Psaume 139:1-24

Seigneur, tu m'as sondé et tu m'as connu.

La connaissance exhaustive de l'homme par Dieu

Cette parole a toujours fait l'objet d'éloges. Aben Ezra a dit qu'il n'y en avait pas dans les cinq livres. Lord Brougham en a parlé comme de « ce poème singulièrement beau ». Herder a déclaré que le langage lui avait totalement manqué dans son exposition. Erskine de Llinlathen voulait que ce soit devant lui sur son lit de mort. Le titre l'attribue à David, une attribution corroborée par son originalité et sa majesté et sa correspondance avec les psaumes sans doute davidique. La coloration araméenne est probablement une simple variation dialectique, existant pendant toute la période de l'histoire hébraïque, et venant parfois au premier plan selon les circonstances.

I. L'omniscience divine (versets 1-6). Le poète multiplie les expressions pour indiquer à quel point la connaissance que Dieu a de lui est complète. Qu'il soit au repos ou en mouvement, dans chaque posture et état, Dieu le connaît. Non seulement ses actes extérieurs, mais les pensées dont ils découlent sont immédiatement discernés. Rien ne peut échapper à l'œil de Jéhovah, car il est derrière et devant, c'est- à- dire de tous les côtés de l'homme, et sa main est sur lui pour le contenir et le contrôler.

La strophe se termine par un aveu franc de l'impuissance et de la crainte de l'écrivain. Il ne peut pas le comprendre, ce qui n'est pas étrange, car comment le fini comprend-il l'infini ? Mais il le sait et s'incline avec révérence devant la sublime vérité.

II. L'omniprésence divine (versets 7-12). Dieu est partout ; non seulement avant tout comme transcendant, mais aussi à travers tout et en tout comme immanent à la nature. Cette pensée est élargie et renforcée par son application à toutes les mesures de l'espace. Si l'homme escaladait la voûte d'azur au-dessus de sa tête, cela ne le confronterait qu'à la personnalité divine ; s'il sonnait des profondeurs inimaginables dans l'autre sens, le résultat serait le même.

H un homme est monté sur des ailes, non pas celles du soleil ( Malachie 4:2 ), ni du vent ( Psaume 18:10 ), mais de l'aube, et a poursuivi le vol le plus éloigné vers l'ouest, s'il devait voler avec la même rapidité comme les premiers rayons du matin fusent d'un bout à l'autre du ciel, il n'irait toujours pas au-delà de la présence divine. Au-delà de la mer, et loin de la vue de l'homme, la main de Dieu le conduirait, et la main droite de Dieu le saisirait.

III. Toute-puissance dans la création de l'homme (versets 13-18). Le chanteur évoque les processus secrets de la naissance et du développement de l'homme, et la gratitude déborde en louanges. Il voit comment il a été fait pour différer de la création inférieure dans la constitution et le destin. C'est une distinction effrayante ( Genèse 28:17 ).

Toute manifestation marquante de la présence de Jéhovah, aussi favorable soit-elle, inspire la crainte. La considération de cette seule facilité conduit à l'affirmation générale que toutes les œuvres de Dieu sont merveilleuses, affirmation que l'écrivain réaffirme comme à partir d'une conviction expérimentale de sa vérité. Dans le verset suivant, il est fait référence à la croissance et au déploiement curieux de l'embryon. Il se déroule en secret, aussi loin de la vision humaine que s'il se trouvait au fond d'une caverne souterraine, mais Dieu le voit et dirige le tissu mystérieux et compliqué, comme s'il s'agissait d'un morceau de broderie délicate.

Même dans sa forme la plus rudimentaire, invisible à tout autre ken, il est encore ouvert à ses yeux, et il détermine tout son développement ultérieur, enregistrant dans son livre les jours à venir, c'est -à- dire les divers événements et vicissitudes de la vie, avant même un d'entre eux existaient. Frappé par cette vision de l'omniscience de Dieu comme embrassant le début, le déroulement et l'achèvement de toutes choses, le chanteur éclate dans une reconnaissance de sa valeur.

Pour lui, les pensées de Dieu, c'est-à - dire ses plans et desseins tels qu'ils sont exposés dans ces miracles de la création, sont précieux au-delà de toute mesure. Ils ne sont pas non plus peu nombreux ou légers, mais s'élèvent à une somme énorme, plus nombreuse que les sables de la mer. Ils sont toujours devant David comme un objet d'émerveillement d'adoration, non seulement le jour, mais la nuit ; non seulement dans les veilles de la nuit, mais même dans son sommeil. Ses méditations sont continues. Sa communion est ininterrompue.

IV. L'application pratique (versets 19-24). Plus l'homme est proche de Dieu, plus intense est son horreur de l'impiété qui renie ou méprise le Dieu vivant. Un tel sentiment n'indique pas non plus de la malveillance. « Lorsqu'un crime a été perpétré, les femmes chrétiennes au cœur tendre qui ne nuiraient pas à un cheveu de la tête de l'ennemi, mais le nourriraient plutôt, exprimeront un vif ressentiment et seront inquiètes jusqu'à ce qu'elles apprennent que l'auteur a été reconnu coupable et dûment puni.

» La conclusion de la strophe est frappante. Le poète revient aux premiers mots du psaume et prie pour une nouvelle expérience de l'examen minutieux de Jéhovah, afin qu'il ne se laisse pas aller à l'orgueil. La pétition est une preuve d'humilité. Bien qu'il ait exprimé si fortement son aversion pour les méchants, il prie pour qu'il ne s'agisse pas d'une simple séparation extérieure. L' Eyeil qui voit tout peut détecter en lui une voie qui mène au péché et au chagrin, bien qu'il en soit inconscient.

C'est pourquoi il supplie Dieu de le voir et de le révéler, puis prenant sa main pour le conduire d'une manière qui, contrairement à la voie des méchants ( Psaume 1:6 ), ne périt pas, mais se termine dans la vie éternelle. ( TW Chambers, DD )

L'omniscience et l'omniprésence de Dieu

I. Quelques vues bibliques sur l'omniscience et l'omniprésence divines. Dieu est partout présent...

1. Par sa présence.

2. Par son pouvoir ou son agence.

3. Dans l'immensité de l'espace.

4. Au plus haut des cieux.

5. En enfer.

6. Nous ne pouvons pas nous éloigner de la présence de Dieu.

7. L'inspection humaine est très limitée. Mais l'œil de Dieu pénètre la demeure la plus sombre, la cellule la plus profonde, le coin le plus obscur, la nuit la plus noire.

8. Les hommes ne voient que ce qu'un homme dit et fait ; Dieu voit tout ce qu'est un homme. « À Lui tous les cœurs sont ouverts, tous les désirs connus. » Dieu nous connaît, non pas relativement, mais personnellement.

9. Spécialement avec Son peuple. "Où allez-vous?" dit Collins, l'infidèle, à un homme pauvre mais pieux. « À l'église, monsieur », fut la réponse « Que faire là-bas ? « Pour adorer Dieu. « Et pouvez-vous me dire, dit l'infidèle, si votre Dieu est un grand ou un petit Dieu ? « Il est les deux, monsieur. « Comment peut-Il être les deux ? » « Il est si grand que le ciel des cieux ne peut pas le contenir, et si peu qu'il peut habiter dans mon cœur. »

II. Cours.

1. Si Dieu est omniscient et omniprésent, alors le caractère moral de ses créatures est dévoilé à son regard et clairement et distinctement connu de lui.

2. Si Dieu est omniscient et omniprésent, alors le jugement final sera un temps de révélation pleine et entière, ainsi qu'un temps de juste rétribution (Sir 11 :14 ; Apocalypse 20:12 ). Les révélations de ce jour nous rempliront-elles de joie ou nous couvriront-elles de honte ?

3. L'importance d'un intérêt pour le Christ.

4. Essayez de chérir un sens permanent de la présence de Dieu.

5. Priez en tout temps et en tout lieu.

6. Soyez réconforté à chaque fois que vous avez des problèmes. ( H. Bécasse .)

Le Dieu qui voit tout

I. Existe-t-il un Dieu qui voit tout ? Sinon, d'où vient notre propre existence ? D'où vient notre attente de récompense pour faire le bien, de punition pour le mal ? D'où vient l'univers matériel ? D'où vient le plan originel, prodigieux au-delà de toute conception, plus minutieux que ne peut le révéler le microscope le plus puissant, qui a dû précéder le premier acte de la création ? D'où vient la marche et la tendance de l'histoire, révélant toujours « une puissance qui n'est pas nous-mêmes, qui fait la justice », et qui balaie l'opposition comme de la poussière avant la tempête à venir ? Qui a conçu le caractère du Christ, à une époque recouverte et pénétrée de part en part d'erreurs ? Quelles oeuvres de grâce, sur cette même terre, ont constamment bâti un royaume d'amour, de paix, de justice ? S'il y a un créateur de l'univers, il doit aussi être son pourvoyeur : Il ne peut pas mettre les forces matérielles en service et aller les quitter, comme nous faisons un moulin à vent pour puiser de l'eau, car toute force dépend de lui pour son existence. Celui qui surveille tout doit être omniscient, et Celui qui préside à toute l'histoire doit prendre connaissance de chaque événement.

II. Quel souci notre vie, ici et après, de l'omniscience de Dieu ?

1. Ce plaisir exquis dans le péché, qui vient de sa dissimulation imaginaire, est une folie totale.

2. Dieu est patient avec le mal et le péché, parce qu'il voit la fin dès le commencement.

3. La patience à l'épreuve et la force dans l'adversité prospèrent sous l'œil qui voit tout.

4. Les amis de Dieu se réjouissent de l'espoir certain d'être de plus en plus consciemment sous son regard.

5. Des jugements correspondants attendent ceux qui, reculant devant cet œil qui voit tout, avec une répugnance prédominante et croissante, doivent se soumettre à ses recherches pour toujours.

6. Combien inestimable le sang du Calvaire, dans lequel les saints ont « lavé leurs robes et les ont blanchies » ! ( Sermons du club du lundi. )

Celui qui voit tout et tout présent

I. Celui qui voit tout.

1. Il voit l'ensemble d'un objet. Au mieux, nous ne pouvons voir que l'extérieur d'une chose, la courbe, l'angle, la couleur.

2. Il voit la totalité de chaque objet. Combien rares sont les objets que nous voyons même ainsi extérieurement et partiellement ! Certains sont trop petits et d'autres trop éloignés. Mais Il voit tout, Son œil embrasse l'univers incommensurable.

3. Il voit tout en même temps.

II. Le Tout-Présent.

1. Il est présent partout, dans sa totalité.

2. Il est présent en toutes choses, mais distinct de toutes choses.

En pratique, ce sujet sert trois objectifs importants.

1. Réfuter certaines erreurs populaires de la vie humaine.

(1) Il y a l'erreur qui suppose que le culte formel peut avoir n'importe quelle valeur réelle. « Dieu est un Esprit », etc.

(2) Il y a l'erreur d'imaginer que la mort modifiera fondamentalement leur relation à Dieu.

2. Pour réprimander certaines impiétés répandues dans la conduite humaine.

(1) Athéisme.

(2) Indifférentisme.

3. Révéler l'intérêt suprême de la vie humaine. Cultivez une affection aimante pour Lui. ( homéliste. )

Dieu et nous-mêmes

Ce psaume chante...

I. Dieu.

1. Son omniscience.

(1) Il connaît nos actions, nos manières, nos paroles, nos pensées.

(2) Sa connaissance de nous est entière, complète.

2. Son omniprésence. Il est la--

(1) Ciel.

(2) Monde invisible.

(3) Partout.

(4) Dans l'obscurité comme dans la lumière.

3. Sa toute-puissance ( Psaume 139:13 ).

4. La pensée séparée et personnelle de Dieu envers chacun de nous.

(1) Innombrable.

(2) Constante.

II. Nous-mêmes. Notre relation avec un tel Dieu devrait être...

1. Celui de l'adoration et de la révérence constamment réfléchie (versets 17, 18).

2. Celui de se ranger avec Lui contre le mal ( Psaume 139:19 ).

3. Celui d'accueillir la recherche divine (versets 23, 24). Dit Milton, parlant de ses voyages à l'étranger alors qu'il était un jeune homme : « Je prends à nouveau Dieu témoin que dans tous les endroits où tant de choses sont considérées comme licites, j'ai vécu sain et intact de toute débauche et vice, ayant cette pensée perpétuellement avec moi, que bien que je puisse échapper aux yeux des hommes, je ne pourrais certainement pas aux yeux de Dieu.

4. Celui d'une recherche priante de la direction divine (verset 24). ( W. Hoyt, DD )

La connaissance de Dieu de l'homme

L'une des caractéristiques les plus remarquables d'un être rationnel est le pouvoir d'auto-inspection. Comme l'air que nous respirons, comme la lumière que nous voyons, il s'agit d'un mystère qu'aucun homme n'a jamais résolu. La conscience de soi a été le problème de l'esprit philosophique de tous les temps ; et le mystère n'est pas encore élucidé. Mais si cette connaissance par laquelle l'homme se connaît est mystérieuse, alors certainement celle par laquelle Dieu le connaît l'est beaucoup plus. Cet acte par lequel un autre être connaît mes pensées secrètes et mes sentiments les plus intimes est très certainement inexplicable.

I. Dieu connaît précisément et exhaustivement tout ce que l'homme sait de lui-même. Il peut être une personne exceptionnellement réfléchie, et peu de ce qui est fait dans son âme peut échapper à son attention ; bien plus, nous ferons la supposition extrême qu'il arrête chaque pensée à mesure qu'elle s'élève, et la regarde ; qu'il analyse chaque sentiment à mesure qu'il gonfle son cœur ; qu'il scrute chaque dessein comme il détermine sa volonté ; même s'il devait avoir une connaissance de soi aussi complète et profonde que celle-ci, Dieu le connaît également profondément et également à fond.

Bien plus, ce processus d'auto-inspection peut se poursuivre indéfiniment, et l'homme devient de plus en plus réfléchi et acquiert une connaissance toujours croissante de ce qu'il est et de ce qu'il fait, de sorte qu'il lui semblera qu'il pénètre si profondément dans ces régions sombres et obscures de la conscience où la vie extérieure prend son tout premier départ, et alors il peut être sûr que Dieu comprend la pensée qui est au loin, et au fond, et qu'à cette gamme et plan le plus bas dans son l'expérience il l'assaille derrière et devant.

II. Dieu sait exactement et de manière exhaustive tout ce que l'homme peut, mais ne sait pas, de lui-même. Bien que le transgresseur ignore une grande partie de son péché, parce qu'au moment de sa commission, il pèche aveuglément aussi bien que volontairement, et sans réfléchir aussi bien que librement ; et bien que le transgresseur ait oublié une grande partie de cette petite quantité de péché, dont il était conscient, et dont il a été peiné, au moment de sa perpétration ; bien que, du côté de l'homme, les pouvoirs d'auto-inspection et de mémoire aient accompli si peu pour cette préservation du péché de l'homme, pourtant Dieu sait tout et se souvient de tout.

Il a parcouru le chemin de l'homme et sa position couchée, et il connaît toutes ses voies. Et ici, regardons le côté lumineux ainsi que le côté sombre de ce sujet. Car si la connaissance exhaustive de Dieu sur le cœur humain éveille l'effroi dans l'un de ses aspects, elle déclenche une espérance infinie dans un autre. Si cet Être est descendu dans ces profondeurs de la dépravation humaine, et l'a vu avec un regard plus abominable qu'un œil limité ne pourrait jamais en tirer, et pourtant il est revenu avec une offre cordiale de tout pardonner, et une offre cordiale de le nettoyer tout cela, alors nous pouvons lever les yeux dans l'adoration et dans l'espérance.

Le pire a été vu, et cela aussi par le plus saint des êtres, et pourtant la gloire éternelle nous est offerte ! Il est parfaitement clair du point de vue central élevé où nous nous trouvons maintenant, et dans la lumière focale dans laquelle nous voyons maintenant, qu'aucun homme ne peut être justifié devant Dieu sur la base de son caractère personnel ; car ce personnage, lorsqu'il est soumis à l'examen minutieux de Dieu, se fane et se rétrécit.

Devant le Chercheur des cœurs, toute l'humanité doit faire appel à la miséricorde simple et souveraine. La justice, dans cette référence, est hors de question. Or, dans cet état de choses, Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais ait la vie éternelle. La simple question qui se pose donc à nous est la suivante : te connaîtras-tu ici et maintenant, afin d'accepter et de ressentir la pitié de Dieu ? ou vas-tu rester à l'intérieur de l'écran, et ne te connaître qu'au-delà de la tombe, et alors ressentir la colère judiciaire de Dieu ? La connaissance de soi, rappelez-vous, doit venir d'une manière ou d'une autre.

C'est une simple question de temps ; une simple question de savoir s'il viendra ici dans ce monde, où le sang de Christ coule « librement », ou dans le monde futur, où « il ne reste plus de sacrifice pour le péché ». ( WGT Shedd, DD )

la présence de Dieu

Le fait que Dieu est toujours présent et connaît chaque insignifiante bagatelle de nos vies, et que son jugement infaillible tiendra assurément compte de chaque détail de notre caractère et de notre conduite, sans exagérer ni omettre, mais en appliquant une justice absolue ; cette vérité est de celles qui perdent de la force de leur universalité même. Dieu nous a fait ainsi. Nous devenons inconscients de tout par une longue utilisation. Nous ne pourrions jamais nous acquitter correctement de nos devoirs si nous devions être perpétuellement distraits par la conscience de ce qui nous entoure : et, surtout, nous pourrions être intimidés par la pensée perpétuelle de la présence de Dieu, et ainsi être paralysés au lieu d'être aidés.

Il n'y a donc rien de mal à oublier que nous sommes en présence de Dieu, pas plus qu'il n'y a de bêtise à oublier que nous avons besoin d'air pour respirer ou de lumière pour voir, ou que si nous tombons, nous pouvons nous blesser : de la même manière que nous oublions très souvent et à juste titre que nous sommes en compagnie d'hommes qui remarqueront nos fautes. Le bon état d'esprit est clairement d'avoir la pensée de la présence de Dieu si perpétuellement à portée de main qu'elle commencera toujours avant nous chaque fois qu'on le voudra.

De sorte que chaque fois que nous sommes sur le point de faire ou de dire quoi que ce soit de lâche, ou de méchant, ou de faux, ou d'impur, ou d'orgueilleux, ou de vaniteux, ou de méchant, le souvenir que Dieu regarde nous traversera instantanément et nous aidera à battre abattre notre ennemi. C'est vivre avec Dieu. C'est la communion avec Lui, et avec le Christ, qui aide incontestablement le combattant, le pénitent, la prière, plus que toute autre chose.

Et ce sentiment perpétuel, quoique pas toujours conscient, de la présence de Dieu, agirait sans aucun doute, si nous la laissions faire son œuvre parfaite, peu à peu sur nos caractères tout comme la présence de nos semblables. On ne peut vivre longtemps avec les hommes sans saisir quelque chose de leur manière, de leur manière de penser, de leur caractère, de leur gouvernement d'eux-mêmes. Ceux qui vivent beaucoup dans une cour acquièrent des manières courtoises.

Ceux qui vivent beaucoup dans une société raffinée et instruite acquièrent insensiblement le raffinement. Ceux qui entendent toujours des principes purs et élevés énoncés comme guides de vie apprennent à les apprécier et à les connaître encore plus vite qu'ils ne peuvent apprendre à vivre selon eux. Du juste nous apprenons la justice ; de la charité nous attrapons une infection de la charité ; du généreux nous recevons l'instinct de la générosité. De même aussi, en vivant en présence de Dieu et, pour ainsi dire, dans les parvis célestes, nous apprendrons assurément quelque chose d'un ton céleste, et nous débarrasserons d'une partie de cette mondanité grossière, de cet égoïsme profondément enraciné, de cet orgueil stupide. et la vanité qui gâche maintenant notre meilleur service.

Bref, vivre avec Dieu, c'est s'élever perpétuellement au-dessus du monde ; vivre sans Lui, c'est s'enfoncer perpétuellement en lui, et avec lui, et au-dessous de lui. Et de peur que la présence de Dieu ne soit trop pour nous, Christ a pris sur lui la nature humaine et a pourvu qu'il soit toujours avec nous aussi longtemps que durera le monde. Comment apprendrons-nous à marcher à ses côtés ? La prière quotidienne dans le placard, l'effort de garder l'attention fixée en priant avec les autres, que ce soit dans nos services réguliers ou dans le culte familial l'habitude régulière de lire la Bible à une heure fixe, les rappels occasionnels de nous-mêmes que Dieu regarde ,--ce sont nos principaux moyens d'apprendre à se souvenir de sa présence.

Mais pourtant il y en a un autre, pas moins puissant que tous, qui mérite une mention spéciale. Nos cœurs nous rappelleront que l'œil de Dieu est sur nous de temps en temps involontairement. La pensée nous traversera que Dieu nous voit. Et ce sera généralement juste au moment où nous serons tentés de faire le mal, ou peut-être juste au moment où nous commençons réellement à le faire : quelque péché secret dont personne ne sait ou ne rêve peut-être, quelque complaisance, dont nous n'osons pas nier que Dieu condamne.

C'est alors le moment de choisir si nous vivrons ou non en présence de Dieu ; puis quand le doigt de la conscience le désigne et dit : « Il vous regarde. ( Temple de l'archevêque. )

Dieu qui voit tout

Dans la mythologie des païens, Momus, le dieu de la recherche de fautes, est représenté comme blâmant Vulcain, car dans la forme humaine, qu'il avait faite d'argile, il n'avait pas placé de fenêtre dans la poitrine, par laquelle tout ce qui a été fait ou pensé qu'il pourrait facilement être mis en lumière. Nous ne sommes pas d'accord avec Momus, nous ne sommes pas non plus de son esprit qui désirait avoir une fenêtre dans sa poitrine pour que tous les hommes puissent voir son cœur. Si nous avions une telle fenêtre, nous devrions prier pour des volets et les garder fermés.

Dieu omniscient

Pendant que les Américains bloquaient Cuba, plusieurs capitaines s'efforçaient de déjouer leur vigilance de nuit, confiants que l'obscurité les dissimulerait au passage entre les navires de guerre américains. Mais dans presque tous les cas, les rayons éblouissants d'un projecteur ont déjoué la tentative et le navire des fugitifs a été capturé par les Américains. Le projecteur brillant balayant le vaste océan et révélant même le plus petit engin à sa surface n'est qu'un faible type de la Lumière éternelle à laquelle aucun pécheur ne peut cacher son péché. ( Chaire hebdomadaire. )