Psaume 145:15-17

Les yeux de tous t'attendent.

Les relations et les attributs divins

Nous perdons beaucoup en prenant les versets par eux-mêmes, en les considérant comme des passages détachés et isolés au lieu de remarquer à quel point ils peuvent être étroitement liés au contexte. Par exemple, si nous prenons comme texte le dernier de ces trois versets : « Le Seigneur est juste dans toutes ses voies, et saint dans toutes ses œuvres », sans aucun doute, nous devrions trouver un matériel abondant de discours importants, car lorsque le psalmiste jette dans le mot « toutes ses voies, toutes ses œuvres », il y a une large affirmation, en référence aux agissements divins, qui montre une foi forte et un examen attentif.

Mais quand vous lisez les deux versets précédents : « Les yeux de tous s'attendent à toi », etc., vous demandez naturellement comment le psalmiste est-il passé si directement de la contemplation de la bonté de Dieu, telle qu'elle est manifestée dans les arrangements de la providence, à l'expression en des termes aussi absolus de sa conviction quant à la justice de toutes les voies de Dieu et à la sainteté de toutes les œuvres de Dieu ? Quel lien y a-t-il ? Comment l'une pensée ou croyance provient-elle de l'autre ? Le mot « justice », tel qu'il est utilisé pour désigner Dieu, désigne le plus souvent cette perfection par laquelle Dieu est le plus juste et le plus saint en lui-même, et observe les règles d'équité les plus strictes dans chaque démarche de ses créatures ; et quand le psalmiste affirme que Dieu est «juste dans toutes ses voies et saint dans toutes ses œuvres», il veut évidemment dire que chaque dispensation est marquée à la fois par la justice et la bonté, que,

Or le psalmiste doit être considéré comme utilisant le langage de la foi lorsqu'il parle de Dieu comme « juste dans toutes ses voies et saint dans toutes ses œuvres » ; car quiconque observe et étudie les actions et les relations de Dieu, que ce soit avec notre race en général ou avec des individus en particulier, doit savoir qu'il y a beaucoup de choses qui ne peuvent pas être expliquées maintenant, dont l'adéquation est une question de foi, mais ; certainement pas de démonstration, les jugements divins étant, comme ils sont décrits ailleurs par David, « une grande profondeur.

» Au cours de sa providence, Dieu agit fréquemment sur des bases et ordonne les choses selon des méthodes que nous n'avons pas la capacité de découvrir et de tracer ; et nous pouvons nous exclamer avec saint Paul : « Comme ses jugements sont insondables et ses voies inexplorées. Mais tandis que nous admettons que le langage est le langage de la foi, examinons d'un peu plus près s'il y a quelque raison de s'étonner que les agissements de Dieu soient impénétrables et dépassent complètement notre compréhension.

Vous devez vous rappeler que même parmi les hommes, les agissements des sages sont souvent fondés sur des maximes qui ne sont pas comprises ou appréciées par la grande masse de leurs semblables, de sorte que la conduite semble inexplicable qui procède néanmoins de la plus haute sagacité. Faut-il alors se demander si Dieu, dont la sagesse est aussi loin au-dessus des plus sages de la terre que le ciel est au-dessus de cette création inférieure, devrait être incompréhensible dans ses actions, faisant souvent très différemment de ce que nous aurions fait, et procédant d'une manière qui nous paraît la moins susceptible de produire le résultat souhaité ? D'ailleurs, quelle place, comparativement, y aurait-il pour la foi s'il n'y avait pas de profondeurs dans les jugements divins, si toutes les raisons étaient si claires,

Dans tous les cas d'affliction, lorsque des ennuis sont maintenant imposés à un homme, le devoir difficile, mais en même temps profitable, est de se soumettre docilement au châtiment dans l'assurance que Dieu fait tout bien, bien qu'à nos appréhensions Ses démarches peuvent être sombres. Que Dieu enlève les ténèbres de ses démarches, et que tout soit aussi lumineux pour nous qu'il l'est pour lui-même, et ce devoir, au lieu d'être difficile, cesserait d'exiger aucun effort ; nous marcherions alors par la vue, et non par la foi, et il n'y aurait rien à supporter patiemment la douleur quand nous verrions la fin précise qu'elle accomplissait, ou le bénéfice précis qu'elle procurait.

Il y a quelque chose de très beau dans l'imagerie du psalmiste : « Ta justice est comme de grandes montagnes ; Tes jugements sont un grand abîme. Les « jugements sont une grande profondeur », l'immense océan, insondable par aucune lignée humaine ; mais la « justice est comme les grandes montagnes », des géants de la terre, dont les fondements sont lavés par des eaux insondables, tandis que leurs sommets se perdent dans les nuages.

Les montagnes doivent être considérées comme s'élevant hors des eaux et les ceignant de tous côtés. Nous savons, d'après les parties des montagnes qui sont visibles, qu'il y a des parties inférieures qui nous sont cachées par les eaux, et nous sommes convaincus que les parties cachées rencontrent la base autour de laquelle les eaux se trouvent. Et ainsi nous devrions apprendre, de la justice qui est remarquable lorsque nous regardons vers les cieux, qu'il y a une justice tout autour de ces obscurités inférieures que nous ne pouvons pénétrer, que les fondements qui sont sous les vagues sont du même matériau que les sommets qui sont au-dessus, et qui brillent souvent de soleil, quoiqu'ils puissent parfois être enveloppés de brume.

Les jugements de Dieu sont comparables à la mer, dont nous n'avons pas le pouvoir d'explorer les profondeurs ; mais de cette mer, en même temps qu'elle l'entoure et la contient, s'élèvent des montagnes imposantes, et ce sont là la justice de Dieu, cette justice dans laquelle reposent toutes ses actions, dont on peut dire qu'elles les tiennent dans leur étreinte, comme le les racines des collines éternelles les multitudes des eaux, et qui encore, comme les montagnes, peuvent être si discernées au-dessus des flots qu'il ne laisse aucun doute sur son existence en dessous.

Et comme les collines qui entourent un lac profond non seulement forment par leurs fondations et leurs côtés le réservoir dans lequel il est recueilli, mais font de leur surface un miroir dans lequel elles vitrent leurs sommets ; de même, non seulement la justice de Dieu renferme et maintient ses jugements, mais elle se représente souvent de telle manière qu'un œil attentif peut saisir le reflet. Qu'avons-nous donc à faire, quand nous nous lançons dans les profondeurs, sinon à nous souvenir des montagnes qui planent de tous côtés, sur des racines massives mais étendues, nous pouvons être sûrs de voyager même quand aucune ligne ne pourrait prendre les sondages de l'abîme puissant? Nous ne devrions jamais nous sentir perdus, pour ainsi dire, dans les jugements, si nous gardions à l'esprit la justice de Dieu ;

Nous pouvons, cependant, imaginer un homme s'être préparé, selon nos instructions précédentes, à examiner ce qui est inexplicable dans les agissements de Dieu en fortifiant sa croyance dans les attributs de Dieu. Pourtant, quand ses yeux sont sur le grand abîme, il sera difficile de garder la foi en plein exercice : il sera susceptible d'oublier, en contemplant l'étendue sombre et insondable, dont il se croyait si certain, et les principes il ressentira : « Oh pour certaines preuves distinctes et visibles de cette bonté de Dieu qui semble si opposée par toutes ces ténèbres et toute cette confusion ! » Et vous l'aurez, semble s'exclamer le psalmiste ;

J'appellerai des hommes de tous les pays et de tous les âges, du nord et du sud, de l'est et de l'ouest ; envoie ici les jeunes et les vieux, j'appellerai chaque bête des champs, j'appellerai chaque oiseau du ciel ; que la mer abandonne sa multitude, que chaque feuille, chaque fleur, chaque goutte d'eau répande sa population d'insectes, qui nourrit la foule innombrable ? qui érige leurs entrepôts ? qui donne la provision à tous ces locataires de la terre, de la mer, de l'air ? Comment se fait-il que, matin après matin, le soleil réveille d'immenses cités, et fasse résonner la forêt silencieuse du gazouillis des oiseaux, et appelle à l'activité des milliers de créatures sur chaque montagne et chaque vallée, et pourtant de toute cette foule interminable ainsi revivifiée à chaque aube, n'y a-t-il pas l'être solitaire pour qui il n'y a pas de provision dans les greniers de la nature ? « Les yeux de tous t'attendent ; Tu ouvres ta main et tu satisfaits le désir de tout être vivant.

« Chaque planète, au fur et à mesure qu'elle avance, est mue par Dieu ; chaque étoile, lorsqu'elle tourne, est tournée par Dieu ; chaque fleur, lorsqu'elle s'ouvre, est déployée par Dieu ; chaque brin d'herbe, lorsqu'il pousse, est élevé par Dieu : « Il préserve l'homme et la bête. Oui, et si au lieu de la souffrance pensée errer à travers les étendues de l'univers, et nulle part il ne peut atteindre l'endroit où Dieu n'est pas occupé, et nulle part trouver une créature dont il n'est pas la vie - si à la place de ceci, vous le portez aux habitants de cette création inférieure, quelle image est répandue devant elle par le simple fait que dans chaque département de la nature animée, le Tout-Puissant est momentanément engagé à servir les myriades qu'il a appelées à l'existence - que du roi sur son trône au mendiant dans sa masure, du vétéran aux cheveux gris à l'enfant au sein,

Et avec cette image vers laquelle vous tourner, après avoir regardé jusqu'à ce que la vision ait fait mal sur le grand abîme des jugements de Dieu, ne devriez-vous pas toujours être en mesure de vous rafraîchir au milieu de dispensations sombres et complexes, et d'abandonner les doutes et soupçons que peut éveiller l'absence apparente d'un gouvernement moral strict ? En effet, mes frères, il n'y a pas un morceau de nourriture que nous mangeons, il n'y a pas un oiseau qui nous encourage par sa musique sauvage, il n'y a pas un insecte que l'on voit jouer au soleil qui ne doive nous réprimander si nous nous méfions Dieu parce que ses voies sont insondables.

Se peut-il que Dieu ne se soucie pas du monde, ou qu'il n'étudie pas ce qui est pour le bien de ses créatures, quand il se montre attentif aux besoins et au confort de la chose la plus méchante, et tandis qu'il règle le cours de les étoiles, et rassemble les rangs des chérubins et des séraphins, il se penche de son trône glorieux et applique une tutelle aussi proche de l'insecte éphémère qui flotte dans la brise, comme si c'était la seule production animée, ou la seule qui nécessitait Ses soins providentiels ? ( H. Melvill, BD )

Action de grâces de récolte

Le chrétien sérieux ne peut pas regarder à l'étranger le visage de la nature avec un œil insouciant ou un cœur impassible. Par lui Dieu est vu en tout, et ce que d'autres attribuent froidement aux opérations de la nature, il le fait directement remonter au doigt de Dieu. La fleur la plus insignifiante lui est éloquente de la bonté de son Créateur ; le moindre insecte qui rampe sous ses pieds lui parle de Dieu ; et alors qu'il se tient sur une hauteur de montagne et examine le paysage étendu, alors qu'il contemple le magnifique panorama de forêt boisée et de ruisseau étincelant, de plaines bien cultivées et de champs de maïs ondulants, son cœur brille en lui d'un sentiment d'admiration dévote, et il répond volontiers au langage du psalmiste.

I. Notre dépendance de Dieu. Dans nos moments calmes, nous reconnaissons tous que sans l'aide de Dieu nous sommes impuissants ; sans sa bénédiction, nous ne pouvons prospérer. Mais telle est la monotonie de la vie humaine, telle la régularité des événements, et, je dois ajouter, telle l'orgueil subtil du cœur humain, que cette vérité s'obscurcit et se perd souvent de vue. Nous avons besoin d'un choc soudain, d'un renversement de notre état actuel pour nous convaincre de notre propre néant personnel et de notre entière dépendance de Dieu.

L'homme doté d'une constitution forte et saine est à peine conscient de la valeur de la santé. S'il y pense, il le fait remonter à son propre réveil et à son absence d'anxiété, à sa modération en toutes choses, à sa tempérance et à son exercice actif. Mais que la plus petite partie de son organisme corporel soit dérangée - qu'un germe de fièvre secret entre dans le courant de la vie et empoisonne le sang de l'homme - qu'il soit jeté sur un lit de maladie, de sorte que le moindre effort devienne intolérable, et le les fonctions les plus courantes du corps sont accompagnées de douleur, et il devient immédiatement conscient de sa dépendance à l'égard d'une puissance supérieure.

Il apprend maintenant ce qu'il n'aurait peut-être jamais appris autrement, que sa propre santé n'est pas absolument entre ses mains, mais que c'est «en Dieu qu'il vit, qu'il se meut et qu'il a son être». C'est ainsi qu'il sort du lit de la maladie en homme plus sage et meilleur ; il a plus de sympathie dans son cœur pour les autres, et plus de gratitude envers le Grand Donneur et Dissolvant de toutes choses. Un danger semblable court ceux qui sont engagés dans la culture de la terre, le danger, je veux dire, d'oublier Dieu.

L'honnête fermier qui se lève avec l'alouette et tire une louable fierté de sa vocation terrestre est, supposons-le, dans l'ensemble couronné de succès. Il est gentil avec ses ouvriers, et ceux-ci accomplissent joyeusement les tâches qui leur sont assignées. Les saisons se succèdent et chacune apporte avec elle ses propres devoirs. La terre est labourée, la semence semée, et au moment fixé les travaux du cultivateur sont couronnés d'une abondante moisson.

D'un autre côté, son voisin, un agriculteur comme lui, est irréfléchi et inconsidéré. Il désire s'entendre, mais manque de jugement commun et d'énergie commune. Ses plans n'aboutissent pas. Son bétail meurt. Sa terre est appauvrie faute d'une bonne culture. Ses récoltes sont pauvres, et il y a un regard sur tout l'endroit qui raconte la pauvreté et la ruine à venir. Et puis quel grand danger pour le fermier qui réussit ; le danger de faire remonter le succès dans son cas à sa propre énergie et entreprise, sa propre compétence et industrie, et de négliger complètement la main de Dieu.

Il est vrai que l'industrie honnête est généralement dans ce monde, et par la propre nomination de Dieu, récompensée par le succès. Il est vrai que Dieu a promis que « tant que la terre restera, la semence et la moisson. .. ne cessera pas », mais nous abusons sûrement de cette promesse, et nous accordons aussi certainement une trop grande importance à nos propres pouvoirs si nous ne parvenons pas à réaliser notre dépendance à l'égard de Dieu, et à reconnaître sa bonté en nous donnant les semaines fixées du récolte.

II. Le devoir de reconnaître notre dépendance envers Dieu. Si un fils a tort de mépriser ou de contester les droits de son père sur son égard et son affection ; si c'est un orgueil méprisable de la part d'un pensionné d'avoir honte de parler de son bienfaiteur ou de reconnaître ses obligations, alors c'est un péché sans caractère ordinaire d'oublier celui dont nous vivons la générosité quotidienne et à qui nous devons la des bénédictions variées dont nous jouissons. Par conséquent, mes frères, pour l'esprit chrétien, il y a quelque chose de particulièrement agréable dans notre réunion aujourd'hui dans la maison de Dieu.

Quelle que soit notre occupation, nous sommes tous (indirectement en tout cas) dépendants des travaux de l'agriculteur. Nous sommes tous intéressés par une bonne récolte. Une mauvaise récolte signifie pénurie de pain, et pénurie de pain signifie souffrance pour des centaines et des milliers de nos semblables ; et d'autre part il n'est pas facile d'exagérer la tendance d'une moisson abondante à répandre dans tout le pays un esprit général de paix et de contentement.

Encore une fois, notre rencontre ensemble à cette occasion peut être considérée comme une protestation catégorique contre le scepticisme du jour. Les hommes de science poussent leurs recherches dans les domaines variés de la Nature. Des phénomènes jusqu'alors considérés comme inexplicables se rapportent à des lois générales, et les causes secondes usurpent ainsi la place de la première grande cause. Ainsi, le Créateur est, pour ainsi dire, expulsé de sa propre création, et il est parfois avancé que Dieu avait à l'origine appelé ce monde à l'existence, puis l'avait laissé à lui-même - pour être guidé et contrôlé par ces lois éternelles qui étaient à sa création imprimés sur lui.

Maintenant, contre cette philosophie froide et sans cœur, notre réunion ensemble ce jour est une protestation emphatique. Nous reconnaissons ainsi notre croyance en la présence et l'action universelle d'un Dieu personnel. ( CB Brigstocke, MA )

La grâce et la générosité de Dieu ont été distribuées

William Huntingdon a raconté l'histoire d'un fermier qui, lorsqu'une de ses filles s'est mariée, lui a offert mille livres en cadeau de mariage. Il y avait une autre fille, et son père ne lui a pas donné mille livres quand elle s'est mariée, mais il lui a donné quelque chose comme cadeau de mariage, et ensuite il a continué à peu près tous les jours de la semaine à lui envoyer ce qu'il a appelé « la main -portion panier avec l'amour du père.

» Et donc, à la longue, elle a reçu beaucoup plus que sa sœur. J'aime quand je reçois une miséricorde qu'elle me vienne avec l'amour de mon Père céleste, juste ma portion quotidienne selon mes besoins ; non pas tout donné en bloc pour que je m'en aille avec lui dans un pays lointain, comme nous sommes sûrs de le faire si nous avons toute notre miséricorde à la fois, mais donné jour après jour, comme la manne est tombée, avec l'amour de notre Père céleste chaque fois un nouveau signe de grâce infinie et d'amour infini. ( CH Spurgeon. )