Psaume 143:8

Fais-moi entendre ta bonté le matin.

Comment passer une bonne journée

Il y a des jours et des jours. Il y a des jours de ténèbres comme l'illustre ce psaume. Beaucoup pensent que David a chanté ce psaume lorsqu'il s'est enfui d'Absalom.

I. Ce fut un jour sombre pour David.

1. C'était une journée d'environnement difficile. « L'ennemi a persécuté mon âme. Pensez à David fugitif, et escaladant, en toile de sac, les pentes du Mont des Oliviers. Il y a des jours où tout semble aller contre nous.

2. C'était un jour pour David de pur découragement. « Il a mis ma vie à terre. » N'avez-vous pas été dans une journée si découragée?

3. C'était un jour de désespoir. Quand l'espoir est parti et que le désespoir est entré, vos mains se bloquent et votre pas s'arrête.

4. C'était un jour pour David où la mémoire faisait contraste (verset 5). Le seul réconfort pour l'âme dans une telle situation est le souvenir de jours meilleurs. C'est une humeur très mauvaise et énervante quand on, au lieu de regarder en avant, regarde perpétuellement en arrière. Oh, les braves apôtres Bien que prisonniers à Rome, " oubliant les choses qui sont derrière ".

II. Comment sortir d'une journée et d'une humeur aussi sombres pour passer une bonne journée.

1. Par la prière. "Fais-moi entendre." L'âme s'adresse à Dieu ; se tourne résolument vers Dieu.

2. En commençant la journée avec un sentiment de Dieu. "Fais-moi entendre ta bonté le matin." Comptez vos miséricordes et commencez la journée en le faisant. Il existe une façon de considérer le désavantage à la lumière de l'avantage. M. Edison, partiellement sourd depuis l'enfance, s'est fait dire par un spécialiste qu'une opération l'aiderait. Il a répondu : « Abandonner un avantage qui me permet de réfléchir sans être dérangé par le bruit ou la conversation ? Non en effet."

3. Par constance dans la confiance. « Car j'ai confiance en toi. » Faites confiance, et continuez à faire confiance quand même.

4. En décidant de faire, et à tout prix, de faire le bien. "Fais-moi connaître le chemin dans lequel je dois marcher." Remarquez que - la prière et la marche; la recherche du droit et la détermination de le faire. Les ténèbres fuiront sûrement d'une telle âme. Une telle transformation des jours sombres en bons jours fait du caractère ! ( Revue homilétique. )

"Du matin"

I. Le matin vient après la nuit.

1. La nuit de deuil. "Notre légère affliction", etc. C'est plus haut et plus doux que la devise sur le cadran solaire, "Je ne compte que les rayons du soleil." L'enfant de Dieu comptera, pour sa richesse et sa joie, les ténèbres aussi. La nuit est glorifiée dans la « bonté de cœur » du matin, comme la rosée formée par la nuit l'est dans le soleil du matin.

2. La nuit du conflit. Le matin de la victoire viendra.

3. La nuit d'attente lasse. Il y a une matinée de fructification et de satisfaction.

4. La nuit du péché. Oh le matin de la pureté fraîche et merveilleuse !

II. Le matin vient avant le jour. La bonté de Dieu apporte le matin, le signe avant-coureur d'une longue journée. Toujours, seulement le matin ; pointant vers un jour dont « le soleil ne se couchera plus ». Un jour de joie. « Une joie éternelle sera sur leur tête. » Une journée de travail. Quand les hommes ont un voyage à faire ou un travail à faire, ils commencent le matin. Alors cherchons la bonté matinale de Dieu.

1. Le matin de chaque jour. Fais-moi entendre ta bonté le matin, afin que toute cette journée soit bénie et féconde.

2. Au matin de la vie ( Proverbes 8:17 ).

3. Le matin (au début) de chaque nouvelle entreprise. Commencez par prier pour la bonté et la bénédiction de Dieu.

4. Le matin de cette année. Il est toujours pur et doux. Que ses heures futures soient consacrées à Dieu. ( Magazine homilétique. )

Fais-moi connaître le chemin où je dois marcher. --

Le chemin où nous devrions aller

On peut dire que le texte comprend toutes les autres prières. Si Dieu donne à son serviteur « de connaître le chemin sur lequel il doit marcher », et la force de le suivre, la paix, l'ordre, la liberté et la joie viendront bientôt. La vie est difficile. C'est difficile tous les jours; certains jours, et à certains moments, exceptionnellement. N'y a-t-il pas des circonstances, des épreuves et des devoirs continus de la vie ordinaire qui, d'une manière ou d'une autre, font de la vie une difficulté continuelle ? Pensez au nombre de choses auxquelles il faut croire, auxquelles il faut renoncer, qui doivent être examinées, qui doivent être distinguées en elles-mêmes et d'autres choses, qui doivent être traitées provisoirement, qui doivent être faites, qui doivent être laissés en suspens, qui doivent être attendus, qui doivent être soufferts. Tous ces éléments sont inclus dans le « chemin sur lequel nous devons marcher ». Prenez-en quelques-uns successivement.

I. Opinions et croyances. Il ne peut y avoir de voie de vie pour un homme qui ne les implique pas. Un homme est plus qu'un arbre qui pousse ou qu'un animal au pâturage. Même ceux qui parlent avec mépris d'opinions et insistent plutôt sur ce qu'ils appellent esprit, instinct et action pratique, lorsqu'ils analysent rigoureusement leur propre pensée à ce sujet, sont obligés d'avouer que sous une forme ou une autre, séparés des autres les choses, ou dissolvantes en elles, l'opinion et la croyance doivent être comprises dans l'esprit, même dans l'instinct, dans une mesure et certainement dans l'action pratique.

Mais qu'il est difficile maintenant de se forger des opinions et d'établir des croyances ! Plus difficile peut-être que cela ne l'a jamais été, non seulement parce que nous avons plus que la quantité commune de scepticisme dans le monde, mais parce que (comme je le crois vraiment) les hommes sont à certains égards plus sincères et plus sérieux qu'ils ne l'ont jamais été. Ils ne peuvent pas si facilement souscrire à des croyances, composées de beaucoup, et certaines d'entre elles, de propositions assez dures.

Qu'allons-nous donc faire? A partir de cette heure, n'importe lequel de nous, si nous le voulons, pourra être de « ceux qui croient au salut de l'âme ». Comment? En portant toute l'affaire complètement et sérieusement devant Dieu. « Fais-moi connaître le chemin sur lequel je dois marcher, car j'élève mon âme vers toi. » Là, et là seulement, vous avez toute l'affaire ; la rencontre et, dans une certaine mesure, le règlement de la difficulté. Si nous venons vraiment à Lui, nous avons résolu la difficulté, nous sommes entrés dans la voie nouvelle et vivante, et Dieu rendra cette voie de plus en plus évidente devant notre visage ; tandis que si nous restons parmi les choses extérieures - examinant, considérant, comparant, mettant cette opinion contre cela, et traitant l'ensemble de la question simplement comme un problème intellectuel élevé, sans jamais faire le dernier et le plus élevé appel - nous n'avons aucune certitude d'un bonne et vraie question.

II. Conduite. Même ceux qui savent le chemin qu'ils doivent suivre, pour autant qu'il se compose de croyances, de convictions, de principes, trouvent encore dans leur pratique un chemin de difficulté continue. Il est facile de dire « Agis par principe ». Certes, il faut agir par principe, mais sur quel principe ? Quel est le bon principe pour le cas? Ou quelle est la bonne combinaison de principes ? Et comment postuler ?

1. Il arrive parfois que tout soit obscur quant à ce qui va se passer dans l'immédiat, et pourtant il faut agir à un certain moment ; et, pour être bien pris, il faut s'y préparer maintenant. Et cette obscurité, peut-être, ne peut pas être diminuée par nos activités intellectuelles, ou par notre impatience morale. Nous pouvons frapper aux portes de l'avenir avec toute notre importunité, mais elles ne s'ouvriront pas un instant avant l'heure. Que pouvons-nous faire? Nous pouvons prier. Nous pouvons utiliser ce texte et en tirer les bénéfices : « Fais-moi connaître le chemin où je dois aller, car j'élève mon âme vers toi.

2. Ou le cas est extrêmement perplexe et complexe. Tout est ouvert devant nous. Il n'y a plus rien à révéler, et pourtant nous ne pouvons pas le comprendre. Notre chemin, « le chemin par lequel nous devons aller », se trouve au cœur de ces choses perplexes et démêlées, et notre « départ » est sûr de les modifier quelque peu, peut-être beaucoup. Quel sera le principe directeur de notre action ? Allons-nous vite ou lentement ? Et la prudence ou la fermeté auront-elles les rênes ? Qui peut nous le dire ? Et dans cette pause que pouvons-nous faire ? Nous pouvons demander à Celui qui connaît le chemin qui nous est tout à fait inconnu de « nous le faire connaître », afin que, tandis que nous le parcourons pas à pas, et en faisant ainsi notre chemin actuel, il puisse s'avérer être en effet le chemin de justice et de paix.

3. Soit le boîtier, dans ses deux faces, est parfaitement équilibré. Il n'y a rien à choisir entre eux. Nous pouvons jeter le poids de notre action de ce côté ou de l'autre avec une bonne conscience également. Et pourtant, du choix que nous faisons, une classe de résultats très différente surgira ; et d'autres choses arriveront alors, et des problèmes jamais envisagés comme possibles surgiront. De sorte qu'il y a un bon côté, un « chemin par lequel nous devons aller », même lorsqu'aucune sagesse humaine ne pourrait donner de raison suffisante pour que l'un des côtés soit pris plutôt que l'autre : comment le trouverons-nous ? Comment, mais en venant à Celui qui connaît tous les chemins que les pieds humains doivent parcourir.

Il a l'œil sur cette meilleure voie, cette voie parfaite, cette voie à l'image du Christ, que mes pieds devraient marquer, et si je viens à Lui pour le demander à ce sujet, il se peut que, pendant que je parle encore, la lumière de la révélation l'éclairera, le doigt de la Providence l'indiquera, et la voix qui a dirigé tant de pèlerins me dira aussi : "Voici le chemin, marchez-y." ( A. Raleigh, DD )

Chemin de Dieu pour l'âme de l'homme

Les psaumes de la rébellion diffèrent des psaumes de la persécution sous Saül, en ce qu'une tension de pénitence se mêle au récit du malheur et de la souffrance. Qu'un jeune homme ambitieux ait renversé si facilement un gouvernement fort était en soi suggestif. Le succès d'Absalom ne s'expliquait pas vraiment par sa beauté, ni par ses manières populaires, ni par sa splendide suite, ni par le mécontentement généralisé de la tribu de Juda à l'égard de la politique intérieure de David. été largement miné par sa conduite; et dans un système de gouvernement personnel, le respect du dirigeant est essentiel à la sécurité sociale.

La propre conscience de David ratifia le verdict tacite que son peuple avait prononcé contre lui ; et lorsqu'il s'enfuit à travers le Jourdain, tandis qu'Absalom prenait possession de son palais et de son trône, il reconnut la main, non de son fils indélicat, mais de son seigneur et juge. Et ainsi, dans le dernier de ces sept psaumes, qui depuis tant de siècles ont nourri et exprimé la repentance chrétienne, David mêle à sa critique pathétique de ses revers une fidèle prière de miséricorde et de direction.

I. « le chemin par lequel je vais marcher ». David songeait sans doute à quelque sentier à travers les montagnes de Galaad, par lequel il pourrait espérer réussir sa fuite en cette heure de danger. Mais ce n'était pas tout. David penserait aussi à d'autres « voies ». Car l'âme de l'homme se meut perpétuellement, dans n'importe quelle direction, à travers les étendues sauvages de l'espace moral et intellectuel : et les diverses directions que prennent sa pensée, ses sentiments et son action sont diversement caractérisées dans l'Écriture.

D'une part, nous lisons « la voie de la compréhension, la voie de la justice, la voie de la vérité », « la voie des témoignages de Dieu », « la voie de la sagesse », « la voie de la vie », « la voie de hommes de bien », « le chemin éternel », « le droit chemin », « le chemin du Seigneur », « le chemin de la paix » ; et de l'autre on nous parle de « la voie de l'imprudent », « la voie des hommes méchants, la voie du cœur de l'homme », « la voie qui n'est pas bonne », « la voie qui semble droite à un homme, tandis que la fin de ceux-ci sont les chemins de la mort.

» Et ainsi des types particuliers de vie humaine, « la voie de David », « la voie d'Asa », « la voie de Josaphat », contrastent avec « la voie de Caïn », « la voie de Jéroboam », « la voie de la maison d'Achab », « le chemin de Manassé ». Et ainsi l'expression en vient à signifier un certain tempérament moral et mental, ou un corps, ou un système de doctrines, ou des préceptes, qu'ils soient faux ou vrais, qui prétendent être, et sont traités comme formant le chemin vers un niveau supérieur ou inférieur. monde.

Surtout, il ne faut pas oublier que le sens spirituel de cette expression a reçu une consécration qui ne pourra jamais être longtemps absente de la pensée chrétienne. Nous savons qui a dit : « Je suis le Chemin.

II. Cette demande d'orientation, comme toute prière sérieuse, implique une foi, une foi qui à la fois la dicte et la façonne. La lex credendi est aussi la lex supplicandi. Deux vérités, au moins, orientent et gouvernent la prière.

1. Le premier est qu'un seul chemin permet à chaque homme de correspondre au véritable idéal de sa vie. "La façon dont je devrais marcher." Un seul chemin est parfaitement fidèle à la plus haute vérité qui a été mise à la portée de chaque homme. Une seule voie, et non plusieurs, permet à chaque homme de tirer le meilleur parti de ses facultés et de ses opportunités, de développer le plus harmonieusement son intelligence, ses affections, sa volonté, son caractère ; satisfaire le plus adéquatement les justes droits que d'autres peuvent faire sur lui ; satisfaire les exigences de Celui à qui est dû le don même de l'existence.

2. Et la seconde vérité implicite et gouvernante est celle-ci - qu'il y a au moins un Etre qui voit et peut dire à chacun de nous quel doit être son chemin. Une vue claire de la piste sur laquelle chacune de ses créatures responsables doit marcher en vue de tirer le meilleur parti du don de la vie, est le moins que l'on puisse attribuer à une Intelligence qui ne connaît pas de limites, et à une Volonté par laquelle le bien plaisir que nous existons tous et chacun.

Une volonté de montrer à chacun de nous ce qu'Il considère ainsi être le meilleur pour chacun peut être tenue avec révérence pour acquise en Lui qui est non seulement et principalement Puissance et Intelligence, mais aussi et surtout Bonté.

III. Comment Dieu répond-il à cette prière ?

1.D'abord et généralement par le langage des événements, par cette importunité de circonstances qui, à des degrés divers, accompagne toute vie humaine. Peu importe que l'environnement de chaque vie puisse être attribué à des antécédents, et ceux-ci à d'autres antécédents qui les ont précédés jusqu'à ce que le long processus évolutif soit perdu de vue dans la brume lointaine. Cela n'a pas d'importance parce que, premièrement, nous savons qu'un point doit enfin être atteint où aucun antécédent matériel n'est découvrable, et où l'existence nue ne peut être expliquée que par le décret d'une volonté créatrice ; et deuxièmement, parce que la relation de chaque antécédent à ce qui le précède et le suit, la direction et la loi de cette longue séquence évolutive - si c'est le cas nous devons l'appeler provisoirement - elle-même implique, non moins que son premier impact implique, une présidence et guidant l'Esprit.

2. Mais indépendamment de ce qui appartient aux vies individuelles, il y a certaines grandes caractéristiques du chemin que Dieu a tracé pour l'âme de l'homme. La volonté de l'homme, ainsi que son entendement, ont besoin d'être guidés par la vérité. Le caractère de l'homme a besoin de la discipline du sacrifice. Et celui qui a dit : « Celui qui me suit ne marche pas dans les ténèbres », a dit aussi : « Que l'homme prenne sa croix et me suive. Quels sont donc les caractères de cette vérité qui peut fournir une véritable direction à l'âme de l'homme, et qui est ainsi la réponse à la prière du psalmiste ?

(1) Il s'agira d'abord d'une vérité positive et non simplement négative. Le psalmiste prie Dieu de lui montrer, non pas la manière dont il ne doit pas marcher, mais la manière dont il doit le faire.

(2) Encore une fois, la vérité qui doit servir de chemin vers l'âme humaine doit être définie. La route qui nous ramènera enfin à la maison doit être claire à l'œil et ferme sous les pieds. Il ne doit pas se perdre dans une forêt ; il ne doit pas sombrer dans un bourbier. Le psalmiste prie pour être guidé ; et l'orientation indéfinie est tout sauf une contradiction dans les termes.

(3) Encore une fois, la vérité qui conduira l'âme vers le ciel doit être la vérité que l'âme sait être indépendante d'elle-même. « Montre-moi comment je dois entrer. » La vérité qui soutiendra nos pas est vraie, quoi que nous puissions en penser ou ressentir. Il a, dans l'expression moderne, une existence objective.

(4) Pourtant, une fois de plus, la vérité qui doit former un chemin pour l'âme humaine sera dans sa portée particulièrement pratique ; "La façon dont je devrais marcher" suggère la pratique plutôt que la spéculation. La vérité chrétienne n'est rien si elle n'est pas pratique. La Parole de Dieu est une lanterne jusqu'aux pieds, et une lumière sur le sentier ; L'Ecriture est utile pour la réprimande, pour la correction, pour l'instruction dans la justice, aussi bien que pour la doctrine ; Jésus-Christ est venu se purifier un peuple particulier, zélé des bonnes œuvres.

Certes, un chrétien ne devrait pas lire sa Bible ou répéter son credo sans se poser la question : Que me dit cette déclaration, que suggère-t-elle, qu'est-ce qu'elle commande, qu'est-ce qu'elle réprouve en moi ? Comment peut-elle contribuer à éclairer mon chemin à travers le temps vers l'éternité ? Quels dangers dévoile-t-il, quels encouragements proclame-t-il, quels obstacles lève-t-il, quels efforts justifie-t-il ? Cet instinct pratique est toujours énergique chez un chrétien croyant sérieux, c'est un corollaire inséparable de la prière : « Montre-moi comment je dois marcher ; car j'élève mon âme vers toi. ( Chanoine Liddon. )

La main qui guide

Il n'y a pas de besoin plus impérieux ressenti par le chrétien que celui de la direction divine.

1. Nous devons admettre que Dieu a un idéal ou un plan pour chacun de nous dans la vie. Nous savons aussi à quel point nous sommes faibles et imprudents, et que la lumière est nécessaire en dehors de nous-mêmes. Nous savons maintenant que la Bible est une révélation historique. Ce qui était écrit auparavant était donné pour notre apprentissage. Ainsi, en repensant à l'histoire de l'Église, nous sommes aidés dans la découverte de la volonté de Dieu.

2. Trois méthodes spéciales étaient utilisées dans les temps anciens pour révéler la volonté de Dieu. Les rêves, l'urim et le thummim, et l'enseignement prophétique.

(1) Le rêve alors, comme maintenant, était souvent incohérent, incertain et trompeur, mais nous avons toutes les raisons de croire que Dieu a parfois envoyé avec un rêve la ferme conviction qu'il fallait agir.

(2) Encore une fois, l'oracle mystérieux était une méthode de guidage. L'urim et le thummim a été utilisé par David, mais après son jour, il a cessé. Il a donné le oui ou non à l'enquêteur.

(3) Au fur et à mesure que la fonction sacerdotale diminuait, la troisième méthode, la méthode prophétique, a pris de l'importance. Le prophète n'a pas nécessairement prédit, mais « a prononcé » la vérité sur le passé et le présent, ainsi que sur l'avenir.

3. L'important n'est pas l'agence par laquelle Dieu révèle sa volonté, mais le fait qu'il conduira d'une manière ou d'une autre ceux qui se confient en lui. C'est pourquoi le psalmiste dit : « Fais-moi connaître le chemin sur lequel je dois marcher, car j'élève mon âme vers toi. La leçon est celle de la foi dans la main directrice de Dieu. Ce mode de direction divine est totalement différent de la méthode observée chez les païens et les superstitieux.

Il est spirituel, exalté et progressif. Il faut une discipline morale, un cœur en sympathie avec Dieu. L'esprit de vérité nous guide dans toute la vérité. Si nous sommes disposés à faire la volonté de Dieu, nous connaîtrons le chemin.

4. L'esprit de prière doit être cultivé. C'est à genoux que l'on apprend la leçon de la confiance. C'est là que nous sommes mis face à face avec Dieu. Élevons donc toujours notre âme vers Dieu et, par-dessus tout, recherchons l'aide de son Saint-Esprit. L'exemple du Christ est un guide ; les conseils de ses vrais disciples sont utiles ; notre propre bon sens doit être utilisé, mais surtout, la direction du Saint-Esprit doit être recherchée et suivie. Il nous empêchera de pervertir la vérité que nous entendons à notre propre perte.

5. Enfin, si après avoir honnêtement suivi quelle lumière vous avez, le problème n'est pas ce que vous avez supposé ou souhaité, reposez patiemment en Dieu jusqu'à ce qu'il dissipera les ténèbres. Si vous vous êtes trompé, assurez-vous « qu'Il a pardonné, puis avancez joyeusement en disant : « Mon temps est entre vos mains », sachant que toutes choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu et font sincèrement Son volonté. ( A. Foster, DD )

Connaissance et amour du guide spirituel

La relation résultant des relations d'un voyageur alpin avec son guide, écrit le docteur Parkhurst, n'est pas exactement comme les autres. Celui que vous aviez employé à ce service se tiendrait désormais pour vous tout à fait à part des autres hommes. La qualité particulière qui est dans votre intimité n'a pas simplement résulté de votre marche si longtemps ensemble ; cela n'est pas venu non plus à cause de votre communion les uns avec les autres en péril, ou peut-être même dans la souffrance.

Vous apprenez à connaître votre guide en lui obéissant, et vous apprenez à l'aimer en vous engageant envers lui et en lui faisant confiance. Quelque chose au sujet de notre guide divin, Jésus-Christ, vous pouvez apprendre des Écritures ; quelque chose aussi, vous pouvez tirer du témoignage d'autres hommes. Mais si vous voulez Le connaître, vous devez Lui obéir, et si vous voulez L'aimer, vous devez d'abord Lui faire confiance. ( Chrétien Endeavour Times. )