Psaume 143:10

Apprends-moi à faire ta volonté; car tu es mon Dieu.

Le délice des pieux

I. La prière de l'homme pieux. L'humilité, la facilité d'enseignement, le sens de sa propre ignorance devraient caractériser le chrétien ; comme aussi la grandeur et la gloire, la sagesse et la puissance de Celui qui est son Dieu.

II. Le délice de l'homme pieux.

1. Quelle est la volonté de Dieu ?

(1) Notre sanctification ( 1 Thesaloniciens 4:3 ).

(2) Il veut que nous lui rendions des actions de grâces très cordiales pour toutes les miséricordes dont il nous bénit si généreusement ( 1 Thesaloniciens 5:18 ).

(3) Il veut que par notre bien-être nous ornions l'Evangile ( 1 Pierre 2:15 ). « Le chrétien est la véritable preuve du christianisme » (Drummond). « Ornez l'Évangile ». Que les bijoux soient sertis d'or.

2. Connaissant sa volonté, l'ayant apprise, nous devons la faire et la faire de bon cœur.

3. Plus nous faisons ce qui nous a été enseigné, plus le Seigneur notre Dieu nous révélera sa volonté. ( HB Saxton. )

Le désir suprême de l'âme dévote

I. Le but suprême de l'âme dévote. La tempête le propulse sur le trône de Dieu ; et quand il est là, que demande-t-il ? Délivrance? À peine. Dans une clause, et encore à la fin, comme par une sorte de réflexion après coup, il demande la suppression des calamités. Mais le principal fardeau de sa prière est pour une connaissance plus étroite de Dieu, le son de sa bonté dans son oreille intérieure, la lumière pour lui montrer le chemin sur lequel il doit marcher, et le doux soleil de la face de Dieu sur son cœur.

Il y a mieux à demander que l'exemption des peines, voire la grâce de les supporter correctement. Le fleuve d'eau de vie qui sort du trône de Dieu et de l'Agneau n'est pas envoyé simplement pour rafraîchir les lèvres assoiffées et apporter de la musique dans le silence d'un désert sans eau, mais il est envoyé pour entraîner les roues de la vie. L'action, non la pensée, est la fin de la révélation de Dieu et le perfectionnement de l'homme.

II. L'enseignement divin et le toucher qui sont requis pour cette conformité. Le psalmiste se met à la prière parce qu'il sait que de lui-même il ne peut amener sa volonté dans cette attitude de soumission harmonieuse. Et sa prière pour « enseigner » est approfondie dans la deuxième clause de notre texte dans une pétition qui met le besoin ressenti et l'aide convoitée dans une lumière encore plus frappante, dans son cri pour que le contact du bon esprit de Dieu guide, comme par une main saisissant la main du psalmiste dans les sentiers de l'obéissance.

Vous et moi avons Jésus-Christ pour Maître, la réponse au psaume. Son enseignement est intérieur, et profond, et réel, et répond à toutes les nécessités de l'affaire. Nous avons Son exemple pour être notre loi parfaite. Il vient dans nos cœurs, il façonne nos volontés, son enseignement se fait par des impulsions intérieures et des communications de désir et de pouvoir de faire, ainsi que de lumière à connaître. Une loi a été donnée qui peut donner la vie.

Comme le modeleur prendra un morceau de cire dans sa main, et par la chaleur et la manipulation le rendra doux et souple, ainsi Jésus-Christ, si nous le lui permettons, prendra nos cœurs durs dans ses mains, et par des touches douces, aimantes et subtiles , les façonnera dans le modèle de sa propre beauté parfaite, et façonnera toutes leurs inclinations vagabondes et leurs distorsions aberrantes en «un trait immortel de beauté et de perfection».

III. Le Divin garantit que cette conformité pratique sera la nôtre. Le psalmiste plaide auprès de Dieu un double motif : sa relation avec nous et sa propre perfection. « Tu es mon Dieu ; apprenez-moi donc. « Ton Esprit est bon ; conduisez-moi donc », etc. Notez donc d'abord la relation personnelle de Dieu avec l'âme dévote comme la garantie que cette âme sera enseignée non seulement à savoir, mais aussi à faire sa volonté.

S'il est « mon Dieu », il ne peut y avoir de désir plus profond dans son cœur que que sa volonté soit ma volonté. Et le désirant ainsi, Il le fait, non par maîtrise ou amour de domination, mais seulement par amour pour nous. Et, d'un autre côté, si nous l'avons pris pour le nôtre et que le lien est tissé de notre côté aussi bien que du sien, alors le fait de notre foi nous donne un droit sur lui qu'il est sûr d'honorer. L'âme qui peut dire : « Je t'ai pris pour moi », a une emprise sur Dieu que Dieu n'est que trop heureux de reconnaître et de justifier.

Et quiconque, se confiant humblement à ce grand Père céleste, sent qu'il appartient à Dieu, et que Dieu lui appartient, a le droit de dire : « Enseigne-moi et fais-moi faire ta volonté », et d'avoir confiance une réponse. Et il y a l'autre plaidoyer auprès de Lui et garantie pour nous, tiré du caractère moral et de la perfection de Dieu. La dernière clause peut être soit lue : « Ton Esprit est bon ; conduis-moi » ou « Que ton bon Esprit me conduise.

» Dans les deux cas, la bonté de l'Esprit divin est le plaidoyer sur lequel la prière est fondée. La bonté à laquelle il est fait référence ici est, si je comprends bien, non seulement la bienfaisance et la bonté, mais plutôt la bonté dans son sens plus large et plus élevé de pureté morale parfaite. De sorte que la pensée vient juste à ceci - nous avons le droit d'attendre que nous devenions participants de la nature divine. Si doux, si profond, si tendre est le lien qui unit une âme dévote à Dieu, que rien de moins que la conformité à la pureté parfaite de Dieu ne peut satisfaire les aspirations de la créature ou s'acquitter des obligations du Créateur. ( A. Maclaren, DD )

Obéissance active à la volonté de Dieu

I. Aspiration révélée. Le grand essentiel d'une vie religieuse est l'obéissance active à la volonté de Dieu. Le savoir n'est pas en soi religion ; mais le chrétien est « ce serviteur fidèle et sage que le Seigneur, quand il viendra, trouvera faisant ainsi ». C'est pourquoi la perfection du caractère ne consiste pas dans la connaissance, mais dans l'obéissance, parce que...

1. L' obéissance est supérieure à la connaissance. Il est possible pour un homme d'avoir un credo biblique et d'avoir un cœur impie. La question doit toujours être : « Est-ce que ton cœur a raison ? » Car " si vous savez ces choses, heureux êtes-vous si vous les faites ".

2. La connaissance seule est positivement criminelle. Combien vaste le déshonneur fait à Dieu, quand, avec une parfaite connaissance du devoir, l'homme néglige son privilège, et refuse l'obéissance qu'il doit de droit à Dieu ! La possession de la connaissance ne sera qu'une aggravation de l'offense .

II. Carence reconnue. C'était une lacune pratique...

1. En tant que connaissance de la volonté de Dieu dans les circonstances particulières de la vie.

2. Quant à la connaissance des obstacles à l'accomplissement de la volonté de Dieu.

3. Quant à l'habileté pratique de faire la volonté de Dieu.

III. Désir exprimé. Comme le psalmiste, nous devons chercher à apprendre l'obéissance à la volonté de Dieu.

1. Dans les circonstances particulières de la vie. Ce doit être notre prière dans les moindres détails de la vie pour accomplir la volonté de Dieu. « Celui qui est fidèle dans ce qui est le moins », etc.

2. En traitant les obstacles à son accomplissement. Les meilleurs et les plus saints doivent sentir qu'ils ont des raisons de se prosterner devant le Seigneur. Il connaît les maux et les difficultés de la vie, et il nous aidera à les surmonter. Les mystères de la vie doivent nous inciter à nous placer sous la direction de notre Père céleste.

3. Dans son accomplissement actif. « Apprends-moi à faire ta volonté. » L'autonomie fait place à la confiance en soi, et donc à la nécessité de faire confiance à Dieu et non à soi. ( G. Bainton. )

Prière pour l'enseignement divin

I. Le besoin du psalmiste.

1. Il sentit qu'il était ignorant et qu'il avait besoin de l'illumination divine. Il désirait que la volonté de Dieu lui soit clarifiée (verset 8).

2. Il se sentait faible et avait besoin de force pour faire, ainsi que d'éclairer pour connaître, la volonté de Dieu.

II. La prière du psalmiste. « Apprends-moi à faire ta volonté. »

1. Il a estimé qu'il était de son devoir de le faire. Il observerait que toute la nature, à l'exception de l'homme, fait la volonté divine et ne s'en écarte jamais.

2. Il sentit que la volonté de Dieu était la meilleure. Il savait qu'il Psaume 35:27 plaisir à la prospérité - spirituelle et temporelle - de ses serviteurs ( Psaume 35:27 ). Il chercherait à acquiescer à la volonté de Dieu, qui lui enlève parfois des bénédictions temporelles afin que les affections de l'homme puissent être plus complètement fixées sur son Créateur, et le fait passer par la fournaise de l'affliction afin que, lorsqu'il est éprouvé, il puisse sortir comme de l'or. ( Job 23:10 ).

III. Le plaidoyer du psalmiste. « Car tu es mon Dieu. »

1. Il avait réalisé dans une certaine mesure l'amour de Dieu envers lui.

2. Il se réjouissait de son amour et désirait avoir Dieu pour sa part pour toujours.

3. Il aimait Dieu et cherchait à faire les choses qui Lui plaisent. ( HP Wright, BA )

À l'école: -

I. La prière.

1. Son caractère.

(1) Saint.

(2) Humble.

(3) Docile.

(4) acquiesce.

(5) Croire.

(6) Pratique.

2. Sa boussole. «Seigneur, apprends-moi à faire ta volonté, que ce soit la volonté des grands de la terre, ou la volonté de mes amis influents, ou la volonté de mes voisins bruyants ou non. Aide-moi à faire ta volonté, à prendre position et à dire : 'Moi et ma maison, nous servirons le Seigneur.' » C'est une prière bénie. Plus on le regarde, plus on y voit.

3. Comment la volonté de Dieu doit-elle être faite ?

(1) Pensif.

(2) Immédiatement.

(3) Gaiement.

(4) Constamment.

(5) Universellement.

(6) Spirituellement.

(7) Intensément.

II. La réponse.

1. Il y a une raison de s'y attendre. "Tu es mon Dieu."

2. Il faut y répondre. Personne d'autre que Dieu ne peut nous enseigner sa volonté.

3. Il est répondu.

(1) En Jésus-Christ, comme notre exemple.

(2) Dans les biographies sacrées.

(3) Dans chaque ligne de la Bible.

(4) Par l'enseignement du Saint-Esprit. ( CH Spurgeon. )

"Enseigne moi"

Un argument pour pousser Dieu à l'enseigner, parce qu'il est son Dieu et qu'il ne se confie qu'en lui. Comme si David disait : Tu m'as promis le secours de Ta libre faveur, aide-moi donc dans ce danger. Par quoi il nous apprendrait deux leçons principales. Premièrement, par ceci qu'il désire que Dieu lui enseigne à faire sa volonté, parce qu'il était son Dieu, nous apprenons que ce n'est pas dans notre propre arbitrage ou choix de faire la volonté de Dieu, mais sa grâce spéciale, qui nous empêche par sa faveur , et devient notre Dieu, et après nous encadre pour faire sa volonté et lui obéir.

Deuxièmement, que s'il est notre Dieu, et que nous l'invoquerons dans nos difficultés, il nous fallait nous préparer à lui obéir. S'il est notre Dieu, où sont son amour et son obéissance ? S'il est notre Père, où est son honneur ? Il doit donc nécessairement être un athée qui dit dans son cœur, il n'y a pas de Dieu ; qui professe Dieu dans sa bouche, et dans ses oeuvres le renie; suivant son propre plaisir à la place de la volonté de Dieu. ( A. Symson. )

Faire la volonté de Dieu

« Que ta volonté soit faite » n'est pas seulement une prière de résignation. Il y a quelque chose à faire. Il appelle à l'action, pas à la passivité. La volonté doit être faite par les hommes. Lorsque nous prions pour que les hommes le fassent, si nous prions honnêtement, nous voulons dire que nous sommes prêts à le faire. Sommes nous? Le faisons-nous ? Ce que nous avons prévu de faire aujourd'hui est-il exactement ce que nous pensons être la volonté de Dieu ? ( FW Faber. )

Ton Esprit est bon. --

Le bon esprit

J'espère que nous ne manquerons jamais de voir que du bon Esprit de Dieu nous dépendons de toutes les bonnes choses, et que cette Église est vouée à dépérir jusqu'au néant et à l'inutilité absolus qui ne puise pas chaque jour et chaque heure ses nouvelles forces Dieu le Saint-Esprit.

I. Premièrement, nous serons, je l'espère, disposés à dire « Ton Esprit est bon » quand nous nous souvenons de ses relations. D'où vient l'Esprit ? de quel côté nous parvient-il ? Avec qui est-il associé ? de qui procède-t-il ? Par qui a-t-il été envoyé pour habiter au milieu de l'Église et dans le cœur du peuple de Dieu ? La réponse vous est bien sûr familière.

1. Cet Esprit est bon parce qu'Il est l'Esprit de Dieu, Il est Dieu Lui-même. Il est bon parce que Dieu est bon.

2. De plus, il est décrit comme l'Esprit de Jésus-Christ, l'Esprit du Fils de Dieu. Maintenant, Christ est bon. Ses ennemis mêmes déclaraient qu'ils ne pouvaient découvrir aucune sorte de faute en lui.

3. Il est décrit comme l'Esprit de promesse. L'Esprit de promesse est forcément un bon Esprit, car Il est la promesse de Dieu et la promesse de Christ. Nos pères terrestres, en ce qui concerne leur jugement, font de bons cadeaux à leurs enfants ; notre Père céleste ne peut pas échouer même dans son jugement.

II. Nous serons encore plus sûrs de ce fait, j'espère, quand nous considérerons ses attributs. Je n'ai bien sûr que le temps d'y jeter un coup d'œil.

1. Il est puissant, combien ce n'est pas puissant pour les langues humaines d'essayer de le dire. Il est tout-puissant ; il n'y a pas de limite à sa puissance. « Ton Esprit est bon », pouvons-nous bien nous exclamer, quand nous pensons à la fois à ses actes terribles et à la puissance de ces actes de miséricorde qui l'ont rendu célèbre et vénéré par tous les croyants. « Ton Esprit est bon. » Il est aussi puissant maintenant qu'il l'était alors. Ce que Dieu a fait, Dieu peut le faire. Nous sommes resserrés en nous-mêmes. L'Esprit est encore omnipotent. Testons et faisons confiance à sa puissance.

2. Il est gracieux et doux.

3. Il est sage.

4. Il est vrai.

5. Il est saint. Tout ce qui est doux, charmant, pur et de bonne réputation Lui appartient.

III. De plus, je veux vous rappeler ses diverses fonctions, car ce sont là des preuves qu'il est bon. Ce qu'Il fait, ainsi que ce qu'Il est et d'où Il vient, justifie ce fait. Il crée. Par Jésus-Christ, le monde a été fait, et « sans lui rien n'a été fait de ce qui a été fait », mais l'Esprit a coopéré avec lui. « Et Dieu dit : Faisons l'homme à notre image, à notre ressemblance.

» Dans la création de l'homme, comme dans tout le reste, Dieu l'Esprit était engagé, ainsi que Dieu le Père et le Christ le Fils. N'est-Il donc pas un bon Esprit ? Maintenant, le Saint-Esprit est toujours engagé dans ce service sacré, créant, recréant, renouvelant les cœurs, faisant sortir le chaos du vide, ruminant les ténèbres et le désordre et les transformant en éclat et en beauté. Continuez, bon Esprit, avec cette bonne œuvre, jusqu'à ce que toutes choses soient renouvelées.

C'est Lui qui vivifie et illumine, c'est Lui qui enseigne et conduit. C'est le Saint-Esprit qui a conduit les enfants d'Israël dans le désert. La colonne ardente et nuageuse était le signe extérieur de la direction divine, mais il est écrit : « Tu as aussi donné ton bon Esprit pour les instruire. » Dans des cas particuliers, où beaucoup de sagesse et de jugement étaient requis, le Saint-Esprit était l'auteur de ces bonnes choses.

Pourtant, il scelle ses saints, toujours il est l'esprit d'adoption par qui nous crions, "Abba, Père." C'est même maintenant sa fonction bénie de témoigner à nos esprits que nous sommes les enfants de Dieu. Il n'a pas abandonné sa tâche de consoler les affligés : il est encore aujourd'hui le Paraclet.

IV. La même vérité est exposée ou plutôt illustrée par les divers emblèmes par lesquels le Saint-Esprit est décrit dans la Parole de Dieu. On parle de lui comme d'un feu. Sous cette forme, il s'assit sur la tête des disciples. Il est l'Esprit de brûlure. Vous savez que le feu est un bon serviteur, s'il est un mauvais maître, mais le Saint-Esprit en tant que feu est bon à la fois en tant que maître et serviteur. Il est disposé à nous servir aussi bien qu'à nous employer, et comme un feu Il nous allume, nous encourage et nous réchauffe.

Le Saint-Esprit peut être comparé à l'acclamation de la rosée, à l'embellissement, à la fertilisation. Le Saint-Esprit est comparé à une colombe, la plus douce des oiseaux à plumes. Dans cet semblant, il éclaira Jésus. Écoutez la voix de cette tourterelle céleste telle qu'elle se fait entendre dans notre pays, car elle parle du printemps venu et de l'été sur le point d'apparaître. Il est comparé au vent, un puissant vent impétueux. Entrez dans le courant d'air de ce vent, je vous en supplie, c'est un alizé qui nous transporte vers notre havre désiré.

Certes, il détruit, mais il ne détruit que ce dont on est mieux débarrassés Bois mort, branches cassées, feuilles fanées, il les balaie comme d'un sein. Ils sont mieux partis. « Ton Esprit est bon. » Quelle que soit la forme qu'il prend ou agit sur nous, il est le bienvenu. ( Thomas Spurgeon. )