L'éternité ou la bonté de Dieu

C'est une raison pour le louer -

I. Dans l'univers matériel ( Psaume 136:1 ). Lorsque la grandeur de la nature vous impressionne, lorsque ses phénomènes terrifiants, tonnerres, tremblements de terre, volcans semblent vous submerger, louez-Le encore. Il y a de la bonté en tout.

II. Dans l'histoire de l'humanité ( Psaume 136:10 ).

1. Dans la délivrance de Son peuple ( Psaume 136:10 ).

2. Dans la destruction des despotes (versets 17-22).

3. À son égard pour tous ( Psaume 136:23 ). Tous les hommes ont des ennemis, des ennemis de leurs vertus, de leur intérêt, de leur bonheur. Il les délivre. Tous les hommes ont besoin de nourriture. Ils vivent de l'appropriation des fruits de la terre. Il « donne de la nourriture à toute chair ». Sa « miséricorde dure à toujours », et ainsi devrions-nous le louer en tous. ( homéliste. )

Une chanson, une consolation, un sermon et une convocation

I. Une chanson.

1. Pour tous les chanteurs. Que jeunes et vieux, riches et pauvres, instruits et ignorants, sauvés et non sauvés, y participent. Bénissons Dieu pour les yeux avec lesquels nous contemplons le soleil, pour la santé et la force de marcher au soleil ; louons-le pour les miséricordes qui sont nouvelles chaque matin, pour le pain que nous mangeons ; bénissons-le que nous ne soyons pas privés de notre raison, ou étendus sur le lit de la languissement ; louons-le de ne pas être rejetés parmi les désespérés, ni confinés parmi les coupables ; remercions-le pour la liberté, pour les amis ; louons-le, en effet, pour tout ce que nous recevons de sa main généreuse, car nous méritons peu, et pourtant nous sommes le plus abondamment dotés.

2. Mais la note la plus douce et la plus forte du refrain doit toujours être réservée à ceux qui chantent l'amour rédempteur ( Psaume 136:10 ). Même maintenant, par la foi, nous agitons la branche de palmier et nous nous enveloppons du beau lin blanc qui doit être notre vêtement éternel, et ne rendrons-nous pas aujourd'hui grâce au nom du Seigneur dont la « miséricorde rédemptrice dure à toujours » ?

3. Plus loin, notre poète invite le croyant expérimenté à se joindre au psaume ( Psaume 136:16 ). De même que certains d'entre nous, dont les voix sont profondes, peuvent prendre les parties de basse de l'air, de même le saint instruit, qui a été pendant des années dans les voies du Seigneur, peut jeter une force et un poids dans le chant qu'aucun autre peut contribuer.

II. Un réconfort. Nous avons beaucoup de problèmes et nous avons besoin de réconfort ; Dieu veut que nous soyons consolés.

1. J'utiliserai le texte comme une consolation pour le passé. L'année est presque terminée. N'avons-nous pas trouvé, jusqu'à présent, que sa miséricorde a duré pour toujours ?

2. Notre texte est aussi une très douce consolation quant au présent. Avons-nous en ce moment un sentiment de péché présent ? Puis : « Sa miséricorde dure à toujours. »

3. Quant à l'avenir. Ah ! nous sommes de pauvres imbéciles lorsque nous commençons à nous occuper de l'avenir. C'est une mer sur laquelle nous ne sommes pas appelés à naviguer. Le présent est l'ensemble de la vie, car lorsque nous entrons dans le futur, c'est le présent. Quand ces doigts ne peuvent pas accomplir leur travail quotidien, quand mon front est ridé, et que je peux à peine chanceler à mon travail, que dois-je faire ? Ah ! « Sa miséricorde dure à toujours. »

III. Un sermon. « Sa miséricorde dure à toujours. » Puis--

1. Que notre miséricorde perdure.

2. Apprenons le devoir d'espérer pour tous.

3. Voyez le devoir d'espérer pour vous-même.

IV. Une convocation. « Sa miséricorde dure à toujours. »

1. N'est-ce pas là un appel plein d'amour et de tendresse à l'enfant errant pour qu'il retourne auprès de son Père ? au professeur rétrograde de s'approcher de son Dieu ? au chef des pécheurs de s'humilier devant le propitiatoire ? Il y a la miséricorde - cherchez-la. Il y a de la miséricorde en Jésus—croyez en Lui.

2. Croyants, la convocation vous est aussi destinée. Il dit ceci : « Sa miséricorde dure à toujours » ; laissez donc votre amour pour les âmes continuer; que ton travail de conversion demeure ; que ta générosité pour la cause de Dieu abonde ; que vos efforts pour étendre le royaume du Christ perdurent à jamais. ( CH Spurgeon. )

Le devoir de louange et d'action de grâce

I. Le devoir, cela implique--

1. Un sens reconnaissant des bienfaits divins. Ici commence le devoir, bien qu'il ne s'arrête pas ici ; dans les actes de l'esprit, dans les méditations attentives sur la bonté de Dieu, et dans les affections vives et chaleureuses produites et chéries par ces méditations.

2. Une expression appropriée de gratitude. Le cœur éveillera la langue, et les affections de l'homme intérieur dirigeront et influenceront les actions de l'extérieur.

II. Les personnes sollicitées.

1. Le monde entier de l'humanité est invité par le psalmiste à payer son tribut commun de louange à son Seigneur suprême et universel ; même toutes les nations de cette terre étendue et peuplée, par quelque nom, ou langue, ou religion qu'elles se distinguent ; voyant combien ils diffèrent à ces égards et à d'autres, ils participent tous à la lumière de la raison, qui leur découvre un Dieu, un Être premier et le plus parfait, et les ordonne de faire de Lui l'objet universel de leur culte, et se confie , et l'obéissance.

2. L'Église de Dieu est plus immédiatement et expressément parlée.

3. Tous ceux qui sont particulièrement appelés à remercier ceux qui ont reçu des exemples nouveaux ou remarquables de la faveur et de l'interposition divines en leur faveur ; ceux qui ont prospéré dans leurs desseins, et peut-être au-delà de leurs propres attentes ; ou ont été heureusement déçus (car l'expérience fréquente montre qu'il existe des choses telles que des déceptions heureuses), ont eu de la lumière et du réconfort dans une journée de trouble ; secourir les dangers menaçants et les tentations ; ont été relevés de lits de maladie, ou bénis avec des mesures de santé extraordinaires; ont eu des tournants considérables dans leur vie et ont vu la main de Dieu guider et annuler les événements pour leur bien.

III. La raison ou le fondement de celui-ci est attribué ici.

1. Les hommes doivent rendre grâce au Seigneur, parce qu'il est bon. D'autres perfections défient notre respect, notre crainte et notre admiration ; cela exige notre gratitude.

2. Les hommes doivent rendre grâce au Seigneur, car sa miséricorde dure à toujours. Cela peut être compris--

(1) En opposition à la colère de Dieu.

(2) À la faveur des hommes.

(3) Plus absolument de l'immuabilité et de la perpétuité de la miséricorde divine.

Application.

1. La religion nous invite-t-elle et nous oblige-t-elle à rendre grâces au Seigneur, parce qu'il est bon ? et une grande partie de la religion consiste-t-elle dans le devoir d'action de grâce correctement accompli ? alors, certes, la religion ne peut être ni un service déraisonnable ni un service ennuyeux.

2. Puisque la miséricorde du Seigneur dure à toujours, prenons la résolution de le servir, de le louer et de lui faire confiance pour toujours. ( H. Bonar, DD )

Car sa miséricorde dure à toujours. --

La bonté et la miséricorde de Dieu

I. La bonté de Dieu.

1. La bonté est la perfection des choses pour lesquelles elles sont désirables ; la perfection importe la liberté de tous les défauts, et la plénitude de toutes les excellences, et se voit principalement dans l'être, le travail, la fin des choses ; ce qui a l'être le plus noble, et donc la fin, et donc les opérations, est toujours le meilleur et le plus désirable ; le désir est l'atteinte de l'âme après celle qui nous aime, parce qu'elle nous ressemble.

Or le Dieu tout-suffisant est son propre être, sa propre fin, son propre acte ou règle en action ; oui, Il est l'Auteur de tout bien, la fin et le désir de toutes choses (dans les respects naturels), et donc la perfection de tout, et donc toute perfection et bonté.

2. Dieu est--

(1) Essentiellement bon.

(2) Causalement bon.

(3) Éminemment bon.

(4) À l'origine et absolument le seul bon. Les usages--

1. Dieu est bon, utilisons-le à bon escient ; d'abord, pour humilier, voir ce que nous étions autrefois, bon; car de la bonté ne peut venir que la bonté ; deuxièmement, ce que nous sommes maintenant par nature, mauvais ; car d'abord, nous sommes enfoncés aussi loin de Dieu que l'enfer l'est du ciel.

2. Voyez ce que nous devrions être, bons ; la bonté est toujours admirable, et donc (dit le philosophe) imitable. Maintenant, Psaume 119:68 nous dit que Dieu est bon et fait le bien, et Il est notre copie et notre règle. Nous devons donc d'abord être bons, et ensuite faire le bien ; d'abord la sève doit être bonne, et ensuite le fruit, car comme les choses sont, ainsi elles fonctionnent.

II. La miséricorde de Dieu.

1. C'est éternel.

(1) Sa miséricorde essentielle est l'éternité elle-même ; car c'est lui-même, et Dieu n'a pas, mais est, des choses. Il est commencement, fin, être, et ce qui est de Lui-même, et toujours de Lui-même, c'est l'éternité même.

(2) Sa relative miséricorde (qui nous respecte et nous impressionne) est éternelle aussi, dans un sens ; car les créatures, depuis qu'elles étaient en lui, ou existaient dans leurs causes naturelles, ont toujours eu et auront toujours besoin de miséricorde, soit en les préservant, soit en les conservant.

2. Raisons.

(1) De la nature de Dieu. Il est bon. La miséricorde lui plaît. Premièrement, ce n'est pas un problème pour Lui d'exercer la miséricorde. Deuxièmement, c'est son plaisir ; nous ne nous lassons jamais de recevoir, donc il ne peut pas être de donner ; car, comme il est plus béni de donner que de recevoir, de même Dieu se contente plus de l'un que nous de l'autre.

(2) De sa parole et alliance Ésaïe 54:10 ( Ésaïe 54:10 ).

(3) De notre besoin; toute créature est composée de perfection et d'imperfection ; le premier est le sol, le second est l'objet de la miséricorde. Les usages--

1. Demeurez sur la miséricorde de Dieu.

2. Mettez-le à profit.

3. Soyez miséricordieux, comme Lui, envers les âmes, les corps, les biens, les noms des hommes. ( R. Harris, DD )