Psaume 139:7-10

Où irai-je loin de ton Esprit ?

L'omniprésence de Dieu

I. Fixez quelques positions.

1. Dieu est intimement et essentiellement dans toutes les parties et lieux du monde. L'un des païens, à qui l'on demande de décrire ce qu'était Dieu, nous dit admirablement : « Dieu est une sphère dont le centre est partout et dont la circonférence n'est nulle part » : une appréhension élevée de la nature divine dans un païen! Et un autre, étant demandé ce que Dieu était, fit répondre que « Dieu est un Point Infini » ; que rien ne peut être dit plus (presque) ni plus vrai, pour déclarer cette omniprésence de Dieu.

Il est rapporté d'Héraclite le philosophe, quand son ami est venu lui rendre visite, étant dans une vieille masure pourrie, "Entrez, entrez", dit-il, "car Dieu est ici." Dieu est dans la chaumière la plus vilaine comme dans le palais le plus majestueux ; car Dieu est partout présent et voit toutes choses.

2. Dieu n'est pas seulement présent dans le monde, mais il existe infiniment aussi sans le monde, et au-delà de toutes choses sauf de lui-même ( 1 Rois 8:27 ; Ésaïe 66:1 ).

3. De même que Dieu existe partout, ainsi tout et tout Dieu existe partout, parce que Dieu est indivisible.

II. Démonstrations rationnelles.

1. Dieu est présent partout.

(1) De son immuabilité.

(2) De Sa préservation de toutes choses dans leurs êtres.

2. Mais Dieu n'existe pas seulement dans le monde, mais aussi infiniment au-delà du monde.

(1) De l'infinité de sa nature et de son essence.

(2) De l'infinité de ses perfections.

(3) De sa toute-puissance.

(4) De Son éternité.

III. Répondez à quelques objections.

1. Ces lieux qui parlent d'aller et de partir de lieux semblent s'opposer à l'ubiquité de Dieu, car le mouvement est incompatible avec l'omniprésence de Dieu ( Genèse 18:21 ; Habacuc 3:3 ). Je réponds : Ces Écritures et d'autres semblables ne doivent pas être prises à la lettre, mais comme adaptées à leur capacité et à leur conception, de même que les parents, lorsqu'ils parlent à leurs petits enfants, peuvent parfois zézaguer et babiller dans leur langue ; aussi Dieu nous condescend souvent à parler notre langue pour déclarer ces choses qui sont bien au-dessus de notre portée.

2. L'Écriture nous dit qu'au-delà, au ciel, nous verrons Dieu tel qu'il est : mais n'est-ce pas impossible ? Je réponds : De telles Écritures ne doivent pas être comprises comme si les capacités des anges, et encore moins des hommes, étaient, ou seront jamais, suffisamment larges et vastes pour contenir la grandeur infinie de Dieu. Non, son omniprésence n'est pas comprise par les anges eux-mêmes, ni ne le sera par l'homme pour toujours ; mais il faut le comprendre comparativement.

Notre vision et vue de Dieu ici n'est qu'à travers un verre sombre ; mais dans le ciel, ce sera avec tellement plus d'éclat et de clarté que, en comparaison de la manière obscure et scintillante par laquelle nous connaissons Dieu ici, cela peut être appelé le voir face à face, et le connaître comme nous sommes connus par lui. .

3. Il peut sembler que Dieu soit présent partout, ce qui n'est pas un mince dénigrement. Quoi! que la glorieuse majesté de Dieu soit présente dans des lieux aussi vils et sales qu'ici sur terre ? A cela je réponds--

(1) Dieu ne pense pas que ce soit un dénigrement à son égard, ni qu'il ne soit indigne de lui, de connaître et de faire tous ceux que nous appelons des lieux vils et sales ; pourquoi donc penserions-nous qu'il est indigne de lui d'y être présent ?

(2) Dieu est un Esprit, et n'est capable d'aucune souillure ou souillure par des choses viles ou sales. Les rayons du soleil ne sont pas plus entachés de briller sur un fumier qu'ils ne le sont de briller sur un lit d'épices.

(3) Les choses les plus viles qui soient ont toujours un être qui est bon dans leur propre espèce, et aussi agréable à Dieu que les choses auxquelles nous accordons une plus grande valeur et estime.

(4) Il n'y a pas plus de déshonneur pour Dieu d'être présent avec les créatures les plus viles que d'être présent avec les plus nobles et les plus élevées, car les anges sont à une distance infinie de Dieu. Il y a une plus grande disproportion entre Dieu et les anges qu'il n'y en a entre le ver le plus vil et un ange ; tous sont à une distance infinie de sa gloire et de sa majesté.

IV. Application.

1. Dieu est-il ainsi infiniment présent partout, et ainsi dans et avec toutes ses créatures, alors quel encouragement est ici pour la prière. La voix dans la prière est nécessaire--

(1) Comme c'est ce que Dieu exige qu'il soit employé à son service, car c'est la grande fin pour laquelle nos langues nous ont été données, afin que par elles nous puissions bénir et servir Dieu ( Jaques 3:9 ).

(2) Lorsqu'en privé, cela peut être une aide et un moyen pour élever nos propres affections et dévotions, alors la voix est requise, la gardant immobile dans les limites de la décence ou de l'intimité.

(3) En nous joignant également aux autres, c'est également une aide pour élever et vivifier leurs affections ; autrement, n'était-ce pour ces trois raisons, la voix n'est pas plus nécessaire pour faire connaître nos besoins à Dieu qu'elle ne l'est pour les faire connaître à nos propres cœurs ; car Dieu est toujours en nous et avec nous, et sait de quoi nous avons besoin avant de le demander.

2. De même que la considération de l'omniprésence de Dieu devrait nous encourager dans la prière, sachant que Dieu nous entend certainement, ainsi cela devrait nous affecter avec une sainte crainte et un respect de Dieu dans toutes nos prières et devoirs, et dans tout le cours de notre vie et conversations. C'est certainement une excellente méditation pour préparer nos cœurs au devoir, et les composer dans le devoir, de beaucoup méditer sur l'omniprésence de Dieu, de penser que je suis avec Dieu, Il est présent dans la pièce avec moi, même dans la congrégation avec moi, et de même dans mon armoire, et dans toutes mes conversations et transactions dans le monde. Comment est-il possible que cet homme soit mousseux et vaniteux qui garde cette pensée vivante dans son cœur ? ( Évêque Hopkins. )

Omniprésence de Dieu

I. L'importante vérité qui est exposée ici.

II. La manière frappante et emphatique dont cette grande vérité est présentée ici (verset 7).

III. Les effets que devrait produire la contemplation de ce thème sublime.

1. Que le croyant en tire la consolation qu'il est si singulièrement propre à donner. "N'aie pas peur, car je suis avec toi."

2. L'omniprésence de Dieu est aussi adaptée pour admonester.

3. Ce sujet est plein de terreur pour les impies. ( Contours de l'exposition. )

Le Dieu englobant et omniprésent

Ce psaume est aussi proche d'une approche du panthéisme que la Bible ne l'est jamais ; pourtant il est tout à fait distinct du panthéisme. Il ne fait pas de tout une partie de Dieu, mais insiste sur le fait que Dieu est en tout et en tout lieu. L'écrivain le sent dans chaque mouvement de l'air qui l'entoure et l'entend dans chaque son. Dieu est ici, là et partout, dans les hauteurs et dans les profondeurs, dans les ténèbres et la lumière, remplissant tous les espaces éclairés par les étoiles et sondant chaque cœur humain.

I. L'esprit et la présence auxquels aucun homme ne peut échapper. C'est un peu sa propre histoire. Il n'avait pas toujours trouvé la paix et la joie dans l'ombre de l'amour divin. Il y avait eu une charge sur sa conscience, et torturant la culpabilité dans son cœur. Il s'était efforcé de fuir la colère que son péché avait provoquée, la justice sans sommeil qui le poursuivait, le témoignage de Dieu dans sa propre conscience de reproche.

Il avait essayé de faire taire la voix de reproche, d'apaiser les peurs inquiétantes, d'oublier ses propres pensées et de se cacher de lui-même. Et l'effort avait été vain, impuissant, impossible. Partout, il entendit la petite voix douce et sentit la Présence Invisible. Partout Dieu se fait sentir aux hommes, dans la bonté, si possible, et sinon, dans la colère. Les hommes doivent croire en Lui ; ils ne peuvent pas s'en empêcher. Tuez leur religion cent fois, et elle a cent résurrections.

C'est chez tous les hommes. C'est le feu qui ne s'éteint jamais tout à fait. L'athéisme n'est jamais qu'une vague sur la mer de l'humanité, qui monte, descend et disparaît rapidement. Dieu ne se laissera pas renier et oublier. Il parle trop de voix pour cela ; par la nature et la conscience, les péchés, les peines et les terreurs coupables ; à travers les changements, les incertitudes, les peines et les malheurs de la vie ; à travers la douleur, et la mort, et la joie humaine, et le mystère humain ; par le retour des saisons et des lois infaillibles ; par les œuvres de justice et le salaire de l'iniquité, il est toujours autour de nous. Sa présence est dans tous les cœurs, et il se moque de la folie qui croit lui échapper.

II. Le repos, la confiance et la joie que son Esprit et sa présence donnent à ceux qui le reconnaissent partout et marchent dans sa lumière et son amour. Si un homme aspire à la bonté, il voudra toujours être près de l'unique Source de bonté. S'il mène un combat courageux contre ses péchés, il voudra toujours sentir sur lui la main puissante d'où seule vient la victoire ; et s'il est fatigué et préoccupé par les problèmes obscurs et les mystères de la vie, rien ne le satisfera que la pensée que la lumière et la sagesse divines se déplacent et travaillent dans toute cette obscurité.

Sentez que sa lumière et sa sagesse sont partout, que son amour, sa pitié et sa patience sont partout, que ses soins providentiels sont partout, que son oreille est partout ouverte à vos prières et que sa miséricorde est partout sur l'aile pour vous apporter réponses, et alors votre pensée la plus éloignée sera de savoir comment vous pouvez lui échapper. Votre cri de tous les jours sera : « Viens plus près, fais-toi sentir. Compresse-moi, tiens-moi bien.

C'est la présence omniprésente de Dieu qui lui rend la vie supportable, et la seule chose qui rend possible la vie chrétienne. Si Dieu n'était pas à votre place, vos cœurs deviendraient durs comme des ongles. Si Dieu n'était pas dans vos maisons, vos affections les plus douces deviendraient fades et aigres. Si Dieu n'était pas dans vos lieux de tentation, vous n'y entreriez jamais sans tomber. Si l'Esprit de Dieu ne vous visitait pas dans les rues bondées et dans le monde étourdi, vous dégénéreriez en une mondanité grossière.

S'il n'était pas partout, se peignant à nouveau dans vos cœurs et vos esprits, vous perdriez tout sens de sa beauté. S'il était absent de vos scènes de chagrin, si vous ne sentiez pas sa main tenir la vôtre pendant les heures de douleur, et au bord du lit de mort, vous seriez submergé par la peur ou mourriez de chagrin. Nous vivons parce qu'il vit partout. Nous espérons parce qu'il ravive ses promesses en nous partout. ( JO Greenhough, MA )

Le cri du sage, du pécheur et du saint

Regardez ce langage tel qu'il est utilisé--

I. Par le sage Le philosophe a mille fois demandé : Dieu est-il partout ? Ou y a-t-il un quartier dans l'immensité où Il n'est pas ? Prenant la langue comme question, il suppose...

1. Qu'il a une « présence », une existence personnelle : qu'il est aussi distinct de l'univers que le musicien de sa musique, que le peintre de ses tableaux, que l'âme du corps.

2. Que sa présence est détectée dans la mesure où ses observations s'étendent. Il le découvre aussi haut que le télescope le plus puissant peut atteindre, et en bas dans les formes de vie les plus infinitésimales : et il conclut qu'il est présent là où l'œil n'a jamais atteint, et où l'imagination n'a jamais voyagé.

II. Par le pécheur. Dans la bouche du pécheur, ce langage signifie :

1. Ta présence est un mal. Sa présence fait l'enfer des damnés. Les rayons de sa pureté éclatante sont les flammes dans lesquelles brûlent et se tordent les esprits corrompus.

2. S'échapper de Ta présence est une impossibilité.

III. Par le saint. Dans l'impossibilité de m'échapper, je me réjouis ; car « En ta présence est la plénitude de la joie », etc. ( homélis. )

Le Dieu omniprésent

I. Dieu dans tous les modes d'existence personnelle. Ceux-ci sont tous couverts par le contraste entre le ciel et l'enfer, qu'aucun mot ne suggérerait un contraste plus complet avec tout hébreu réfléchi. Le ciel était le théâtre de la plus haute activité personnelle ; c'était la demeure de Celui avec qui était « la source de vie » ; là habitaient des chérubins et des séraphins, des anges et des archanges, tous se réjouissant du plus haut exercice de la pensée et des plus nobles pouvoirs de service.

L'enfer - ou la tombe, le lieu des morts - était la fin de la pensée, la cessation de l'emploi, la demeure du silence et de la corruption. Et pourtant, si sombre et solitaire que fût l'idée de mourir, il y avait ce seul rayon de réconfort dans la perspective - que la mort était le rendez-vous de Dieu ; autant que le ciel de sa propre demeure, il était sous la domination de Dieu. Il y a des moments où pour nous aussi, il y a un repos indicible dans l'assurance que Dieu est dans la nomination de la mort aussi véritablement, mais pas aussi clairement, qu'il l'est dans son propre ciel.

Combien de ceux qui craignaient la désolation du deuil ont découvert que Dieu est là. Ils ne sont pas seuls, car le Père, le Sauveur, le Consolateur est avec eux ; la discipline du deuil est aussi divine que l'apprentissage plus doux de la camaraderie. Avons-nous seulement vu quelles nobles issues ont été forgées pour les hommes par la mort ; comment il a affiné l'affection et châtié la passion, donné de la place à la patience et cultivé l'espérance ; comment il a entouré le chemin des hommes avec des anges, et insufflé un esprit plus saint dans les vies communes ; nous devrions acquérir une vision plus noble qu'auparavant de la présence et de la signification de Dieu dans la mort.

II. Dieu dans les voies encore inexplorées de l'histoire humaine. Le neuvième vers nous donne une image du psalmiste, debout au bord de la mer, regardant comme le soleil levant élargit l'horizon, et fait apparaître ici et là un îlot qui, en attrapant la vue, ne sert qu'à allonger encore plus l'étendue indéfinie au-delà. L'imagination est suggérée, moitié de nostalgie, moitié de terreur, que serait de voler jusqu'à ce qu'il atteigne le point où maintenant le rayon le plus éloigné se repose, de contempler une mer encore sans rivage, ou d'atterrir dans une région inconnue et de se retrouver un solitaire là-bas? Mais il n'est pas intimidé par la vision ; une présence serait toujours avec lui.

Si vaste que soit le monde, il est contenu dans le Dieu plus vaste ; sa fantaisie ne peut pas errer là où il serait sans surveillance et sans conduite. Il pouvait encore adorer ; il pouvait encore se reposer. Comme l'histoire confirme merveilleusement la foi. Les terres vers lesquelles le psalmiste tendit sa vision émerveillée sont entrées dans les annales de la civilisation. Même pendant qu'il rêvait, Dieu préparait les pays où, en son temps, l'Évangile devait se développer, et les races par lesquelles il se répandrait.

S'il pouvait maintenant prendre les ailes du matin et habiter dans les parties les plus reculées de la mer, il trouverait Dieu ici, révélé dans le progrès de la chrétienté et la force de la civilisation occidentale. Lorsque le Christ a envoyé les apôtres sur leur chemin inexploré, il leur a donné une page blanche sur laquelle écrire leur histoire. Il ne leur a pas révélé « les temps et les saisons » ; Il leur a seulement assuré que partout où ils allaient, il était avec eux.

Tout était obscur sauf leur foi que, comme la semence grandira et le levain se répandra, ainsi le royaume de Dieu devrait avancer. La présence de Dieu dans l'histoire humaine signifiait le règne du Christ dans l'histoire humaine ; où les fidèles sont-ils allés et n'ont-ils pas trouvé leur Dieu ?

III.Dieu dans les perplexités de notre expérience. La plupart des hommes considèrent probablement le conflit spirituel au début comme un mal nécessaire ; quelque chose qu'il serait bon de pouvoir éviter, mais que, puisque nous ne pouvons pas l'éviter, nous devons traverser de quel cœur nous pouvons ; et ils attendent de Dieu qu'il les garde et, en temps voulu, qu'il les délivre. Mais quand, dans la revue de leurs luttes, ils s'aperçoivent des progrès qu'ils en ont faits ; comment elle a enrichi leur caractère, non seulement fortifiant leur piété, mais aussi élargissant sa portée et ajoutant à leurs grâces ; quand ils découvrent quelle influence sage et bienfaisante il leur a permis d'exercer ; quel pouvoir de réconfort cela leur a donné, ils commencent à voir que le conflit lui-même était d'ordre divin, et à chérir une vue plus large et plus noble du dessein de Dieu et de la discipline de l'homme. Ils perçoivent que l'obscurité, également avec la clarté, d'une expérience spirituelle est ordonné de Dieu. (A. Mackennal, DD )

Le Dieu présent

Il y avait quelque chose presque à envier dans la foi simple, facile et indubitable en l'Esprit toujours présent de Dieu qui respire dans les portions de dévotion de l'Ancien Testament. La science n'avait pas commencé à exister. Les hommes voyaient et sentaient une force ambiante de chaque côté, et avec la sagesse instinctive de leur ignorance, cette force était pour eux le Dieu varié mais immuable, Lui-même inchangé, mais dans une manifestation toujours nouvelle.

Nous nous pensons, en fait d'intelligence, à une distance céleste d'avance sur eux. Mais notre ignorance n'a-t-elle pas grandi plus vite que notre connaissance, car chaque nouveau domaine que nous explorons en partie aboutit à des régions que nous ne pouvons pas explorer, et chaque problème résolu en crée d'autres qui ne peuvent pas être résolus ? Si la science a jamais été hostile à la foi, ce n'est pas en la supplantant, ni même en l'interférant, mais simplement parce que la nouvelle connaissance de la nature qui a éclaté avec une telle soudaineté et rapidité sur notre génération a tellement rempli et chargé les esprits. de beaucoup, qu'ils ont ignoré pour le moment les régions où la lumière fait encore défaut et où la foi est le seul guide.

Mais il y a parmi les grandes généralisations de la science récente celles qui aident notre foi et fournissent des analogies qui sont presque des démonstrations de quelques-unes des vérités les plus sacrées de la religion. Parmi ces vérités se trouve celle suggérée par notre texte : la présence de l'Esprit divin avec et dans l'âme humaine. Or, à l'âme de l'homme, baignée dans cette omniprésence, recevant toute pensée et connaissance par sa médiation, vivant, mouvant et ayant son être en elle, quoi de plus facilement concevable que de lui transmettre aussi des pensées, impressions, intimations, qui découlent directement du Père de nos esprits ? Cela a été pratiquement la foi des grands et bons hommes de tous les temps.

Ils ont ressenti et possédé une incitation, une force motrice, au-delà de leur propre âme et au-dessus des rangs de leurs semblables. L'inspiration a été une idée universelle sous toutes les formes de culture, a été crue, recherchée, reconnue, obéie. Sur tous les autres points, il y a eu divergence ; quant à cela, mais un seul esprit et une seule voix. Vous pourriez traduire la langue de Socrate concernant son démon dans la phraséologie chrétienne la plus orthodoxe sans ajouter ou omettre un seul trait, et même pas St.

Paul était plus confiant que lui d'être conduit par l'Esprit. Mais il n'est pas nécessaire de citer les autorités. Qui d'entre nous n'a pas eu en lui des pensées qu'il ne pourrait attribuer à aucune association ou influence sur son propre plan, des pensées de semis, peut-être, qui ont donné une moisson aux moissonneurs d'anges, une force égale au jour en le conflit avec la tentation, le réconfort dans la douleur, les visions du ciel s'élevant momentanément au-dessus de l'horizon comme un mirage dans le désert ? Ces expériences se sont multipliées à mesure de notre réceptivité.

De même que le message sur les fils est perdu s'il n'y a personne pour surveiller ou écouter au terminus, de même au terminus du fil spirituel, il doit y avoir l'âme qui écoute, la voix intérieure, "Parle, Seigneur, car ton serviteur entend. " Mais tandis que nous reconnaissons ainsi Dieu dans les profondeurs de notre propre conscience, ne pouvons-nous pas également sentir sa présence dans la gloire, la beauté et le ministère joyeux de ses œuvres ? Sont-ils chaque année plus riches à nos yeux ? Ne nous est-il pas arrivé, encore et encore, de dire : « Le printemps, ou l'été, n'a jamais été aussi beau avant » ? Cela est vrai chaque année pour l'âme destinataire.

Non pas qu'il y ait un charme physique supplémentaire ou une gloire visible ; mais c'est l'Esprit de notre Père qui brille et rayonne sur nous, qui se déverse dans nos âmes ; et si nous avons grandi par son éducation, il y a en nous de plus en plus de vie spirituelle qui peut être irradiée, réjouie, élevée dans la louange et l'amour, à chaque phase récurrente du monde extérieur. N'est-ce pas ordonné, que la vision de Celui en qui se trouvent tous les archétypes de la beauté, et dont la pensée incarnée est dans toutes ses phases ,puisse être toujours fraîche et vive - qu'il puisse y avoir de nouveaux stimulants à l'adoration et à la louange - qu'avec l'habit changeant de la nature l'âme puisse renouveler son vêtement de joie reconnaissante, ses robes chantantes d'action de grâce à Celui qui a tout fait belle en son temps ? Mais Dieu est encore plus proche de nous que dans le monde qui nous entoure.

« En Lui, nous vivons, nous nous mouvons et avons notre être. » Quand je réfléchis aux mystères de mon propre être, à l'organisme complexe, dont aucun des innombrables membres ou processus ne peut être dérangé sans souffrance ni péril ; quand je considère ma propre impuissance avouée quant à la plus grande partie de ce tabernacle terrestre dans lequel j'habite, et les limites étroites de mon pouvoir apparent quant à la partie que je peux contrôler ; quand je vois les portes et les pièges de la mort par et sur lesquels je suis quotidiennement conduit en sécurité ; quand je démissionne de toute charge de moi-même chaque nuit, et qu'aucune surveillance terrestre n'est gardée sur mon repos inconscient - oh, je sais que la toute-puissance seule peut être mon gardien, que le berger qui ne sommeille guide ma veille et garde mes heures de sommeil - que son la vie nourrit la mienne, coule dans mes veines, renouvelle mes forces qui s'épuisent, fait reculer les ombres de la mort au fur et à mesure qu'elles se rassemblent sur moi de jour en jour. De même, dans l'exercice de la pensée et de l'émotion, je dois reconnaître sa présence et sa providence. (AP Peabody, DD )

Présence universelle de Dieu

Les lois et les formes de la nature ne sont que les méthodes de l'action de Dieu, les habitudes de son existence et les tournures de sa pensée. Chaque goutte de rosée contient un oracle, chaque bourgeon une révélation, et tout ce que nous voyons est un signal de sa présence, présente mais hors de vue. Chaque couleur de l'aube ou de la lumière mourante ; chaque aspect des saisons changeantes et tous les mystères de l'électricité nous font ressentir la présence éternelle de Dieu.

« Des rivages, dit l'un, sur lesquels l'homme n'a encore jamais débarqué, sont pavés de coquillages ; les champs jamais foulés sont tapissés de fleurs ; les mers où l'homme n'a jamais plongé sont incrustées de perles ; les cavernes jamais exploitées sont rayonnantes de pierres précieuses aux formes les plus fines et au lustre le plus pur. Mais Dieu est toujours là » ( R. Venting. )