Psaume 14:1-7

L'insensé a dit dans son cœur : Il n'y a pas de Dieu.

Le reniement pratique de Dieu la racine de tout mal

Le lourd fait d'une corruption généralisée pèse sur le psalmiste, et déclenche un train de pensées qui commence par une triste image du déluge du mal, s'élève à une vision du jugement de Dieu sur et sur lui, triomphe dans la perspective de la panique soudaine qui ébranlera les âmes de tous les « ouvriers d'iniquité », quand ils verront que Dieu est avec les justes, et se termine par un soupir pour la venue de ce temps.

L'essentiel du poème n'est que le contraste familier d'un monde corrompu et d'un juge juste qui juge, mais il est présenté ici sous une forme très dramatique et vivante. Nous écoutons d'abord le jugement du Psalmiste sur sa génération. Les époques de grande culture et de prospérité matérielle peuvent avoir un côté très sordide, que les yeux habitués à la lumière de Dieu ne peuvent manquer de voir. La racine du mal résidait, comme le croyait le psalmiste, dans une dent pratique de Dieu, et quiconque le reniait ainsi était un « insensé ».

» La négation ou la négligence pratique de Son œuvre dans le monde, plutôt qu'un credo de négation, est dans l'esprit du Psalmiste. La conception biblique de la folie est une perversité morale plutôt qu'une faiblesse intellectuelle, et quiconque a tort moralement et religieusement ne peut en réalité avoir raison intellectuellement. Le reniement pratique de Dieu est à la racine de deux formes de mal. Positivement, « ils ont rendu leurs actions corrompues et abominables » - eux-mêmes pourris, malades et répugnants et répugnants aux cœurs purs et à Dieu.

Négativement, ils ne font pas de bonnes choses. La vague de pensée suivante ( Psaume 14:2 ) fait entrer dans sa conscience le contraste solennel entre le bruit et l'activité impies de la terre et le regard silencieux de Dieu qui marque tout. Le but de l'invité divin est exposé avec une profonde perspicacité comme étant la découverte d'un seul homme bon et pieux.

D'autres Écritures présentent le regard de Dieu comme pour d'autres raisons, celle-ci au milieu de sa solennité est gracieuse de révélation des désirs divins. Quel sera l'issue de la situation fortement contrastée dans ces deux versets : en dessous, un monde plein d'anarchie impie ; ci-dessus, un œil fixe perçant au discernement de la nature intime des actions et des caractères ? Verset 3 réponses. La triste estimation du Psalmiste est répétée comme le résultat de la recherche divine.

Mais il est aussi augmenté en emphase et en boussole. Ce sévère acte d'accusation est cité par saint Paul dans "Romains", comme confirmation de sa thèse du péché universel. Mais cette quête déconcertée ne peut pas être la fin. Si Jéhovah cherche en vain le bien sur terre, la terre ne peut pas durer éternellement dans une émeute impie. Par conséquent, avec une brusquerie éloquente, la voix du ciel s'abat sur les « fous » dans toute la carrière de leur folie.

Le tonnerre vient d'un ciel clair. .. Enfin, tout le cours de la pensée se rassemble dans la prière que le salut d'Israël - le vrai Israël, apparemment - soit sorti de Sion, la demeure de Dieu, d'où Il sort dans Sa puissance de délivrance. La voix de la poignée opprimée d'hommes bons dans une génération mauvaise se fait entendre dans cette prière de clôture. Il est encouragé par les visions qui ont passé devant le Psalmiste.

L'assurance que Dieu interviendra est le souffle de vie même de l'appel à Lui qu'Il le ferait. Parce que nous savons qu'il délivrera, nous trouvons donc dans nos cœurs de prier pour qu'il délivre. ( A. Maclaren, DD )

L'athée pratique

Ainsi la Bible parle toujours de ceux qui ont rejeté la crainte de Dieu. Ce sont ceux dont l'entendement s'obscurcit, qui, se déclarant sages, deviennent des fous. De tels hommes, qui se vantent de leur raison et voudraient marcher à la lumière de leur raison, prouvent combien leur raison vaut peu. L'épithète est d'autant plus tranchante que les personnes de ce genre prétendent généralement à un discernement plus qu'ordinaire. Il y a ici plutôt un athéisme pratique que théorique ; non pas tant une négation de l'être d'un Dieu qu'une négation de Son gouvernement moral du monde ( cf. 10:5)

; et cela s'est manifesté dans leurs actions plutôt que dans leurs paroles. Leurs vies montrent quelle est la pensée de leur cœur. Le « fou » n'est pas l'athée philosophe avec ses arguments (« subducta ratione vel formatis syllogismis » – Calvin) ; mais l'homme qui, par la pratique de la méchanceté, étouffe et corrompt tellement en lui la connaissance de Dieu qu'il ne reconnaît virtuellement aucun Dieu. South, dans son sermon sur ce verset, insiste sur ces mots, comme impliquant que l'athée n'ose pas avouer son athéisme, la charpie ne le chérit qu'à l'intérieur. Mais l'occurrence de la phrase ailleurs -- par exemple 10:6, 10, 13 -- ne justifie pas cette accentuation. ( JJ Stewart Perowne, BD )

Les raisonnements de caractère et la folie du fou

I. Le caractère Le « fou » dans l'Écriture est l'homme qui fait un mauvais choix du bien ; qui, lorsque deux objets sont placés devant lui, l'un un bien moindre et l'autre un bien plus grand, choisit le moindre de préférence au plus grand. Préférer la vie future au présent est de la sagesse, préférer la vie présente au futur est une folie. Pourquoi le pauvre fou doit-il dire dans son cœur : « Non, Dieu. J'aimerais qu'il n'y ait pas de Dieu » ? La raison en est que lorsqu'un homme fait le mauvais choix, son cœur est misérable en lui.

Le monde ne peut pas le rendre heureux. L'âme est immortelle, et rien de moins que l'immortalité ne peut la contenter. L'âme est spirituelle et rien d'autre qu'un Dieu spirituel ne peut la bénir. L'âme est pécheresse et rien d'autre qu'un Sauveur ne peut lui donner la paix. Le fou sait tout cela, mais ne viendra pas à Dieu pour avoir la paix. Alors il dit dans son cœur : « Oh, qu'il n'y avait pas de Dieu pour me juger ! »

II. Les raisonnements. Les raisonnements du fou spirituel ! Hélas! il ne peut y en avoir aucun. Il n'y a d'infidélité dans le monde que celle qui procède de l'ignorance ou du péché. Si vous êtes le personnage décrit, vous n'avez aucun raisonnement pour vous justifier ; et je ne puis donc perdre votre temps à essayer de réfuter ce qui n'existe pas.

III. Folie. Le souhait que vous formez dans votre cœur - le souhait que toute religion soit fausse, le souhait qu'il n'y ait pas de Dieu pour vous juger à la fin - est totalement et totalement impossible. N'est-il pas sage de rejeter votre folle espérance, que Dieu ne vous appellera pas au jugement, et de vous tourner vers Dieu, et de le remercier d'avoir promis le pardon des péchés à tous ceux qui, avec un vrai cœur repentant et une foi vive , se tourner vers Lui ? ( George Townsend, MA )

La folie et la misère d'un penchant athée

Toute la nature indique si clairement et proclame si haut un Créateur d'une puissance, d'une sagesse et d'une bonté infinies, que quiconque n'entend pas sa voix et ne voit pas ses preuves peut bien être considéré comme volontairement sourd et obstinément aveugle. Chaque faculté, chaque objet de chaque faculté, démontre une Divinité. Un homme peut-il concevoir qu'un ordre si merveilleux et une beauté aussi parfaite soient jamais formés par les opérations fortuites de particules de matière inconscientes et inactives ? L'expression dans le texte peut désigner, non pas l'opinion ou la persuasion réelle de l'homme, mais son inclination et son désir.

Il souhaite secrètement qu'il n'y ait pas de Dieu, et s'efforce de tirer sa croyance de cette façon autant qu'il le peut ! Vouloir contre l'être d'un Dieu, c'est souhaiter à l'humanité le plus grand malheur et la plus grande détresse qui puisse être conçue. N'y avait-il aucune crainte d'un Être suprême, aucune terreur d'un jugement futur pour nous retenir, quel gouvernement sur terre serait capable de se maintenir ou de trouver une protection pour ses sujets ? Quel sage choisirait ou oserait vivre dans une communauté d'athées, s'il en était une ? Considérez comment les esprits et les conditions des personnes privées seraient affectés par la supposition d'un monde désespéré et sans père.

Sous l'enseignement et le gouvernement d'une sagesse et d'une bonté infinies, tout apparaît avec un aspect confortable. Les hommes n'ont jamais besoin de vouloir le confort le plus pur et les satisfactions les plus parfaites alors que Dieu est leur part. Pour cette raison, que le monde fronce les sourcils ou sourit, le sage n'est ni très transporté ni profondément abattu. Quel que soit son sort, la paix de son esprit est assurée et son cœur est en repos.

Car ses espérances sont fondées sur un roc, et son trésor fixé là où rien ne peut l'atteindre. Sans un Dieu, une providence et un état futur, il ne pourrait y avoir aucune prospérité, aucune satisfaction, aucune jouissance réelle pour les êtres rationnels ; ni même une vraie paix ou tranquillité d'esprit. Quels effets lugubres l'athéisme produirait dans l'adversité. Combien inexcusablement insensés et criminels sont ces hommes qui croient et reconnaissent un Dieu, et pourtant vivent comme s'il n'y en avait pas ! ( J. Balguy. )

Le coeur flétri

Le mot « imbécile » a été attribué à un terme qui signifie l'acte de « dessèchement ». Le sens serait représenté par l'expression : le cœur desséché a dit qu'il n'y a pas de Dieu. Bien que dans les Écritures, le terme « cœur » soit souvent utilisé pour signifier l'esprit ou le jugement, pourtant dans ce cas, à en juger par les conséquences qui sont détaillées, la référence est évidemment à la nature morale. Une distinction est en effet faite dans l'Ancien Testament entre « esprit » et « cœur », comme dans le cas du premier et du plus grand commandement.

Le point à observer alors est que le « cœur » ou la nature morale s'est dans ce cas « flétri » ; l'affection est anéantie, l'instinct moral est perverti, les aspirations naturelles et les plus nobles de la vie sont complètement éteintes. Une différence est à marquer entre un scepticisme purement intellectuel et une aversion morale corrompue. Il y a des agnostiques spéculatifs dont la vie extérieure peut être incontestable quant à l'honneur et à la fidélité ; mais il y a aussi des négateurs de l'existence de Dieu dont l'objet est de se débarrasser de la responsabilité et du jugement. Ce n'est pas transgresser les lignes de fait et d'observation de dire que c'est le « cœur » qui croit d'abord et le plus vraiment en Dieu.

Là où le « cœur » ou le but moral est simple et constant, les aberrations intellectuelles seront certainement rectifiées ou rendues spirituellement inoffensives. Tout ce qui est de nature religieuse dépend du but et de la fidélité de la nature morale. Le cœur se sent après Dieu. Le cœur est d'abord conscient de l'absence divine. Le cœur devient bientôt un moyen d'accusation par lequel toute la nature est assaillie de reproches justes et destructeurs. ( Joseph Parker, DD )

Un imbécile en effet

Qu'est ce qu'il dit? "Il n'y a pas de Dieu." Eh bien, tout ce qu'il voit, entend, touche, le contredit. Le ver même sur lequel il marche, oui, chaque brin d'herbe, affirme « Il y a un Dieu ». Nous sommes tous prêts à admettre que celui qui nie cela est un imbécile. Mais arrêtez; observez de quelle manière il le dit. Pas avec ses lèvres, mais dans son cœur. Combien de choses y sont dites mais jamais dites, Dieu et nous seuls le savons.

Et ce n'est pas l'esprit ou l'entendement qui le dit, mais le cœur, les affections. Sa compréhension ne peut pas nier, mais son cœur le fait. Dans ses affections, ses désirs, ses pensées, sa vie, sa conduite, tout est comme s'il n'y avait pas de Dieu. Si la vie est prise comme preuve, combien de ces imbéciles il y a. Car ils ne prient jamais, ils ne considèrent jamais Dieu comme l'ordonnateur de leur vie. Ils parlent de hasard, d'accident, mais mettent Dieu hors de question.

Et ils ne pensent jamais à demander sa direction dans aucune de leurs actions ; Son livre, ils le jettent de côté et ne le regardent presque jamais. Ils s'estiment tout à fait capables de diriger leurs propres pas. Et ils disent la même chose qui pèche secrètement, et pense que personne ne les voit, ou que leur péché ne les découvrira jamais. S'ils échappent au châtiment humain, ils ne craignent pas d'autre. En fait, que disent tous les hommes qui vivent selon la chair, ou qui négligent l'évangile de Christ - mais que « il n'y a pas de Dieu » ? « L'imbécile » dont on parle ici n'est donc pas une personne si rare qu'on pourrait le penser.

Et n'est-il pas un imbécile ? Posons-nous chacun la question solennelle suggérée par le texte : « Sommes-nous ou non parmi ces hommes insensés qui disent dans leur cœur 'Il n'y a pas de Dieu' ? Si nous le sommes, qu'il nous fasse passer des ténèbres à la lumière. ( A. Roberts, MA )

La folie du fou

Le premier grand principe de la religion chrétienne, et le premier fait annoncé de la révélation divine, c'est l'être de Dieu. Nous avons, dans le texte, la solution de tout l'athéisme pratique du monde. L'infidélité est la forme racine du péché.

I. L'affirmation audacieuse. "Pas de Dieu." Un tel déni entraîne d'énormes difficultés. Il y a des mystères physiques à expliquer. Il y a des phénomènes intellectuels à expliquer. Il y a des intuitions morales, des dépassements de l'âme, des instincts spirituels et des aspirations à interpréter de manière satisfaisante. L'univers présentant des marques de conception intelligente, des traces de pouvoir omnipotent, d'habileté infinie, de beauté et de bienfaisance doit être l'effet d'une cause adéquate - l'œuvre d'un Dieu existant en soi, indépendant et infiniment sage.

Que dirons-nous de l'homme, physiquement, mentalement, moralement ? Des êtres aussi merveilleux ont-ils pu être élevés du néant par la roue tournante du temps, jusqu'à ce que sa révolution les écrase à nouveau dans le néant ? Cette affirmation audacieuse est également en antagonisme direct avec les enseignements de la révélation. « Au commencement, Dieu créa. Effacez Dieu de votre credo, et la Bible devient aussitôt un volume inutile.

Il ne peut pas être interprété. La preuve de l'authenticité de la révélation divine est accablante. Elle repose sur quatre grands arguments, à savoir les miracles qu'elle rapporte, les prophéties qu'elle contient, la bonté de la doctrine et le caractère moral du stylo.

II. La région dans laquelle cette affirmation est faite. « Dans son cœur. » Le grand défaut de l'homme est un cœur corrompu. C'est la source féconde de tout mal, le centre de toute impiété et le siège de la folie et de l'infidélité. L'athéisme de l'époque, et de tous les temps, a été et est toujours le triste effet des troubles cardiaques plutôt que des troubles cérébraux. L'intellect a souvent été blâmé alors qu'il aurait dû être le cœur.

Il convient mieux aux incitations et aux désirs de la nature charnelle de nier l'existence d'un souverain divin que de l'admettre. Que l'homme ait droit à son cœur, et la philosophie des imbéciles s'évanouirait dans les airs. ( JO Keen, DD )

Le déni de l'existence de Dieu par le fou

La folie de l'athéisme est indéniable quand on se souvient...

I. Que la chose si ardemment souhaitée est absolument impossible. Le Dieu qui voit tout ne peut pas plus fermer les yeux sur la conduite des mortels qu'il ne peut cesser d'exister. De même que ses soins de surveillance sont nécessaires pour la préservation de l'univers, l'exercice constant de son gouvernement moral est requis pour la justification de son propre honneur. On raconte qu'un Français visita autrefois un château en Allemagne où habitait un noble qui avait un fils bon et dévoué, son confort et sa fierté.

Au cours de la conversation, le Français parla de Dieu en termes si inconvenants que le baron dit : « Ne craignez-vous pas d'offenser Dieu en parlant ainsi ! L'étranger annonça, avec une froide indifférence, qu'il ne savait rien de Dieu, car il ne l'avait jamais vu. Le lendemain matin, le baron montra à son visiteur un beau tableau accroché au mur et dit : « C'est mon fils qui l'a peint. "Ce doit être un jeune très intelligent", répondit courtoisement le Français.

Plus tard, le baron emmena son visiteur dans ses jardins, d'une rare beauté et renfermant de nombreuses plantes de choix. Lorsqu'on lui a demandé qui gérait le jardin, il a répondu : « Mon fils, et il connaît presque toutes les plantes, du cèdre à l'hysope. « Quel homme heureux vous devez être, dit le Français, pour avoir un tel fils ! » « Comment sais-tu que j'ai un fils ? » demanda le baron d'un air grave. « Eh bien, parce que j'ai vu ses œuvres ; et je suis sûr qu'il doit être à la fois intelligent et bon, ou il n'aurait jamais pu faire tout ce que vous m'avez montré.

» « Mais vous ne l'avez jamais vu ! reprit le baron. "Non, mais je le connais déjà très bien, parce que je peux me faire une juste estimation de lui à partir de ses œuvres." « Eh bien, alors, si vous êtes capable de juger du bon caractère de mon fils en voyant ses diverses œuvres, comment se fait-il que vous ne puissiez faire aucune estimation de la bonté de Dieu en voyant de telles preuves de son œuvre ? » Si l'insensé pouvait faire ce qu'il voulait et bannir le Tout-Puissant de ses propres territoires, il le ferait...

II. Soyez un dommage indicible pour tous, même dans ce monde. Si les hommes mettaient fin au règne bienfaisant de notre Père céleste, qu'offriraient-ils en compensation d'une perte si irréparable ? Si quelqu'un avait atteint ce point extrême de la folie qu'il aurait souhaité qu'il n'y ait pas de Dieu, qu'il réfléchisse à ces pensées.

1. Avant d'être à nouveau entraînés si loin dans la morne région de l'incrédulité, posez cette question : Ai-je un désir sincère de connaître la vérité ? J'ai mis l'affaire sous cette forme, car des milliers de personnes ont vraiment détesté la vérité, alors qu'elles pensaient l'aimer.

2. Afin de fortifier votre faible foi, faites un usage diligent de la lumière que vous possédez déjà.

3. Soyez prêt à demander à Dieu, dans une humble prière, de vous éclairer et de vous guider dans toute la vérité. L'un des plus féroces des révolutionnaires français dit à un simple paysan : « Je ferai démolir tous les clochers de vos églises, afin que vous n'ayez plus d'objet pour vous rappeler vos vieilles superstitions. Mais, reprit le paysan d'un air triomphant, « vous ne pouvez pas vous empêcher de nous laisser les étoiles.

" Au lieu du sort vide et triste de ceux qui voudraient croire qu'"il n'y a pas de Dieu", les sages de cœur seront plutôt disposés à adopter le langage du grand philosophe, Sir Humphrey Davy, comme le leur, "J'envie pas de qualités d'esprit chez les autres, ni de génie, ni de puissance, d'esprit, ni de fantaisie ; mais si je pouvais choisir ce qui me serait le plus utile, je préférerais une ferme croyance religieuse à toute autre bénédiction. ( John N. Norton. )

La folie et l'impiété de l'infidélité

Considérez le texte--

I. Comme un vœu impie. C'est ce qu'il désirerait : cela satisferait et réjouirait son cœur s'il en était ainsi.

II. comme une déclaration audacieuse. Cela va beaucoup plus loin. Il en est venu à ce niveau d'audace, pour affirmer « Il n'y a pas de Dieu ». Ne croyant pas en Dieu, il ne croit pas qu'il a une âme et un au-delà. Pas étonnant qu'il devienne abominable. Certes, tous ne vont pas aussi loin. Certains diraient seulement : « Il n’y a pas de Dieu tel que les gens qui croient que la Bible le disent. » Il y a quelque Dieu, mais soit Il n'y prête pas attention, soit Il est bien trop bon pour punir les hommes pour leurs petits écarts par rapport à la vertu ici.

C'est le déisme. Et il y a encore un autre genre d'infidélité. Des hommes qui n'iront pas aussi loin que le déiste, et certainement pas comme l'athée, pourtant ils nient que Dieu s'immisce dans les affaires des hommes, ou qu'il nous a donné dans la Bible un guide pour notre conduite et une mesure pour notre attentes. Au jugement, car ils croient qu'il y aura un jugement, ils disent que les bonnes actions des hommes seront plus nombreuses que les mauvaises, et ainsi ils espèrent s'échapper.

L'infidélité ne s'arrête même pas ici. Il rôde à l'étranger sous le couvert de la libéralité des sentiments ou de la domination du rationalisme. La vérité n'est pour eux que la servante de la raison, et nul n'est tenu de croire ce qu'il ne peut comprendre. On dit qu'un homme n'est pas plus responsable de sa foi que de la couleur de sa peau et de la forme de son corps. Qu'un homme fasse de son mieux, qu'il soit à la hauteur de la lumière de la nature et qu'il ne craigne plus aucun au-delà.

Ce sont les personnes les plus dangereuses de toutes, car tandis que beaucoup éviteraient un athée, un déiste ou un socinien, le théologien peut répandre ses sentiments, comme un poison mortel, sans contrôle. C'est pourquoi l'Evangile est si méprisé et négligé. On enseigne aux hommes qu'ils peuvent se passer de l'Évangile, qu'ils ne veulent pas de Sauveur.

III. Mais la Parole de Dieu appelle tous ces hommes des « idiots ». Pensez à leur folie indicible. Car voyez l'évidence de la création - les cieux, la terre, l'homme dans le corps et l'esprit. La raison ne leur fait-elle pas croire ? Et s'il n'y a pas de Dieu à qui répondre, d'où vient la malédiction qui pèse sur le monde ? Comment est venu le fait certain du déluge universel ? Quel est le sens de la conscience ? Pourquoi tous doivent-ils mourir ? Il frappe aussi à la racine même de l'honneur de Dieu.

La controverse n'est pas de savoir s'il y a un Dieu, mais qui sera-t-il ? « Qui est le Seigneur sur moi ? » est le principe de l'infidélité. L'homme veut être son propre seigneur. C'est l'esprit même du diable. Réfléchissez donc à l'horrible créature que l'homme est. Combien il est nécessaire que l'homme apprenne l'humilité. Combien juste sera le jugement de Dieu sur tous les pécheurs athées et incrédules. Combien réconfortantes et réconfortantes pour le vrai chrétien sont les vérités mêmes que les infidèles ridiculisent et que les moqueurs nient. ( R. Shittler. )

Le discours du coeur d'un imbécile

La foi chrétienne, comme l'homme chrétien, doit traverser de nombreux conflits. A chaque époque de son existence, elle a dû lutter, non seulement pour ses derniers développements, mais aussi pour ses premiers principes. La Bible n'est pas passive dans ce conflit. Il frappe aussi bien que les ours, attaque aussi bien que défend. Et quand le scepticisme a suivi son cours habituel vers l'athéisme, et que l'homme qui a commencé par douter de l'Apocalypse continue de nier le Révélateur, il sort avec le haut sarcasme : « L'insensé a dit dans son cœur : Il n'y a pas de Dieu. Observez la portée de l'énoncé.

I. Quant à sa matière. La Bible tout au long nous parle de Dieu. « Au commencement Dieu. » Et il parle de lui comme d'un être personnel des attributs les plus élevés. Mais le "fou" le nie.

II. La manière de s'exprimer. C'est privé plutôt que public; il dit « dans son cœur », c'est-à-dire lorsqu'il est seul. Il peut s'agir de la respiration d'un souhait plutôt que d'une conviction.

III. Les causes de l'énoncé. Nous les trouverons dans nos cœurs.

1. Nous n'aimons pas le mystère de Dieu. C'est tellement humiliant pour nous de croire en un être que nous sommes totalement incapables de comprendre.

2. Nous n'aimons pas l'autorité de Dieu. Maintenant, nous approchons de la maison. Nous pourrions supporter le mystère s'il n'avait rien à voir avec nous. Mais les revendications de Dieu sur nous sont infinies et sans fin. Sa main est toujours sur nous. C'est tout ce que je peux faire pour me soumettre aux lois ordinaires de la vie sociale ; mais une loi qui me poursuit partout et toujours, et envoie ses mandats dans le secret de mon esprit et de mon cœur, c'est plus que je ne puis supporter. Je souhaite qu'il n'y ait pas une telle loi.

3. Nous n'aimons pas la perspective de Le rencontrer. Pour la plupart des hommes, c'est très malvenu.

IV. Le caractère d'un tel énoncé. C'est le fou qui le dit. Voyez à quel point sa folie est grossière. ( F. Tucker, BA )

Athéisme

La Bible n'essaie jamais de prouver l'existence de Dieu. L'athéisme, qui est le reniement de Lui, est soit pratique, soit spirituel. Le premier a toujours et partout été. Mais les athées spéculatifs sont moins nombreux. « J'aurais préféré », dit Lord Bacon, « croire à toutes les fables de la Légende, du Talmud et de l'Alcoran, plutôt que ce cadre universel était sans esprit. » La charge de la preuve incombe à l'athée.

I. Sa folie peut être vue en jetant un coup d'œil à l'argument sans réplique des objets existants. Voir tous les phénomènes de la nature. Et il y a la preuve morale.

II. Par ses hypothèses injustifiées. Comment un homme peut-il savoir qu'il n'y a pas de Dieu ?

III. Par son caractère injurieux. « Aucun athée, en tant que tel, ne peut être un véritable ami, un ami affectueux ou un sujet loyal. » Voyez ce qu'il en est advenu pendant la Révolution française.

IV. Par son incapacité à affronter les heures du procès et de la mort. Dans un village alpin se trouve la tombe paisible d'un mort sur la corne du Riffel : au-dessus de sa tombe se trouve l'inscription significative : « C'est moi, n'aie pas peur. L'homme bon, et lui seul, n'a pas peur. ( JH Hitchens. DD )

L'être d'un Dieu

I. Preuves générales de l'existence d'un Dieu, indépendant de l'Écriture.

1. Qu'il a été reconnu par toutes les nations à tous les âges. Le polythéisme ne nie pas mais confirme la vérité. Seuls les individus, jamais les nations, l'ont nié. Et la vie et la fin de ces hommes montrent que leur opinion a souvent été ébranlée. Hobbes, l'un des principaux d'entre eux, déclara qu'il ne supporterait pas d'être laissé un instant dans l'obscurité ; et juste avant de mourir, il a dit aux spectateurs qu'il était sur le point de faire un saut dans le noir ! C'était donc effectivement le cas.

Quelques-uns de ces individus, rejetant une doctrine importante, ne peuvent former aucun argument contre la doctrine elle-même. Et même parmi ceux-ci, certains ont, à certaines saisons, avoué leur folie. Ainsi Volney, dans une tempête en mer, invoqua le Dieu même dont il avait nié l'existence. Ainsi Voltaire, en mourant, avoua que la religion chrétienne était vraie, et eut l'audace de prendre le sacrement chrétien comme une sorte de passeport pour le ciel.

2. Toutes les créatures le manifestent et le déclarent. Regardez leur production, leur conservation, leur adaptation. Regardez aussi la nature de l'homme, corps et âme.

3. Les événements extraordinaires qui se sont produits.

II. Le nom scripturaire de ceux qui nient cette vérité.

III. Améliorations pratiques de la doctrine. Mais nous devons connaître Dieu dans le cœur. ( T. Mortimer. )

La folie de l'athéisme

Que quelqu'un dise cela n'est pas facile à imaginer si l'on n'était pas forcé de le croire possible. L'histoire nous en parle, et nous n'avons aucune raison d'avoir une bien meilleure opinion de l'âge moderne que de douter qu'il ait ceux qui sont assez prêts à exprimer la même impiété.

I. L'affirmation faite. "Il n'y a pas de Dieu." Par quoi--l. Nous pouvons comprendre le déni absolu de Son existence ou un déni de la providence de Dieu. Épicure était de cet avis. Il avoua qu'il y avait un Dieu, mais quant à son intervention et son intérêt dans nos affaires, il l'a complètement nié ; et la raison qu'il a donnée était qu'une telle surintendance interférerait avec la facilité et la félicité divines. Nous prenons le texte dans ces deux sens.

2. La manière de l'assertion, "dit dans son cœur". Il porte l'insigne de la culpabilité, de l'intimité et de l'obscurité ; et comme s'il était sensible à la trahison qu'il porte dans ses propres liens. L'athée ne parlera pas, mais dans son cœur, il peut dire et dit ce qu'il veut.

3. Ce qui est impliqué dans ce dicton. Un souhait intérieur qu'il n'y ait pas de Dieu. Sa recherche d'arguments pour se persuader que c'est vrai. Une disposition à acquiescer à de tels arguments. C'est un signe qu'un homme tombe quand il attrape des pailles. Car pourquoi n'y aurait-il pas de substances spirituelles ? Et s'il y a du désordre et du hasard apparent maintenant, n'attendons-nous pas un jour de rétribution ? L'homme place sa confiance et sa dépendance pour son bien en d'autres choses que Dieu. C'est un fort reniement de Dieu. Ce n'est peut-être pas un déni verbal, mais il n'en est pas moins réel.

II. L'auteur de cette affirmation. "L'idiot." Pour--

1. Il contredit le jugement général de l'humanité. La notion de Dieu est une notion dans laquelle un homme n'est pas catéchisé mais dans lequel il est né ; c'est dans le ventre de sa mère qu'il l'a appris. Or, il est moralement impossible qu'un faux soit universellement reçu et béni, en tous temps et en tous lieux.

2. Il met de côté un principe qui est raisonnable, pour un étrange, dur et, au mieux, hautement improbable.

3. Ses motivations montrent sa folie. Ce sont une grande impiété et une grande ignorance.

4. De leur instabilité. Ils ne supporteront pas la dîme d'un grand danger ou lorsque la mort approchera. L'affection expire sur le lit de mort. Il n'est au pouvoir de personne d'éteindre le témoignage de Dieu en lui-même. Mais ils peuvent le faire pendant un certain temps. De grands péchés criants tels que le gaspillage de la conscience - la sensualité et le mécontentement envers la providence de Dieu - conduisent à cela. Par conséquent, méfiez-vous d'eux. ( R. Sud, DD )

L'existence de Dieu

Le Psaume décrit la déplorable corruption de la nature humaine universelle. Elle commence par déclarer que les facultés de l'âme sont corrompues. « Le fou a dit dans son cœur », puis il montre les mauvais ruisseaux qui en découlent : « des œuvres abominables ». "Le fou" signifie une personne vicieuse, un homme méchant. La parole dans le cœur signifie ses pensées. « Il n'y a pas de Dieu » ne nie pas tant son existence, même si cela revient à cela, que de nier qu'il existe un dirigeant et un gouverneur vivant du monde.

C'est dépouiller Dieu de toute sa gloire. Et le motif de ceux qui font le déni est le mal, afin qu'ils soient plus libres de pécher. Or, c'est une grande folie de nier l'existence de Dieu. Car il nie ce qui est attesté de toutes parts, et ce qui est clairement fait connaître. Autrefois, les hommes avaient plusieurs dieux, maintenant ils disent qu'il n'y en a pas. Mais l'existence de Dieu est le fondement de toute religion. Et c'est bien de pouvoir donner raison de notre croyance, et d'abattre cet athéisme secret qui se cache en nous tous, et de confirmer dans la foi ceux qui aiment Dieu. Mais, plus particulièrement, notez la folie de l'athée.

I. Il nie le sentiment de toutes les nations à la fois dans leur jugement et leur pratique.

1. Aucune nation n'a été sans cette croyance. L'idolâtrie, le culte de nombreux dieux, n'affaiblit pas cet argument, mais le confirme plutôt. L'existence de Dieu n'a jamais été contestée, bien que presque tout le reste l'ait été.

2. Et cela a été un consentement constant et ininterrompu ; pour--

(i) Dans tous les changements et vicissitudes des gouvernements, des états et des modes de culte, cela a été maintenu.

(ii) Les peurs et les angoisses des hommes les auraient amenés à le détruire si possible ; il n'y a pas eu de manque de volonté pour le faire.

(iii) Le diable juge impossible de le détruire. Lorsqu'il tenta Adam, ce n'était pas pour renier Dieu mais pour devenir comme Dieu.

3. Un tel sentiment est naturel et inné. Pour--

(i) Cela ne peut pas être par simple tradition. Car alors nous aurions dû nous dire non seulement l'existence de Dieu, mais la bonne manière de l'adorer. Pourquoi les hommes s'en sont-ils souvenus si c'était la tradition, et ont oublié tout le reste ? Mais même si c'était le cas, ce n'était pas une invention du premier homme. Si cela avait été le cas, sa postérité l'aurait bientôt découvert. Et pourquoi l'aurait-il inventé ?

(ii) Ce n'était pas non plus par accord et consentement entre les dirigeants des hommes. Pourquoi devraient-ils le faire ? Comment ont-ils pu maintenir si longtemps l'imposture ?

(iii) Ce n'est pas non plus la peur de l'homme qui l'a introduit en premier. Sa peur n'a pas créé Dieu, mais Dieu était la cause de sa peur.

II. Il nie ce que toutes choses dans le monde manifestent. Les Écritures l'affirment ( Romains 1:19 ). Saint Paul ne dit pas « sont crus », mais sont « clairement vus ». Le monde est comme un grand miroir qui reflète l'image de Dieu ( Psaume 8:1 ; Psaume 19:1 ; Psaume 91:2 ), etc. Or, le monde manifeste Dieu.

1. Dans la production des créatures qu'il contient ( Ésaïe 40:12 ). Ils n'auraient jamais pu être leur propre cause. Le monde et toute créature ont eu un commencement ( Hébreux 11:3 ). La matière du monde ne peut être éternelle Ni le temps ; car tout mouvement a commencé, donc les révolutions de notre terre.

Ni les générations d'hommes et d'autres créatures ; car aucune créature ne peut se faire. Rien ne peut agir avant cela. Ce qui ne se comprend ni ne s'ordonne ne saurait se faire. Si le premier homme s'est fait, pourquoi ne s'est-il pas fait meilleur ? pourquoi est-il si limité et défectueux ? Si nous nous sommes faits nous-mêmes, nous pouvons nous préserver, ce que nous savons que nous ne pouvons pas. Et pourquoi l'homme ne s'est-il pas créé plus tôt, s'il l'a fait du tout ? Par conséquent, nous acceptons l'Écriture comme nous donnant le récit le plus rationnel de la question.

Alors, de plus, aucune créature ne pourrait faire le monde, aucune créature ne peut en créer un autre. Car s'il crée de rien, alors il est tout-puissant et non une créature. S'il s'agit de matière, qui a formé la matière ? Nous sommes obligés de revenir à une première Grande Cause. L'homme ne peut pas créer l'homme. S'il le pouvait, il le comprendrait, ce qu'il ne comprend pas. Il y a donc une cause première des choses, que nous appelons Dieu. Et cette cause première doit nécessairement exister, et être infiniment parfaite.

III. Il nie ce qu'atteste la nature même de l'homme.

1. Sa nature corporelle le fait. Pour voir l'ordre, la forme physique et l'utilité de chaque partie - cœur et bouche et cerveau, voiture et œil et langue. Et voyez aussi les différences admirables dans les traits des hommes. Il n'y a pas deux Mike. Quel grand avantage en découle ?

2. Son âme le fait. Car considérez l'immensité de sa capacité, la rapidité de ses mouvements, son union avec le corps, et les opérations de la conscience. Mais tout cela prouve l'existence de Dieu. L'immensité des désirs chez l'homme est manifeste. Car les désirs des autres créatures sont exaucés. "Ils sont remplis de bien." Alors l'homme ne sera-t-il pas ?

IV. Ils nient ce dont témoignent les événements extraordinaires.

1. Les jugements ( Psaume 9:16 ; Actes 12:21 ), auxquels Josèphe rapporte également.

2. Miracles ( Psaume 72:11 ; Psaume 72:18 ). « Qui ne fait que des choses merveilleuses ? » La vérité des Écritures tient ou tombe avec les miracles dont elle raconte. Ils ont dû l'être, sinon les archives sont un tas de mensonges.

3. Accomplissement des prophéties ( Ésaïe 41:23 ; Ésaïe 46:10 ).

V. Utilisations de l'argument ci-dessus.

1. Si l'athéisme est une folie, c'est une folie ; car cela déracinerait les fondements de tout gouvernement et introduirait tout mal et toute infamie. Les deux vont toujours ensemble ( Jérémie 3:21 ; Ézéchiel 22:12 ). A l'athée lui-même ( Job 18:7 jusqu'à la fin).

2. Comme c'est lamentable que l'athéisme soit si répandu. Mais puisque tous sont tentés, qu'ils se souviennent...

(i) Il est impossible de prouver qu'il n'y a pas de Dieu.
(ii) Quiconque en doute se fait une marque contre laquelle luttent toutes les créatures. Toutes choses le condamnent.
(iii) Les athées ont parfois eu très peur de se tromper.
(iv) Les motifs de l'athéisme sont mauvais et vicieux.
(v) Dans quelle mesure il est déraisonnable de courir un tel risque.
(vi) Avons-nous fait tout notre possible pour parvenir à la connaissance de Dieu ?

3. Que notre sagesse soit d'être établie dans cette vérité. Par conséquent, étudiez Dieu dans Ses créatures ainsi que dans Sa Parole, et voyez-Le dans votre propre expérience de Lui.

4. Si nous croyons, alors adorez-le et pensez souvent à lui. ( S. Charnock, BD )

Athéisme pratique

Déployez la conception que vous vous êtes faite de l'existence et des attributs de Dieu.

1. Nous impliquons tous dans notre conception de Dieu l'idée de personnalité.

2. A cet Être Infini, nous attribuons involontairement l'existence en soi.

3. La raison et la révélation nous enseignent à attribuer l'éternité ; à la Divinité.

4. Nous Lui attribuons un pouvoir infini et absolu.

5. Et la sagesse omnisciente.

6. Et chaque attribut moral dans une perfection infinie.

7. Il se révèle comme le Père des créatures qu'il a faites. La manifestation la plus étonnante de la bonté de Dieu nous est faite dans la dispensation curative. De toute évidence, l'existence de Dieu, et spécialement d'un Dieu tel que le révèlent les Écritures, est de loin la vérité la plus pratique que nous puissions concevoir. Quelle doit donc être la condition d'un homme qui croit à l'existence d'un tel Dieu, et pourtant ne souffre pas que cette croyance exerce une influence pratique sur sa conduite ? ( F. Wayland. )

Athéisme pratique

Ceci est naturel à l'homme dans son état de dépravation. Pas naturel pour lui en tant que créé, mais en tant que corrompu. Et il est universel ( Psaume 58:2 ; Romains 3:9 ). Pour preuve que l'athéisme est naturel à l'homme, notons :

I. Cet homme s'érigerait en sa propre règle au lieu de Dieu. Pour--

1. Il renie naturellement la règle que Dieu lui établit. Tout homme est naturellement un fils de Bélial. Il serait sans loi. C'est pourquoi il désire ne pas connaître la loi de Dieu. La pureté de la règle divine la lui rend nauséeuse ; tant le cœur de l'homme est impur, et par conséquent aussi athée. C'est pourquoi il néglige les moyens de la connaissance, ou s'efforce de se débarrasser de tout ce qu'il a ( Romains 1:28 ).

Ou s'il ne peut pas faire cela, il n'y pensera pas, et son cœur s'élève contre Dieu à la fois intérieurement et dans l'art extérieur ( Psaume 14:4 ). Les connaissances qu'ils recherchent, ils ne le désirent que pour des motifs impurs. Ce qu'ils ont, ils le tiennent très vaguement. Un jour, c'est « Hosannah », le suivant « Crucifie-le ». Certains essaient d'arracher leur connaissance de la vérité de Dieu pour encourager leur péché ( 2 Pierre 3:16 ).

Mais toute cette aversion pour la vérité de Dieu est un reniement de Dieu comme notre règle. La loi de Dieu jetée contre un cœur dur est comme une caution jetée contre un mur de pierre, à cause de la résistance qui s'en éloigne. Ils montrent leur mépris par leur transgression présomptueuse de la loi, par leur aversion naturelle pour la déclaration de la volonté de Dieu. C'est ce qu'ils n'aimeront pas et s'en détourneront. Et ceci d'autant plus que sa volonté tend à son honneur.

2. L' homme possède naturellement toute autre règle que celle de Dieu. « Ce sont des amants du plaisir plutôt que des amants de Dieu » ( 2 Timothée 3:4 ). Ils préféreront le règne de Satan. Ou du monde, car cela ressort clairement de leur regard sur les préceptes des hommes plus que de Dieu ; et quelle considération ils ont pour la volonté de Dieu, c'est seulement parce que c'est aussi la volonté du monde, qu'ils mettent toujours avant la volonté de Dieu. Mais surtout ils préfèrent leur propre volonté. Le Soi est le grand adversaire de Dieu, le grand Antichrist.

3. L' homme se ferait la règle de Dieu et donnerait à Dieu la loi. Nous voulons qu'il soit notre bienfaiteur, mais pas notre souverain. Cet esprit se voit dans notre lutte contre Sa loi. Dans notre désapprobation des méthodes de Son gouvernement. Dans l'impatience à l'égard de nos propres préoccupations particulières. Parce que Job n'a pas fait cela, il est félicité (1:22). En enviant les dons et la prospérité des autres. En priant de manière importune pour des choses dont nous ne savons pas qu'elles plairont à Dieu ( Proverbes 7:14 ), ou dont nous savons qu'elles sont contraires à sa volonté déclarée.

Comme lorsque les hommes prient pour être sauvés, mais négligent les moyens du salut. Ou quand nous essayons de plier Dieu à notre propre volonté. De toutes ces manières, et d'autres encore, l'homme montre qu'il voudrait que Dieu prenne la direction de lui, et non lui de Dieu.

II. De même que l'homme serait une loi pour lui-même, de même il serait sa propre fin et son propre bonheur.

1. Pour preuve, voir ses auto-applaudissements fréquents ( Romains 12:3 ). Il s'attribue la gloire de tout succès. Son désir d'avoir des doctrines qui lui plaisent. Son souci s'il est blessé, mais pas si Dieu est lésé. Sa confiance en soi. Tout cela est une usurpation des prérogatives de Dieu, et une diffamation de Dieu et sa destruction autant que l'homme le peut.

2. L' homme ferait de n'importe quoi sa fin plutôt que Dieu.

3. L' homme se ferait la fin de toutes les créatures ( Ézéchiel 38:2 ).

4. L' homme se ferait la fin de Dieu. Il le fait quand il aime Dieu uniquement parce que Dieu lui envoie de bonnes choses, mais ne le ferait pas si Dieu lui envoyait de mauvaises choses. Quand il s'abstient du péché pour lui-même, pas à cause de Dieu. Quand il rend des devoirs pour un simple intérêt égoïste ( Genèse 34:21 ), ce qui est évident de sa réticence à la religion quand le moi n'est pas concerné ( Job 21:15 ; Job 35:3 ).

Et l'athéisme pratique de l'homme se manifeste en outre dans ses imaginations indignes de Dieu, d'où jaillissent toute idolâtrie, superstition et présomption. Et dans son désir d'être éloigné de Dieu. Naturellement, nous n'avons aucun désir non plus de nous souvenir, de converser avec, de retourner à Dieu ou d'imiter Dieu.

5. Les usages des vérités précédentes. Elles sont--

(i) Pour information, car ils nous donnent l'occasion d'admirer la miséricorde de Dieu et de justifier sa vengeance ; ils montrent notre besoin d'une nouvelle nature, combien la conversion est difficile. Aussi, la cause de l'incrédulité dans l'Auteur de toute grâce ; qu'il ne peut y avoir de justification par les œuvres, et l'excellence de l'Évangile.

(ii) Exhortation : travailler, être sensible à cet athéisme tapi et y veiller. ( S. Charnock, BD )

Athéisme théorique

La négation de l'existence de Dieu peut être soit théorique, soit pratique. C'est théorique quand nous affirmons qu'aucun être tel que Dieu n'existe. C'est pratique quand, professant croire qu'il existe, nous agissons à tous égards comme si nous croyions qu'il n'existe pas. La folie théorique peut se manifester sous deux formes, soit sous celle de l'absurde crédulité, soit sous celle de l'absurde incrédulité.

1. C'est une preuve de crédulité absurde de croire une affirmation, concernant un sujet quelconque, quand aucune preuve n'est apportée pour la soutenir, et quand, de la nature du cas, la preuve, si elle existait, est au-delà de la portée de l'entendement humain. Quiconque réfléchit à la rareté et à la faiblesse des facultés de l'homme, puis à l'infinité de l'univers, doit être convaincu que l'affirmation que Dieu n'existe pas comporte en elle tous les éléments de l'absurdité la plus révoltante.

2. L'athéisme est également absurde dans son incrédulité. Il ne croit pas une proposition dont l'évidence est entrelacée avec la structure même de l'entendement humain.

(1) L'idée de pouvoir, de cause à effet, est la suggestion universelle et spontanée de l'intelligence humaine. Il jaillit spontanément et irrépressiblement dès la première perception d'un changement.

(2) L'esprit ne demande pas seulement une cause, mais une cause suffisante.

(3) Si nous arrivons à la notion de causalité sous-jacente, plusieurs causes indépendantes ne peuvent-elles pas être à l'origine des changements qui se produisent autour de nous ? Tout ce que nous voyons est manifestement une partie d'un tout universel. La cause des causes est partout la même.

(4) Lorsque nous réfléchissons à la conduite humaine, nous constatons que nous relions toujours l'acte extérieur à la disposition spirituelle, ou intention, dont il procède. Dans chaque action, nous percevons la qualité du bien ou de la vertu, ou de son contraire, mal ou petit. Comme les caractéristiques sont universellement les mêmes, il doit y avoir une norme unique et universelle. Nous voyons l'action perpétuelle du Tout-Puissant et apprenons les attributs moraux qui composent Son caractère. ( F. Wayland. )

Croire en l'être de Dieu

Une croyance en Dieu en tant qu'Être existant en soi, intelligent et infiniment parfait est la base de toute religion. De quelle manière et par quels moyens parvenons-nous à cette conviction ? Certains ont maintenu l'idée que Dieu est inné. D'autres affirment que l'existence divine est une intuition - une perception immédiate de la raison, indépendamment de toute suggestion, argument ou preuve. D'autres ont tenté de l'établir par les étapes rigides de la démonstration mathématique.

Kant, et ceux qui le suivent, insistent sur le fait que la nature morale de l'homme - sa conscience et son sens de l'obligation morale - offre une preuve concluante de l'être et du gouvernement moral de Dieu. Nous croyons que la véritable déclaration de la question est la suivante : que l'esprit humain est constitutionnellement apte à connaître Dieu, de sorte que la notion de Lui et la persuasion de son existence surgissent nécessairement dans l'âme chaque fois que les facultés sont développées à un bon degré ; et que dans sa propre conscience morale et dans la grande variété de faits et de phénomènes extérieurs à elle-même, elle trouve, à la réflexion, des preuves qu'il existe, des preuves d'une nature morale, mais suffisantes pour établir le fait comme une certitude absolue, dans le vue de l'entendement.

1. C'est un fait bien connu que l'idée de Dieu et de l'existence spirituelle est, et a toujours été, presque ou tout à fait universelle parmi l'humanité.

2. Une croyance en l'existence d'un Dieu a toujours été jugée extrêmement difficile à éradiquer.

3. Plus les hommes sont réfléchis, et surtout plus vertueux, plus, en règle générale, ils sont disposés à chérir l'idée d'un Être suprême.

4. L'idée athée, lorsqu'elle est entièrement et distinctement placée devant l'esprit, est odieuse aux sentiments moraux de l'âme.

5. La croyance en l'existence d'un Dieu suprême et parfait est à un haut degré exaltante et heureuse dans l'influence qu'elle exerce sur l'esprit et le cœur de l'homme, tandis que les vues de l'athéisme n'ont tendu qu'à la démoralisation et à l'avilissement. Il y a un dieu; il n'y a que le sot qui le nie dans son cœur. ( R. Palmer, DD )

Athéisme pratique

C'est le monde de Dieu, et pourtant combien impie. Dieu l'a fait et les hommes dedans, et pourtant « dans toutes leurs pensées, Dieu n'est pas ». L'origine de cette aliénation est dans le cœur, et le sujet en est déclaré fou. Son cœur est exactement ce qu'il serait s'il n'y avait pas de Dieu. Renseigner--

I. À qui cette taxe peut être appliquée.

1. À l'athée déclaré. Celui qui voit les preuves de Dieu dans la création et peut pourtant le nier, ne peut ni l'aimer ni le craindre.

2. A ceux qui entretiennent de fausses vues sur son caractère. Ils nient qu'il est le gouverneur juste du monde moral. Mais cela revient à dire : « Il n'y a pas de Dieu.

3. A ceux qui nient ou méprisent le gouvernement providentiel de Dieu. Il vit sans Dieu dans le monde.

4. À ceux qui aiment suprêmement le monde. Est-ce que cela traite Dieu comme il devrait être traité ?

5. Qui n'ont aucun plaisir dans l'adoration de Dieu. Ils jouent le rôle de l'athéisme.

6. Ou qui vivent dans la désobéissance à Dieu. Ils agissent sur un principe qui subvertit la souveraineté de Dieu.

7. Tous ceux qui rejettent l'Evangile. Par son incrédulité, l'homme fait de Dieu un menteur. Que pouvait faire de plus l'athée déclaré ? Et il y a encore d'autres caractéristiques. Mais remarque--

II. La folie de ces hommes. Cela apparaît--

1. Du fait qu'il peut y avoir un Dieu. Aucun homme, à moins qu'il ne soit lui-même omniprésent et omniscient, ne peut savoir qu'il n'y a pas quelque part un autre être auquel appartiennent ces attributs. S'il n'y a pas de Dieu, le croyant ne subit aucune perte ; mais s'il y en a, alors l'athée est défait.

2. Sa croyance est contraire à la preuve la plus complète. Il ferme les yeux et se bouche les oreilles.

3. Ils se privent de tout bien réel. Car sans foi en Dieu, il ne peut y avoir de jouissance rationnelle du monde. Il ne peut pas non plus y avoir de véritable excellence de caractère. Car l'être se met hors d'atteinte de tout motif qui ennoblit le caractère et élève l'homme jusqu'au bout de son être. Sans Dieu, il n'y a pas de règle d'action, pas de responsabilité, pas d'avenir, pas de rétribution, pas d'influence pour opérer sur l'homme pour son bien spirituel.

Et il doit devenir suprêmement égoïste. L'esprit peut être caché dans sa vraie nature et tendance. Mais enlevez l'habit, que le vrai cœur égoïste soit découvert, qu'il soit vu dans son vrai caractère, et nous le détestons. Et il n'a aucun soutien dans l'affliction ou sur le lit de la mort. Mais croyez en Dieu et comment l'affliction et la mort deviennent altérées. Un homme peut avoir vécu un infidèle, mais pour la plupart il meurt un croyant terrifié. Comment doit-il se sentir, à la mort, qui admet qu'il y a un Dieu, et pourtant qu'il a vécu comme s'il n'y en avait pas ? Prenez garde à cette éternité qui s'ouvre sur vous. ( NW Taylor, DD )

Religion et matérialisme

À l'époque de David, c'était « le fou » qui disait qu'il n'y avait pas de Dieu ; chez nous, c'est le philosophe qui le proclame sur le toit des maisons, et nous invite tous à nous prélasser dans la douce lumière de la science qui en a fait sa dernière et plus haute découverte. Certains peuvent penser qu'il est déplacé de s'engager dans des discussions qui touchent aux fondements mêmes de notre foi et de toute croyance religieuse quelle qu'elle soit, parce que nous sentons que notre foi est trop fermement fixée pour que nous soyons perplexes face à de telles questions.

Mais nous ne pouvons jamais dire à quel point ces questions peuvent se rapprocher de nous, ou sous quelle forme nous pouvons les trouver à notre rencontre. Vous avez peut-être vu un manteau et un chapeau qui, à leurs débuts, étaient de beaux vêtements, et étaient portés le dimanche et dans la bonne société, traversant diverses vicissitudes, jusqu'à ce qu'enfin, perchés sur un bâton dans un champ de navets, ils accomplissent la malhonnêteté fonction d'épouvantail; et de même une opinion ou une théorie qui a d'abord été commencée à une occasion solennelle, et par un philosophe, peut filtrer à travers des esprits moins intelligents jusqu'à ce que, à moitié comprise et mal appliquée, elle ne serve qu'à tromper, et remplisse des buts tout à fait différents de ceux qu'il servait à l'origine.

J'ai trouvé loin dans les rangs de la société de telles déformations d'opinions et de spéculations qui étaient assez sûres entre des mains savantes, mais pleines de malice pratique chez ceux qui ne sont pas savants. Or c'est la religion qui est en jeu dans cette question du matérialisme moderne ; religion non seulement en tant que foi, mais en tant que morale. Si cela est vrai, toutes les religions ne sont que des impostures. Notez sa théorie de l'origine de la vie.

Vous connaissez la théorie que la Bible enseigne, selon laquelle Dieu est le Seigneur et celui qui donne la vie. Et elle ne serait pas essentiellement contredite, même si la théorie du développement était pleinement prouvée, comme elle ne l'est pas encore. Supposons que l'homme se soit développé à partir d'un babouin et qu'il en diffère non par sa nature, mais seulement par son degré. Pourtant, vous ne pouviez pas marquer le stade auquel l'esprit de Dieu était inspiré. Mais cela fait toute la différence.

Il se peut qu'il y ait eu des types inférieurs avant que l'organisme extérieur de l'homme ne soit complet, avant que Dieu ne dise : "Faisons l'homme." Le développement ne nie pas la vérité des Écritures. Mais la nouvelle théorie est différente. Elle attribue tout à la « matière », affirme qu'elle contient en elle « la promesse et la puissance » de toute vie, et qu'elle est éternelle ; qu'il n'y a, en fait, rien de tel qu'un esprit éternel, mais ce que nous appelons «matière», que nous pouvons voir, manipuler, peser, analyser, c'est cela et cela seulement qui est d'éternité en éternité, et est Divin si tout doit être ainsi appelé.

Ceux qui disent tout cela écartent les Écritures comme étant incroyables et hors de propos, car ils ne croient pas en Dieu et en un monde spirituel ; ni dans tout ce que leur balance ne peut peser, leur procédé analyse, leurs chiffres calculent. « Mais », demandons-nous, « pourquoi la matière éternelle est-elle plus crédible qu'un esprit éternel ? » Les deux ne peuvent pas l'être, mais pourquoi devrions-nous nous enfermer dans le credo du matérialiste ? Nous trouvons qu'il est plus facile et mieux de croire en un Esprit éternel et Saint qui a conçu toutes les formes et les lois de la vie qu'en une éternité d'atomes insensés, sans esprit, sans intelligence, sans vie, s'assemblant d'une manière ou d'une autre, et formant d'une manière ou d'une autre ce monde et toutes les choses que nous voyons.

Et cela et cela ne fournit qu'une base pour la vie religieuse. Le matérialisme est la mort de la morale. Car il se débarrasse de l'idée de Dieu, et donc de son jugement auquel je suis responsable, de la conscience et de ma nature spirituelle par laquelle j'étais en quelque sorte une loi pour moi-même. Adieu à tous les rêves d'une vie supérieure, à toutes les aspirations après le Divin. « Mangeons et buvons, pour », etc. C'est la conclusion naturelle.

Toutes nos idées chrétiennes sont des fictions, « le tissu sans fondement d'une vision » qui devrait et qui s'effacera complètement. Il est facile pour un homme, un homme peut-être aux perceptions spirituelles ternes, se tenant au milieu de toute la lumière de la révélation et sur la hauteur sûre et sereine de la civilisation chrétienne, de suivre des investigations physiques jusqu'au point où sa connaissance peut le conduire, et puis de me retourner et de dire : « J'ai suivi la vie presque en vue de sa source même, et je n'y vois aucune main d'aucun Dieu, et aucune indication d'aucun esprit ; mais poursuivons nos recherches d'un tempérament pur et juste, et efforçons-nous d'élever notre vie et de vivre noblement » ; mais il oublie que, sans la révélation de ce Dieu dont il nie l'existence, la pureté et la justice seraient aussi peu connues des hommes que du lion et du tigre,

Mais l'histoire de l'homme montre que le pouvoir d'élévation a été le spirituel, et que sa croyance en l'invisible a été le parent des plus nobles réalisations de sa vie. Enlevez-les et il coule immédiatement. Réfléchissez donc bien avant d'abandonner la Bible pour les enseignements de cette nouvelle science. ( Étage RN, DD )

Le credo de l'athéisme

Le credo est l'un des plus brefs jamais écrits : « No God. » Son résultat pratique est le plus triste jamais enregistré - "Pas d'espoir" ( Éphésiens 2:10 ). Privez-nous d'un Dieu personnel et vous faites de la vie une énigme, commencée sans auteur, poursuivie sans motif, et se terminant sans espérance. Y a-t-il quelqu'un qui a un credo si sombre ? Disposez-les en quatre classes--

1. Les païens, qui ignorent Dieu. Ils ne reconnaissent pas un Dieu, mais plusieurs. Pour eux, chaque département de la nature a sa divinité qui préside, à qui l'hommage est rendu. Ils n'ont pas été éclairés par les rayons de la révélation. Jusqu'où les païens sont-ils coupables de continuer dans leur ignorance ? Dans quelle mesure les œuvres de la création guident-elles les hommes dans la découverte de Dieu ? Il y a dans la nature enveloppée une révélation divine, que l'humanité peut lire en exerçant ses facultés.

2. Les athées, qui nient l'existence de Dieu. Ils assument envers les choses divines une attitude d'antagonisme actif. N'aimant pas garder Dieu dans leur connaissance, ils se livrent volontairement à une conduite au mépris de ses lois. Leur conduite découle d'un désir plutôt que d'une conviction. Vous pouvez fermer les yeux sur la lumière du soleil, mais le soleil brille toujours ; vous pouvez nier l'existence de Dieu, mais Dieu demeure.

On peut douter qu'il existe une telle personne comme un négateur positif de Dieu, un athée par conviction intellectuelle. Dire « Il n'y a pas de Dieu » nécessite une affirmation trop large pour qu'un homme raisonnable puisse le faire, car cela implique que celui qui le fait a lui-même été dans tous les coins de l'univers en même temps, et n'a pas réussi à découvrir le Divin. Étant. Quelqu'un est-il prêt à faire une telle réclamation?

3. Les agnostiques, qui disent que nous n'avons aucune connaissance de Dieu. Une classe nombreuse. Leur credo est négatif. Ils diffèrent des athées en ceci que, tandis que le credo de l'athéisme pur est un déni positif de Dieu, l'agnosticisme consiste, grosso modo, à ne faire aucune affirmation, positive ou négative, concernant l'existence divine, mais simplement à adopter une position d'intellectuel passif. indifférence. Il « ne sait tout simplement pas » ; Dieu ne s'est pas fait connaître avec suffisamment de clarté.

Le credo agnostique se résout en une tentative de tout faire remonter à des causes naturelles, et donc de se passer du surnaturel, c'est-à-dire de bannir virtuellement Dieu de l'univers. Les sens sont proposés comme test de vérité. Mais dire que toute notre connaissance passe par les sens n'est pas une bonne philosophie. N'existe-t-il pas de connaissance intuitive, connaissance qui ne nous vient ni par l'expérience ni par la preuve ? Il est vain pour le sceptique de parler de l'insuffisance des preuves. Ce qu'il veut, c'est la disposition à peser les preuves qu'il a.

4. Chrétiens nominaux, qui ne tiennent pas compte des prétentions de Dieu. Un credo sain n'est pas une garantie certaine d'une conduite droite. Il y a des professeurs fictifs. Parmi les chrétiens de profession, il y a une quantité alarmante d'athéisme pratique. Le reniement de Dieu par un homme peut prendre diverses formes. Application, s'appliquant également aux quatre classes.

(1) Ils n'ont pas de guide dans la vie.

(2) Ils n'ont aucun espoir dans la mort. Nous refusons d'accepter un évangile de désespoir. ( D. Merson, MA )

Athéismes et athéismes

Ce texte est très mal compris ; mais certaines personnes prennent un plaisir volontaire à l'utiliser. Dire à tous ceux qui ne croient pas en Dieu qu'ils sont fous, c'est charmant, cela épargne toute discussion ; après cette assertion, l'argument est inutile. Mais il y a des athéismes et des athéismes. Ils diffèrent largement par leur caractère, et l'athéisme d'un homme peut être meilleur que le théisme d'un autre. La croyance en ce que les hommes ont appelé Dieu, et l'enthousiasme pour ce que les hommes ont appelé religion, ont plus aigri le cœur humain, ont causé plus d'effusions de sang et ont damné plus d'espoirs que tous les athéismes que le monde a vus.

L'arbre athée n'est pas devenu plus fou que l'arbre papiste. Pensez-vous qu'il existe un autre athéisme que celui dont vous et moi sommes constamment coupables - l'athéisme de vivre sans Dieu dans le monde ? Est-ce une chose d'être en colère contre un frère qui a perdu l'espérance, l'amour et la foi qui nous sont si doux ? Ne devrions-nous pas pleurer un tel homme selon l'étendue de la foi que nous détenons ? La plénitude même de notre bénédiction devrait être la mesure de notre pitié.

Je ne puis trouver aucun mépris pour celui qui a perdu le fondement de la foi, l'occasion de l'espérance, la consolation de la douleur. Une autre affaire théologique gracieuse est de dire à tout homme qui dit qu'il ne croit pas en Dieu qu'il ne veut pas de Dieu, qu'il choisit de vivre dans les ténèbres plutôt que dans la lumière parce que ses actions sont mauvaises. Je n'ai pas besoin d'aller à l'étranger pour apprendre que la mauvaise vie obscurcit la foi ; mais dire qu'il n'est possible à aucun homme d'arriver à cette conclusion sans être un mauvais foie, c'est dire un simple mensonge.

Ne voyez-vous pas la difficulté indicible de concilier tout ce que nous voyons et savons avec la croyance théologique ? L'homme qui pense peut ne jamais manquer de trouver le chagrin qui sous-tend toutes choses, mais peut malheureusement manquer de trouver la main maîtresse qui guide le tout. Sans la foi, que peut faire l'homme dans un tel monde ? Le Dieu que nos théologiens nous montrent est effrayant, incompréhensible et ne peut qu'être émerveillé. ( George Dawson, MA )

Y a-t-il un Dieu

I. Dieu est prouvable par nature. La banalité même de la nature nous amène à la considérer comme une chose bien sûr, plutôt que comme une chose de Dieu. La nature, sans doute, est un grand mystère ; et l'homme, même développé en philosophe, est une très petite affaire. Mais nous sommes ainsi constitués que nous ne pouvons nous empêcher de croire que la nature est un écoulement et un effet d'une cause divine, quelle que soit l'opinion que nous puissions avoir de l'argument de conception.

Nos instincts sont plus forts que notre logique, et nos intuitions que notre métaphysique. Que le cœur dise qu'il n'y a pas de Dieu, et la tête lui démentira ; ou que la tête dise qu'il n'y a pas de Dieu, et dans la colère le cœur se lève et dit : « Il y en a.

II. Dieu est prouvable à partir de l'histoire. Les nations ne savent-elles pas, les individus ne savent-ils pas, vous et moi ne savons-nous pas, que l'homme propose, mais que Dieu dispose ? Alors que le monde se noyait et que Noé flottait, Dieu ne régnait-il pas ? Un Dieu, vous pouvez le chercher parmi les étoiles, mais vous le trouverez mieux parmi les incidents de votre propre vie. Les circonstances règnent, mais Dieu règne.

III. Dieu est prouvable à partir de l'âme. Un monde sans homme depuis longtemps ne serait pas un monde de Dieu. Dieu a bougé, une âme a été créée, une image a été estampée, et il y a un homme. L'esprit seul pouvait produire l'esprit - un Dieu vivant seul pouvait produire un homme vivant. Donc, ayant devant nous l'homme et ses attributs, nous devons admettre un Dieu. L'homme montre Dieu. Une âme sans vieillesse est une impossibilité.

IV. Dieu est prouvable par la conscience. La merveilleuse faculté morale de l'âme. C'est une chose merveilleuse de voir un Newton planer parmi les étoiles ; mais c'est une chose plus merveilleuse de voir un voyageur trembler sous le sentiment du péché. La conscience nous rend tous lâches en démontrant moralement qu'il y a un Dieu à punir et un enfer dans lequel être puni.

V. Dieu est prouvable par révélation. Au milieu de la variété des circonstances qui nous parlent d'un Dieu, la révélation apparaît en évidence comme une manière plus excellente. D'autres sources nous obtenons, pour ainsi dire, la pure lumière blanche de la Déité ; mais de la source de révélation nous obtenons les rayons lumineux eux-mêmes. ( WR Graham. )

Sur l'athéisme du coeur

Le terme « fou » n'est pas à restreindre à celui qui est réellement privé de l'exercice de la raison. Nous devons le comprendre du pécheur ; pas seulement de celui qui est adonné aux habitudes du vice et à une vie d'impiété grossière, mais de quiconque est sous le pouvoir de la méchanceté naturelle de son cœur, sous la domination du péché, ou dans un état non renouvelé, bien que son la vie doit être extérieurement sobre et irréprochable.

Il est dit du fou spirituel qu'il a dit dans son cœur « Il n'y a pas de Dieu. Ces mots n'expriment pas la persuasion du pécheur, mais son affection et son désir. Il n'est pas convaincu qu'il n'y a pas de Dieu, mais il souhaite qu'il n'y en ait pas.

I. Quelques observations générales sur le sujet. Il ne peut pas y avoir d'athée spéculatif dans le monde. Par athée spéculatif, on entend celui qui est fermement convaincu dans son esprit qu'il n'y a pas de Dieu. Les œuvres de la création contiennent une démonstration si puissante de l'existence de l'Être suprême qu'un homme doit volontairement fermer les yeux avant de pouvoir prétendre le nier. Cette vérité est encore démontrée par la tendance de toutes les choses terrestres à la destruction.

Les préceptes de la conscience offrent le même témoignage. Il y a eu, et il y a, beaucoup d'athées du cœur ; ceux qui, bien qu'ils ne croient pas dans leurs jugements à cette doctrine fondamentale, souhaitent ardemment dans leur cœur qu'ils n'avaient aucune raison d'y croire. Il y a beaucoup d'athées pratiques ; des hommes qui, bien qu'ils croient à l'être de Dieu, vivent comme s'il n'y en avait pas. Leur vie est une négation pratique de Son être, parce que c'est une vie d'impiété. Tout homme est naturellement athée de cœur. L'athéisme naturel du cœur est grandement confirmé et accru par la persistance dans le péché. Il y a même de l'athéisme dans le cœur de chaque croyant.

II. Tout homme naturel est sous le pouvoir de l'athéisme du cœur.

1. Cela résulte de sa négligence des devoirs religieux.

2. Le pouvoir de l'athéisme du cœur apparaît par hypocrisie.

3. Cette corruption du cœur éclate dans le blasphème et la sensualité de la vie.

4. Par parjure.

5. Les pécheurs découvrent l'athéisme de leur cœur par les fausses appréhensions qu'ils entretiennent de la justice et de la miséricorde de Dieu.

6. Et en ne se laissant pas influencer dans leur conduite par une impression de l'omniprésence et de l'omniscience divines.

7. Par leur mépris de la loi menaçante de Dieu.

8. Par leur rejet de l'Evangile.

9. Par leur mépris des pieux.

III. Les conséquences de l'athéisme cardiaque. Il a tendance--

1. Pour l'apostasie face à la vraie foi. Le fondement de la foi dans les doctrines de la Sainte Écriture, en opposition à celles de l'erreur, doit être l'autorité et la fidélité de Dieu parlant dans sa Parole.

2. Pour produire une appréhension qu'il n'y a pas de vérité dans la révélation divine, et que toute religion est un dispositif humain.

3. Donner libre cours à toutes sortes d'iniquités.

4. Produire des peurs déraisonnables et infondées.

5. Conduire au désespoir. C'est l'athéisme du cœur, pris à un seul point de vue, qui fait croire au pécheur qu'il n'y a pas de pitié pour lui.

6. Pour précipiter les hommes dans la perdition éternelle. Exhorter

(1) ceux qui sont libérés de la domination de cette corruption à prier avec ferveur pour la délivrance de son pouvoir restant.

(2) Efforcez-vous de résister aux pensées athées.

(3) Méfiez-vous des péchés secrets.

(4) Implorez un sens continu de la présence de Dieu dans votre esprit. ( J. Jamieson, MA )

Le caractère déraisonnable et le mal de l'athéisme

Qu'un homme soit convaincu ou non de l'être d'un Dieu, d'une Providence et d'un jugement futur, mais ne pas les croire avec le cœur pour pratiquer et vivre selon une telle croyance, est une très grande folie.

1. C'est une grande folie de ne pas croire pratiquement aux choses spécifiées ci-dessus.

2. C'est une grande folie de dire que de telles choses n'existent pas et d'essayer d'en persuader les autres. ( W. Talbot, DD )

Infidélité illogique

« Si vous rencontrez un athée, dit le Dr Farrar, ne le laissez pas vous entraîner dans une discussion sur des problèmes secondaires. Quant à de nombreux points qu'il soulève, vous devez faire la réponse du rabbin : « Je ne sais pas. Mais posez-lui ces sept questions...

1. Demandez-lui d'où vient la matière ? Une chose morte peut-elle se créer ?

2. Demandez-lui d'où (le mouvement du couvercle vient ?

3. Demandez-lui d'où vient la vie à part le bout des doigts de l'Omnipotence ?

4. Demandez-lui d'où vient l'ordre et le design exquis de la nature ? Si l'on vous disait que des millions de caractères d'imprimerie devraient fortuitement prendre la forme de la Divine comédie de Dante ou des pièces de Shakespeare, le prendriez-vous pour un fou ?

5. Demandez-lui d'où vient la conscience ?

6. Demandez-lui, qui vous a donné le libre arbitre ?

7. Demandez-lui d'où vient la conscience ? Celui qui dit qu'il n'y a pas de Dieu face à ces questions parle simplement d'absurdités prodigieuses. C'est donc une des choses qui ne peuvent être ébranlées et qui restent. De cette croyance en Dieu découle la croyance en la providence de Dieu, la croyance que nous sommes son peuple, les brebis de son pâturage. ( Le jeune homme. )

Un infidèle réduit au silence

Un ecclésiastique de Londres a rencontré tous les infidèles qui souhaitaient que toutes les églises soient balayées du pays, à commencer par celle de Spurgeon. — Alors, lequel de vos infidèles assumera le premier la responsabilité de l'orphelinat de M. Spurgeon ? fut la réponse de l'ecclésiastique. Le silence qui suivit la question fut très expressif. ( AT Pierson, DD )

Ils sont corrompus . --

La condition morale de l'humanité

I. Comme lamentablement dépravé.

1. Une description négative de la dépravation. C'est impie. Tous les pécheurs sont des athées pratiques. L'athéisme pratique est mille fois pire que théorique. C'est sans valeur. L'essence d'une bonne œuvre réside dans son motif ; là où Dieu n'est pas, il n'y a pas, il ne peut y avoir de motif vertueux. C'est irréfléchi. Ils ne pensent pas aux bons sujets de la bonne manière. C'est sans prière. Comment invoquer Celui dont ils nient pratiquement l'existence ? La vraie prière est une habitude de l'âme, et ainsi les méchants ne prient jamais.

2. Une description positive de celui-ci - Insensé. Le péché et la folie sont des termes convertibles ; ce qui est moralement répréhensible en principe doit toujours être inopportun en action. Répandu. La prévalence, mais pas l'universalité absolue de la dépravation est implicite. Sans aucun doute réel. La dépravation n'est pas une fiction théologique, pas une simple hypothèse, mais un fait attesté par l'Omniscience. Transgression. Les dépravés sont appelés « ouvriers d'iniquité ». Ils y travaillent habituellement. Putrescent. Le pécheur est fréquemment représenté dans la Bible comme mort.

II. Comme prospectivement plein d'espoir. La délivrance était à venir. Il y a une délivrance prévue pour le monde. Ce sera--

1. Comme une émancipation.

2. Cette délivrance est intensément désirée.

3. Cela vient de Dieu.

4. Ce sera l'occasion de la joie universelle. ( homéliste. )