Psaume 139:22

je les hais d'une haine parfaite ; Je les compte comme mes ennemis.

La haine juste

Qu'est-ce donc qu'une haine parfaite ? Que peut-il y avoir de juste, digne et fécond de bien dans la perfection de la haine ? Si nous regardons les psaumes hébreux pour une réponse, nous remarquons que les expressions de haine qui s'y trouvent ont généralement un caractère officiel ; elles sont expressives, c'est-à-dire moins du sentiment personnel que de la conscience royale. Ils sont de mauvais augure avec l'indignation d'un peuple contre le mal.

Mais même lorsque nous lisons certaines imprécations des psaumes comme l'expression d'un sentiment national de mal, nous ne pouvons pas toujours, avec notre éducation chrétienne plus douce, empêcher le sentiment que le psalmiste royal n'a pas entièrement réussi à atteindre la perfection de haine. Nous devons nous tourner vers Celui en qui toutes les énergies morales ainsi que les efforts prophétiques de la vie du vrai Israël ont été accomplis, si nous apprenions dans quel esprit de haine de tout mal peut lui-même atteindre la perfection. A la lumière de sa vie, nous pouvons dire, alors -

1. Qu'une haine parfaite du mal procède de l'amour. Une haine parfaite sera l'expression d'un immense amour. Elle ne peut être parfaite si elle ne procède pas de l'amour, car rien ne peut être juste sans amour. Les grandes haines du péché parmi les prophètes, les réformateurs et les martyrs ont toujours été caractérisées par cette flamme pure et cette passion d'amour pour l'homme. Toute pensée de soi était consumée par leur sens intense de la justice.

Parce qu'ils aimaient les gens, parce qu'ils aimaient leur ville, parce qu'ils aimaient leur pays, ils affrontaient le mal, ils défiaient le mal, ils donnèrent leur vie pour protester contre leur mort contre le péché du monde. Ainsi en était-il superlativement avec le Christ. Parce que Dieu a tant aimé le monde, le Fils de son amour est venu du ciel pour vivre une vie de protestation quotidienne contre toute sa souffrance et sa honte.

Ceci, alors, est une note et un test de toute haine du mal, par lequel nous pouvons sonder notre conduite et purifier notre passion de la droiture : Notre sens du mal procède-t-il de l'amour ? Notre réprimande d'un mal exprime-t-elle l'amour ?

2. Ce sera une haine ordonnée. La colère, qu'il faut condamner, est une explosion de sentiments, un tumulte de paroles, une violence d'actes ; mais aucun signe de notre désordre passionnel n'est jamais apparu dans la condamnation du péché par le Christ. Sa colère contre le mal humain était aussi ordonnée que son amour du Père. C'était le calme pur d'une âme en chaleur blanche. Voilà donc un autre test que nous devons utiliser pour sonder nos cœurs.

Nos jugements sont-ils des explosions de sentiment, ou sont-ils révélateurs de l'ordre moral de nos vies ? S'il s'agit de simples explosions de passion, elles peuvent appartenir à toute la société des puissances de confusion dans le désordre du péché de notre monde ; mais s'ils sont vraiment à l'image de Christ, il y aura en eux à la fois la retenue et la puissance de l'ordre moral de la vie de Christ contre le péché du monde,

3. C'est une haine ouvrière. Cela découle à la fois de son motif, qui est l'amour, et de l'ordre qui est toujours distinctif de la loi de l'amour. La haine du péché de Christ était une haine active. Il a fait plus de travail épuisant au cours de ses trois années de vie pour les hommes et contre leurs péchés qu'aucune âme humaine n'en a jamais endurée auparavant ou depuis. Le bon héros fait trop souvent la différence entre nous et notre Christ.

Nous prononçons la parole de droit momentanée et ne faisons rien de plus. Il a prononcé la parole du droit éternel et a mis l'amour de sa vie derrière elle. Nous ressentons le mal et passons ; Il sentit le péché, et ne passa pas de l'autre côté. Nous exprimons notre sentiment d'indignation morale, et laissons le pauvre monde se redresser ; Il a prononcé les paroles de la vie éternelle et s'est donné pour être crucifié afin que le monde faux soit rétabli.

4. C'est une haine sacrificielle du péché. Le psalmiste n'en avait pas compris cet élément plus devin. Son Messie était le Seigneur venant en jugement, non pour porter la croix. Mais le vrai Messie, lorsqu'Il est venu, était le Fils de Dieu souffrant. Il a porté nos péchés ; Il a souffert à notre place. Quelle est la plus puissante protestation contre le mal jamais vue dans ce monde ou dans tout autre monde possible ? Quoi d'autre que la Croix du Christ.

Où se trouve la condamnation la plus divine du péché aux âges éternels ? Dans les souffrances du Christ, le juste pour l'injuste. Quelle est la satisfaction de la loi par laquelle le péché est condamné avec une condamnation parfaite ? Oh, pas dans le châtiment, bien que le châtiment éternel lui soit dû ; mais dans le pathétique infini de la souffrance pour elle du Fils de l'amour de Dieu. Ainsi nous arrivons à la fin au même caractère de haine parfaite que nous avons trouvé à l'origine et au motif de celle-ci ; il se termine comme il a commencé, en amour.

Elle se termine par le pardon, comme elle a commencé par la condamnation ; le pardon et la condamnation font partie et processus du même amour éternel de Dieu en Christ. Nous pourrions dire avec une égale vérité, Dieu a tant aimé le monde, ou Dieu a tant haï le péché du monde, qu'il a donné son Fils unique afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais ait la vie éternelle. Car notre Dieu est un seul Dieu, et en aimant la justice et en haïssant l'iniquité, il est le même Dieu sur tous, béni à jamais. ( Newman Smyth, DD )