Psaume 141:3

Mets une montre, ô Seigneur, devant ma bouche; garde la porte de mes lèvres.

La régulation de la langue

I. Importance du sujet. L'usage de la parole est rarement considéré comme moralement. À moins qu'en certaines occasions très particulières, les gens s'imaginent que c'est parfaitement facultatif avec eux ce qu'ils parlent et comment ils parlent – ​​en disant, avec ceux du temps de David : « Nos lèvres sont les nôtres ; qui est Seigneur sur nous ? C'est pourquoi des mots innombrables sont prononcés chaque jour avec indifférence et n'y pensent plus jamais ; et si jamais les gens se confessent ou prient, la parole ne fait jamais d'article ni dans leurs confessions ni dans leurs prières

II. Danger de transgression.

1. De la dépravation de notre nature. Le ruisseau ressemblera toujours à la fontaine.

2. De la contagion de l'exemple.

3. De la fréquence de la parole.

4. De l'étendue de notre obligation.

(1) Il y a la loi de la prudence. Cela condamne la bêtise et la folie - car personne n'a le droit de dire des bêtises. Cela condamne tout ce qui est impertinent et inadapté au lieu, à la compagnie et à la saison.

(2) Il y a la loi de la pureté. Cela interdit toute ribauderie : et pas seulement tout ce qui est grossièrement offensant, mais toutes les allusions et insinuations indécentes, si habilement voilées soient-elles.

(3) Il y a la loi de la véracité. Cela condamne tout ce qui est dit en vue de tromper ; ou parlé de manière à provoquer la tromperie ; et qui peut être fait par une confusion de circonstances ; par omission de circonstances ; par une addition de circonstances.

(4) Il y a la loi de la bonté. Cela condamne toute calomnie et tout récit ; la circulation de tout ce qui peut nuire à la réputation d'autrui. Ceci exige, que si vous devez parler, si vous devez parler de la faute d'autrui, vous le fassiez sans aggravation ; que vous le fassiez, non avec plaisir, mais avec douleur ; et que si vous censurez, vous le faites comme un juge condamnerait son fils.

(5) Il y a la loi de l'utilité. Cela exige que nous ne scandalisions pas un autre par quoi que ce soit dans notre discours ; mais contribuez à son bien en rendant notre discours instructif, ou réprobateur, ou consolateur.

(6) Il y a la loi de la piété. Cela exige que nous ne devrions jamais prendre le nom de Dieu en vain ; ne parlez jamais à la légère de Sa Parole, ni de Son adoration ; ne le chargez jamais bêtement ; ne murmurez jamais sous aucune de ses dispenses. Cela exige que nous louions ses perfections et que nous recommandions son service.

III. Incapacité à se préserver.

1. Cette conviction est bien fondée. « Sans Moi, vous ne pouvez rien faire. »

2. Cette conviction ne cesse de croître. De même que le chrétien, au cours de son expérience, apprend à cesser de l'homme, de même on lui apprend à cesser de lui-même.

3. C'est une conviction la plus heureuse. Vous n'avez pas besoin d'en avoir peur. Cette connaissance de soi ne fera que vous réduire à la condition appropriée d'une créature et vous préparera à recevoir les fournitures divines. Notre misère vient de notre autosuffisance ; c'est l'orgueil qui nous ruine.

IV. La sagesse de demander à Dieu l'aide dont nous avons besoin.

1. Dieu est égal à notre préservation. Quel que soit notre danger, il peut nous empêcher de tomber. Quelles que soient les difficultés que nous ayons à rencontrer, ou les devoirs à accomplir, sa grâce nous suffit.

2. Ses secours ne s'obtiennent pas sans la prière. Il a le droit de déterminer de quelle manière il communiquera ses propres faveurs ; il est infiniment capable de savoir quelle méthode est la plus conforme à sa propre gloire et propice à notre bien, et il l'a révélée ; et si librement qu'il ait promis ses influences, il l'a dit ( Ézéchiel 36:37 ).

3. La prière apporte toujours le secours qu'elle implore ( Ésaïe 45:19 ; Matthieu 7:7 ). ( W. Jay. )

Les péchés de la langue

I. Le bavardage ( Éphésiens 5:4 ).

1. Certaines personnes sont si indisposées à la sobriété de la pensée, et se sont habituées depuis si longtemps à considérer le sérieux comme confinant à la bêtise ou à la tristesse, que les préoccupations les plus graves perdent dans leur conversation tout symptôme d'importance. Les réflexions les plus sages se heurtent à des rires insensés ; et les conclusions du plus haut moment sont repoussées par un piètre effort de plaisanterie.

2. D'une autre classe, plus nombreuse et, s'il est possible, également irréfléchie, la conversation est tout à fait et uniformément oisive. Jour après jour, à la maison et à l'étranger, vous n'entendez rien sortir de leurs lèvres qui manifeste un esprit cultivé ou un désir d'amélioration mentale. Tout est insignifiant.

II. Celles qui naissent de l'impatience et du mécontentement.

1. De cette description est un langage hâtif et maussade dans la vie commune. Ainsi le confort domestique est perpétuellement envahi par de petits malaises, de petites querelles, de petits désaccords ; et enfin tombe peut-être un sacrifice à la multiplication des blessures insignifiantes. Est-ce être gentiment affectueux, tendre l'un envers l'autre ? Est-ce marcher dans l'amour ? Est-ce pour imiter la douceur du Christ ?

2. Mais certains hommes s'avancent vers des manifestations plus hardies d'impatience et de mécontentement. Non seulement leur hargne est-elle querelleuse, véhémente et acrimonieuse dans la vie domestique et sociale ; mais, après avoir tourmenté l'homme, il ne recule pas devant l'insulte de Dieu. Ils se plaignent de ses dispenses : ils murmurent contre sa providence. Avoir tant reçu est-ce votre reconnaissance, vous indigner de n'avoir pas obtenu davantage ? Celui qui sait tout ne discerne-t-il pas s'il vaut mieux que vous jouissiez d'une plus ou moins grande partie de ses dons ?

III. Ceux qui peuvent être considérés comme le produit de la discorde. « Soyez en colère et ne péchez pas » Si la colère à son plus bas degré vous envahit, méfiez-vous de la transgression. Le péché après le péché est la conséquence habituelle de la colère ; et parmi les premiers péchés qui naissent de la colère, il y a les péchés de la langue. L'esprit irrité se décharge dans un langage passionné. Lorsque le cœur brille de ressentiment, la chaleur et la véhémence du langage trahissent la flamme intérieure.

La langue de la rage flamboie de plus en plus féroce ; et ne s'abstient de blesser ni l'homme ni Dieu. Est-ce être le disciple du doux et saint Jésus ? Est-ce pour imiter Celui qui, lorsqu'il a été injurié, n'a plus injurié, etc.? Astucieusement, le Tout-Puissant permet que des provocations t'assaillent, mais pour te prouver, pour savoir ce qu'il y a dans ton cœur, si tu garderas ses commandements ou non ; si tu obéiras à l'élan précipité de la colère ; ou s'efforcer par la grâce de ton Dieu, et pour lui plaire, de rester impassible ?

IV. Ces péchés de la langue qui doivent leur origine à la vanité et à l'orgueil. L'homme vantard parle de lui-même et cherche sa propre gloire. Son cœur s'élève ; sa bouche dit des choses orgueilleuses ; il ne donne pas l'honneur à Dieu ; il se vante contre le Très-Haut. Il n'est pas rare que la méchanceté elle-même devienne sa vantardise. Il triomphe ouvertement de la violence avec laquelle il a renversé un adversaire.

Souriant en toutes circonstances de la vie à se magnifier, il parle avec mépris et avilissement des autres ; et d'autant plus avec mépris et avilissement qu'il craint qu'elles puissent être avantageusement comparées à lui, ou gêner ses entreprises et ses projets.

V. La censure. Certaines personnes censurent par insouciance ; certains par égoïsme ; certains par colère ; certains par malveillance ; certains par envie. Selon la différence des sources d'où jaillit la censure, sa culpabilité est plus ou moins flagrante. Mais même lorsqu'il résulte d'une négligence, ne le considérez pas comme un péché insignifiant. Vous n'êtes pas négligent concernant votre propre caractère, votre propre bien-être. Ne devez-vous pas aimer votre prochain comme vous-même ?

VI. Ces péchés des lèvres qui ont leur origine dans un esprit occupé et intrusif ; des péchés qui, s'ils ne sont pas en eux-mêmes d'une teinte plus profonde que certains qui ont déjà été mentionnés, s'avèrent souvent plus largement destructeurs pour la paix de la société ( Ecclésiaste 10:11 ; Proverbes 11:13 ; Proverbes 17:9 ; Proverbes 18:18 ; Proverbes 26:20 ; Lév 19 :16 ; 1 Pierre 4:15 : 1 Pierre 4:15 ; 1 Thesaloniciens 4:11 ).

VII. Les infractions qui relèvent de la description générale de la tromperie. Parmi ceux-ci, le plus important est le mensonge ouvert. Le menteur détruit le fondement de toute confiance, soit dans les relations publiques des hommes entre eux, soit dans la retraite de la vie domestique. Cependant, le mensonge des lèvres se manifeste fréquemment sous la forme de la calomnie, qui n'est qu'une manière de mentir plus raffinée, et donc plus malicieuse.

Quels étaient les moteurs du péché par lesquels la ruine a été apportée à l'humanité ? Un mensonge ouvert et une calomnie déguisée. Comme les imitateurs, les esclaves, les enfants du diable, tous les menteurs, qu'ils trafiquent dans le mensonge ou dans la calomnie cachée, sont des objets de haine pour Dieu Tout-Puissant ( Proverbes 6:17 ; Proverbes 12:22 ; Apocalypse 21:8 ) .

VIII. Violations de la pudeur ( Colossiens 3:8 ; Éphésiens 5:3 ). Il n'y a pas de péché plus odieux dans sa nature, plus expressif d'un cœur dépravé et pollué. Christ vous a appelés à la sainteté. Vous devez être saint, comme il était saint ; pur, comme Il était pur.

IX. Profanation. Ce péché comprend toute expression irrévérencieuse concernant la Divinité, ses titres, ses attributs, sa providence, sa révélation, ses jugements. ( T. Gisborne, MA )