Psaume 138:8

Le Seigneur perfectionnera ce qui me concerne.

Confort de choix pour un jeune croyant

Comme chaque état a ses dangers, le péril de la préoccupation religieuse est le découragement. La prévenance dégénère bientôt en méfiance, et la sainte anxiété se rouille facilement en incrédulité. Plus un homme regarde en lui, moins il peut se faire confiance, et plus un homme regarde autour de lui, plus il se sent en danger, et il a tendance à dire : l'ennemi." Il a peur du résultat des tentations futures. Maintenant, je veux rencontrer de telles peurs.

I. Ici d'abord, nous voyons que Dieu nous remplit d'assurance. « Le Seigneur perfectionnera ce qui me concerne. » Puis--

1. Dieu est vraiment à l'œuvre en notre faveur. Saisissez-vous de cela, vous trouviez quelqu'un, et par une foi personnelle, dites : « Le Seigneur parachèvera ce qui me concerne. » Tu es venu à Jésus et tu as confié ton âme entre ses mains, alors il est certain que le Seigneur t'a amené à cet état d'esprit. Chaque effet a une cause, et toute foi spirituelle est créée par le Saint-Esprit. Depuis lors, le Seigneur a commencé à vous sauver, votre confiance doit être que Celui qui a commencé cette bonne œuvre continuera à opérer dans votre âme. « Le Seigneur perfectionnera ce qui me concerne ; » pas, "Je vais l'exécuter moi-même."

2. Il y a la pleine assurance qu'il sera encore à l'œuvre afin d'achever ce qu'il a commencé. Avez-vous obtenu une religion qui n'est pas l'œuvre de Dieu ? Alors je vous exhorte à vous en débarrasser. Faites comme l'homme a fait avec le mauvais billet, jetez-le sur l'autoroute ou dans un fossé et fuyez-le. Mais, et si la religion que vous avez reçue est l'œuvre de Dieu, alors soyez certains que Celui qui a commencé l'œuvre la perfectionnera. Le psalmiste affirme :

3. Qu'il achèvera le travail. Le Tout-Puissant s'est-il arrêté au milieu de la création et a-t-il laissé son œuvre inachevée ? Comment, alors, le record fonctionnerait-il? Que Dieu avait fait la lumière, mais n'avait pas fait le soleil ? Qu'il avait fait les eaux, mais ne les avait pas séparées de la terre, ou dit à la mer : « Jusqu'ici tu iras, mais pas plus loin » ? Non, le premier jour de la création était une garantie des cinq qui l'ont suivi et du grand jour de repos qui a couronné la semaine.

Voici donc votre confiance. Vous Lui demandez anxieusement, dois-je persévérer jusqu'au bout ? Vous serez gardés et rendus parfaits par le Seigneur en qui vous avez confiance. Maintenant, portez cette confiance en tout. Dans la providence. Le Seigneur perfectionnera ce qui vous concerne là-bas. Vous avez un plan en main. Si c'est le plan de Dieu pour vous pour la vie, vous le réaliserez. Dieu perfectionne souvent ce qui nous concerne vraiment en nous éloignant de ce qui ne devrait jamais nous concerner.

Mais cette couronne de vie que vous avez soumise à sa sagesse, que vous avez prise dans l'obéissance aux indications claires de sa providence, que vous suivez avec intégrité, marchant devant le Seigneur et vous engageant vers lui, cette couronne de la vie aura sa bénédiction, et personne ne pourra vous mettre de côté. Le Seigneur a dit à David qu'il devrait être un roi. Cela ne semblait pas très probable, mais puisque tel était le dessein éternel, il n'y avait aucune raison de garder le fils de Jessé hors du trône. Mais cela est plus particulièrement vrai dans l'œuvre de la grâce dans le cœur. Et c'est aussi vrai de l'œuvre de la grâce tout autour de nous.

II. Le Seigneur nous donne du repos dans sa miséricorde, car ce que dit le texte : « Ta miséricorde, ô Seigneur, dure à toujours ». Voyez comment cela fonctionne en nous, reposez-vous de la peur. "Hélas!" soupire un cœur troublé : « Je crains de tomber dans de nombreux péchés entre ici et le ciel. Mais chante dans ton cœur : « Ta miséricorde, ô Seigneur, dure à toujours. » Le sang de l'expiation ne manquera jamais. Puis vient une autre peur. « Je ne vois pas comment je dois être parfait. Ma nature est si vile.

" La réponse est la même. Le Seigneur vous supportera et s'abstiendra. Certains des enfants de Dieu sont les gens les plus tordus qui aient jamais existé dans ce monde, et ce doit être la souveraineté qui les a choisis, car ils ne sont en aucun cas naturellement désirables ou attrayants. Mais sa miséricorde dure à toujours. Et certains passeront par une grande affliction et d'autres connaîtront un grand nombre de désirs. Et l'heure de la mort viendra.

Un homme de Dieu a toujours craint la mort ; mais il aurait pu s'épargner sa misère, car il s'endormit une nuit dans une santé apparemment excellente, et mourut dans son sommeil. Il n'aurait jamais pu savoir quoi que ce soit à propos de la mort, car il n'y avait sur son visage aucun signe de douleur ou de lutte, et il n'y avait aucune raison de croire qu'il se soit jamais réveillé jusqu'à ce qu'il ait levé les yeux au milieu des chérubins. Et donc, si nous ne mourons pas en criant victoire, nous espérons que nous nous endormirons paisiblement, « car sa miséricorde dure à toujours ». « Il perfectionnera ce qui me concerne. » Maintenant, vous tous qui commencez tout juste la vie, mettez-vous et toutes vos circonstances entre les mains de Dieu et laissez-les là.

III. Le Seigneur met dans le cœur de son peuple de prier et lui fournit une supplication. « N'abandonne pas l'œuvre de tes propres mains. Persévérez dans ce que vous avez commencé. C'est une prière que vous et moi pouvons bien présenter devant Dieu, dont nous sommes l'ouvrage. Un homme dépose son argent à la banque et le laisse. Il ne revient pas dans un quart d'heure et dit : « Avez-vous mon argent en sécurité ? Je veux le voir." La banque ne désirerait pas un tel homme qui n'a aucune confiance en eux. N'agissons pas ainsi par Christ. Mettez tout avec Lui et laissez-le là. ( CH Spurgeon. )

Confiance en Dieu

I. L'expression frappante de l'assurance croyante.

1. Ce que nous devons entendre par « ce qui me concerne ». Ce que je comprends, en ce qui concerne David, et en ce qui concerne chaque chrétien, peut se résumer en deux choses : l'œuvre de la providence sans eux, et l'œuvre de la grâce en eux. Tout ce qui concerne la sécurité présente et la gloire future est ainsi assuré.

2. « Le Seigneur perfectionnera ce qui me concerne. Lorsqu'il sera en cours, il ne le quittera pas et ne le laissera pas ternir - il le fera avancer à travers ses étapes successives jusqu'à ce qu'il soit achevé à la gloire de son nom.

II. Le fondement immuable de l'assurance. C'est par la miséricorde de Dieu qu'il travaille pour nous et travaille en nous. « Non par les œuvres de justice que nous avons faites, mais selon sa miséricorde, il nous a sauvés. » Sa miséricorde et sa grâce sont les grandes sources de tous les bonheurs et bénédictions que nous possédons, et de toutes les espérances qui inspirent le cœur et animent l'âme. Et comme Dieu commence ainsi l'œuvre du salut d'un pécheur de la miséricorde, cela ne dépend en aucune manière de notre mérite ou de notre valeur. Il prend ses motifs entièrement de lui-même. Il le fait parce que c'est le bon plaisir de sa volonté de le faire.

III. La prière fervente accompagnant cette confiance. « N'abandonne pas l'œuvre de tes propres mains. » Comme elles sont l'œuvre de ses mains, elles doivent lui être très chères : il ne peut que les aimer et s'en réjouir, et il se repose dans son amour. Conclusion--

1. Combien grande est la gratitude qui est due à Dieu de la part de ses saints, combien sont innombrables ses bénédictions, combien vaste sa miséricorde, combien riche sa grâce et sa bonté.

2. Quel encouragement le pécheur a à chercher Dieu, vu qu'il est un Dieu d'une telle miséricorde.

3. Réjouissez-vous, vous les saints de Dieu, d'avoir un grand souverain sacrificateur qui est passé dans les cieux, qui apparaît maintenant en la présence de Dieu pour vous. ( Jean-Jacques. )

La persévérance finale des saints assurée par la miséricorde de Dieu

I. La confiance du psalmiste. L'œuvre de la grâce dans l'âme de l'homme n'est qu'une œuvre commencée. Je sais qu'elle est parfaite quant à son principe ; mais en ce qui concerne ses actes, il est des plus imparfaits. Regardez notre lumière ; comme c'est faible ! Combien peu voyons-nous de la nature pécheresse du péché, de la bassesse qu'il y a dans l'ingratitude ! Quelle vision obscure avons-nous de Jésus ! la gloire de sa personne, la perfection de son expiation, sa parfaite justice, la suffisance de sa grâce, la tendresse de son humanité, la sympathie de sa nature, ami, frère ! Comme on entre peu dans la sainteté de son exemple ! Or tout cela prouve que ce n'est qu'une œuvre commencée.

Et pourtant, dit David, « Le Seigneur le perfectionnera ». C'est le sien; Il le maintiendra, il l'approfondira et il l'achèvera. Voici une confiance bénie en Dieu, que Lui, qui avait « commencé la bonne œuvre », la « accomplirait » au milieu de tous ses flux, reflux et changements ; reconnaissant que ce n'était qu'une œuvre commencée, et pourtant déclarant : « Le Seigneur la perfectionnera ». Mais les mots impliquent plus que cela.

Il semblerait que David ait dit : Il me donnera la possession et la jouissance entières, pleines et complètes et éternelles de Lui-même dans le ciel. La foi sera bientôt perdue de vue ; l'espoir disparaîtra bientôt dans la certitude ; et la prière cessera, et cédera la place à la louange sans fin.

II. La base de sa confiance. Qu'est-ce que c'est? Vous pouvez dire, c'est la promesse. La promesse n'est pas le fondement. Il doit y avoir un fondement pour la promesse. Et quel est le fondement de la promesse ? Dieu; Dieu en Christ. Et voici un attribut particulier, une perfection particulière en Dieu, distinguée - signalée. « Ta miséricorde, ô Seigneur, dure à toujours. » Il y a une douceur et une puissance dans le monosyllabe même, « Ta miséricorde » ; parce qu'elle est propre à Dieu, elle est sa propriété, elle le distingue.

La miséricorde de la créature est finie ; la miséricorde de Jéhovah est infinie. La miséricorde de la créature est variable ; la miséricorde de Jéhovah est immuable. La miséricorde de la créature était d'hier ; la miséricorde de l'Éternel est éternelle. Il a commencé dans l'élection ; et quand se termine-t-il ? Jamais; mais il sort dans la gloire éternelle.

III. En quoi a-t-il été publié ? Négligence? Alors dites beaucoup. Mais le problème ici est la prière. « N'abandonne pas les œuvres de tes propres mains. » C'est une belle conclusion; c'est une belle conséquence ; c'est une déduction bénie. Parce que tu "voudras la perfection" ; c'est pourquoi « n'abandonne pas les œuvres de tes propres mains ». C'est le bon sens, le bon sens de la religion. « Je suis, en tant que Ta créature, entièrement dépendant de Toi ; sans toi, la foi doit mourir et l'espérance expire ; sans toi, l'amour doit se décomposer et périr. ( JH Evans, MA )

Foi en la perfection

I. La confiance du croyant.

1. Une confiance divine - « Le Seigneur ».

2. Une confiance pour l'avenir - « volonté ».

3. Une grande confiance - "parfait".

4. Une large confiance. « Tout ce qui me concerne, dit-il, le Seigneur le parachèvera.

II. Le fondement de cette confiance--la miséricorde de Dieu. N'est-il pas étrange que le croyant avancé, lorsqu'il atteint le sommet même de la piété, arrive juste à l'endroit où il a commencé ? Ne commençons-nous pas à la Croix, et quand nous sommes montés si haut, n'est-ce pas à la Croix que nous terminons ? La miséricorde doit être le thème de notre chanson ici ; et la miséricorde éternelle doit être le sujet des sonnets du paradis. Aucun autre ne peut être un bon pécheur ; non, et aucun autre ne peut être digne, des saints reconnaissants.

III. Le résultat de cette confiance. Cela conduit à la prière. ( JH Evans, MA )

La discipline de la vie

Un ami m'a dit un jour : « Qu'il est triste que nous ne puissions pas nous consacrer plus constamment à notre propre culture spirituelle ! Il y a tellement de choses totalement non spirituelles à faire ou à accomplir, que c'est vraiment très peu de temps que nous pouvons consacrer au grand travail de cette vie - notre préparation pour une vie plus élevée et meilleure. Cela aurait été bien dit, si la condition même des choses dont on se plaint est une nécessité providentielle de la nomination de Dieu, et donc sans doute meilleure pour nous que toute méthode que nous pourrions juger préférable. Si l'âme, et Dieu, et le ciel ne sont pas des fictions, nous sommes contraints de croire que la divine providence ordonne ici notre discipline en vue de notre plus sûre nourriture et de notre plus grand bien, que son école est notre meilleure école, sa voie désignée la meilleur moyen pour nous.

Je doute que la dévotion concentrée à l'âme à laquelle les dévots aspirent souvent soit la manière appropriée d'éduquer l'âme. Probablement, même pour l'esprit le plus religieux, le cloître n'a jamais été aussi favorable à la croissance de la piété que l'auraient été les devoirs d'une vie active ou d'un foyer chrétien. Un homme bon un peu incliné, rencontrant un jour Wilberforce, lui dit : « Frère, qu'en est-il maintenant de votre âme ? » et fut choqué au-delà de toute mesure par la réponse du philanthrope : « J'ai été si occupé au sujet de ces pauvres nègres, que j'avais oublié que j'avais une âme.

» Pourtant, il ne fait aucun doute qu'au moyen de « ces pauvres nègres », l'âme de Wilberforce avait grandi beaucoup plus vite que celle de son ami, qui avait peut-être passé la moitié de son temps à compter les battements du pouls du sentiment de dévotion. En parlant ainsi, je n'aurais pas inféré que j'ai une piété émotionnelle en mauvaise réputation. Je le considère comme l'Alpha et l'Oméga, la source et la consommation de tout ce qui est excellent dans l'homme.

Mais une surveillance perpétuelle et trop anxieuse peut faire aussi peu pour les plantes de la plantation de Dieu dans le cœur que pour celles de nos propres plantations dans nos jardins. Je ne voudrais pas non plus croire que je sous-estime les offices directs de la piété, qu'elle soit secrète ou sociale. Je les considère comme une partie essentielle du plan de la Providence. Mais Dieu nous forme, pour la plupart, de manières que nous ne devrions pas choisir dans ce but, et parfois de manières que nous sommes enclins à considérer comme nuisibles plutôt qu'utiles.

Sur certaines de ces méthodes de la divine providence, je demande votre attention. Il n'y a presque rien dont nous soyons plus enclins à nous plaindre que le travail routinier, en particulier celui dans lequel ni la main ni le pied, mais le cerveau et l'âme, sont obligés de faire le même tour jour après jour et année après année. Nous sommes parfois enclins, dans notre lassitude, à recourir pour des termes de comparaison au Tartare même de nos études classiques, le rocher de Sisyphe et le crible des Danaïdes.

Pourtant, nous pourrions chercher notre parallèle dans la direction opposée ; car l'administration de ce glorieux univers n'est-elle pas, pour la plupart, une routine ? Le Créateur infini n'a-t-il pas, pendant des éons innombrables, renouvelé, jour après jour et année après année, le même cycle invariable de ministères bienfaisants ? Et s'il nous est permis de parler de cette conscience de soi dans laquelle la nôtre prend naissance, ne devons-nous pas considérer cette routine comme faisant partie de la suprême félicité de Dieu, alors que toujours un nouvel amour, une miséricorde et une compassion coulent au cours de nature universelle, et respirer la volonté bienveillante, qui n'est pas moins essentielle d'instant en instant que lorsqu'à l'origine elle a façonné le chaos en forme, vie et beauté ? Maintenant, dans la mesure où l'Esprit de Dieu est en nous, notre travail de routine sera exalté, sanctifié, glorifié, rendu de plus en plus semblable au Sien.

Est-ce pour le bien des autres et est-ce fait avec amour ? Si c'est le cas, ces affections qui sont si essentielles à la meilleure vie de l'âme sont exercées, nourries et renforcées par elle, et nous devenons ainsi - bien que ce soit sans notre conscience distincte - élargis dans nos sympathies, élargis dans notre charité , mieux dîme pour chaque ministère génial de la terre et du ciel. Ou notre travail de vie est-il un travail qui a une référence primordiale à soi, mais qui nous est pourtant imposé par des nécessités de subsistance ou une position auxquelles nous ne pouvons pas nous soustraire ? Si c'est le cas, c'est un rendez-vous de Dieu, une partie de notre service divin ; et s'il est imprégné du véritable esprit de service, ce n'est une routine qu'en apparence - en réalité, c'est une révolution sur un plan encore plus élevé, dans une orbite toujours plus grande ;

Encore une fois, notre routine, comme c'est probablement le cas, est-elle une routine qui admet, à chaque nouvelle révolution, plus d'esprit, d'âme et de force ? Alors, si ennuyeuse qu'elle soit, c'est une discipline salutaire, également pour les pouvoirs qu'elle appelle à exercer, et pour cette fidélité consciencieuse dans notre sphère désignée, qui doit concourir à une capacité entraînée et éprouvée à former l'intendant du petit nombre. choses confiées à sa confiance terrestre pour l'intendance plus large de la vie céleste.

Un autre sujet de plainte fréquente est la perte de temps dans des engagements sociaux inévitables et non rentables. Les heures que, si elles étaient prises de poursuites plus laborieuses, nous voudrions volontiers consacrer à des relations divertissantes ou lucratives avec des égaux et des amis, les sages et les brillants, ceux dont l'inverse est notre privilège et notre joie, doivent souvent être dépensées là où nous donnons, et ne recevez rien en retour, quel qu'il soit, avec ceux que nous jugeons bon d'appeler ennuyeux et stupides, ou frivoles et vides, ou avec les impertinents et importuns, - avec ceux qui réclament une sympathie à laquelle ils semblent n'avoir aucun droit, ou aide à laquelle ils ne peuvent offrir d'autre titre que leur besoin.

Cela peut-il faire partie de notre éducation spirituelle ? Oui; et une partie la plus essentielle. Elle nous vient par l'ordre de la Providence, et est donc, sans aucun doute, meilleure pour nous que les grandes choses que nous ferions volontiers à la place, mais dont l'occasion ne nous est pas offerte. Nous admettrons un jour qu'aucun temps n'a été mieux dépensé, si dans ces occasions nous avons fait preuve de patience, de tolérance, de bonté inlassable, d'aide persévérante, si nous avons donné du plaisir, répandu le bonheur, allégé des fardeaux, clarifié la perplexité, jeté la lumière du soleil sur ceux qui vivre dans l'ombre, vivifier les esprits ternes, alléger les cœurs lourds.

Mais de la manière dont j'ai parlé, de solides portions de temps qui auraient pu être consacrées à notre propre culture mentale sont souvent envahies et gaspillées. Cela peut-il être bon pour nous? Oui, si la Providence le veut. La connaissance croissante est, sans aucun doute, un avantage indicible ; pourtant nous pouvons être gee impatients pour son acquisition. Nous pouvons nous sentir trop comme si ce monde offrait les seules opportunités de culture et de croissance mentales.

Une partie de ce que nous pouvons regretter d'avoir perdu ici ne nous intéressera ni ne vaudra quand nous partirons d'ici ; et pour tout ce que nous pouvons alors désirer et avoir besoin, il y a amplement de place dans un avenir illimité. Une autre méthode souvent inconfortable de discipline spirituelle consiste en l'ennui et la mortification apparemment excessifs occasionnés par ce que nous considérons comme de légères erreurs, folies et fautes. Dans la contrariété et l'inconfort que nous causons à nous-mêmes par une déviation momentanée et presque inconsciente de l'ajustement et du droit, nous avons souvent un commentaire pratique impressionnant sur le texte : « Voici qu'il est grand qu'un petit feu s'allume ! » Mais dans ces expériences, nous avons une partie la plus essentielle et la plus bénie de notre éducation providentielle.

Comment reconnaître jamais nos échecs et nos fautes, n'ont-ils pas laissé ces traces vives dans notre expérience ? De même, la Providence nous éduque par ces épreuves et ces peines, les plus légères et les plus lourdes, qui appartiennent à notre condition de mortels. Mais il ne faut jamais oublier que le ministère de l'affliction dépend entièrement de notre réceptivité. Les sables du désert boivent les pluies printanières, mais n'en sont pas fructifiés.

Le champ non labouré rend sa bénédiction en mauvaises herbes disgracieuses et nuisibles. Mais dans le sol préparé, ils réapparaissent dans la croissance du grain et le gonflement des bourgeons des fruits, le prix du labeur fidèle, l'espoir de l'année ; et ces jours mornes, froids et sans soleil de la première pluie sont les signes avant-coureurs de tout ce qui est lumineux, beau et réjouissant dans le jardin, le champ et le verger. Ainsi les rosées et les pluies de l'affligeante providence de Dieu dans certaines âmes sont absorbées et perdues, et ne laissent aucun signe ; d'autres ils aigrissent, ou affolent, ou dépriment désespérément ; mais là où il y a déjà des germes de la plantation du Père céleste, ils accélèrent la croissance, ils créent la grâce et la beauté intérieures, ils fructifient toutes les pensées paisibles, les désirs purs et les aspirations saintes ; ils mûrissent la moisson dont les moissonneurs sont les anges.

Mais ce n'est pas seulement à travers ces ministères plus tristes que la providence de Dieu perfectionne ce qui nous concerne. De même, tout ce qui est joyeux et réjouissant fait partie de notre éducation pour notre être immortel. Combien vaste est notre réceptivité de joie ! Avec quelle bonté la nécessité, non seulement dans l'enfance et la jeunesse, mais sous nos soins et nos travaux les plus sévères, et même sous le fardeau de nombreuses années, de récréation et de plaisir ! Ainsi, par ses diverses disciplines, Dieu perfectionne ce qui nous concerne, nous donnant une éducation bien meilleure que celle que nous pourrions planifier pour nous-mêmes. Abandonnons-nous avec amour à l'entraînement de sa providence, assurés que, ordonné par lui, toutes choses concourront à notre bien. ( AP Peabody, DD )

Le dessein divin nous concernant

Le caractère de chaque homme est un germe capable d'un grand développement. Il y a des possibilités de sommeil en nous tous. Nous sommes faits pour des fins connues de Dieu, et il y a un idéal dans Son esprit concernant chacun de nous.

I. La conviction triomphante du psalmiste. « Le Seigneur perfectionnera. » C'est ce dont nous avons besoin pour donner de l'intérêt à la vie. Il n'y a pas de cri aussi pitoyable que « Rien pour quoi vivre ». Partout, il y a des gens déçus qui, pensant à la condition plutôt qu'au caractère, trouvent la vie « apprivoisée ». Mais une fois qu'un homme ou une femme atteint cette assurance qu'à travers toutes les diverses scènes de la vie, Dieu les façonne, et même par les « coups de malheur » les façonnant « à façonner et à utiliser », et toute la vie scintille d'une heureuse signification.

II. Les motifs sur lesquels se fonde la condamnation.

1. La miséricorde de Dieu. « Ta miséricorde, ô Seigneur », etc. Cela doit toujours être notre premier appel, à la miséricorde. Pour lequel d'entre nous a un dossier sans faille de soumission au dessein divin ? Avec notre passé de perversité ; que pouvons-nous faire sinon nous jeter sur l'infinie pitié de Dieu ? Et en Christ, nous avons le plan de la miséricorde rédemptrice de Dieu qui nous est fait connaître comme il ne l'était pas pour le prophète et le psalmiste d'autrefois. Nous voyons que la miséricorde a permis à la vie ruinée d'être restaurée et reconstruite selon le plan du grand Architecte.

2. La justice de Dieu. « N'abandonne pas les œuvres de tes propres mains. » C'est un plaidoyer que toute âme réconciliée peut pousser. « Tu m'as créé : je te défie avec révérence d'achever ton œuvre. » Il est un « créateur fidèle », et si vous cherchez à répondre à la fin pour laquelle il vous a créé, son honneur éternel l'oblige à remplir sa part. Combien sont pleines les promesses du Nouveau Testament à cet effet qu'Il achèvera Son œuvre dans notre caractère - Philippiens 1:6 . ( Anon. ).

Psaume 139:1