Psaume 145:9

Le Seigneur est bon pour tous.

La bonté de Dieu

La bonté est la même qualité dans tous les êtres qui ont de l'intelligence, en Dieu, dans les anges et dans les hommes ; il est et doit être de même nature, ne différant que par le degré. Or, la bonté en nous est une disposition et un effort pour promouvoir le bien-être et le bonheur des autres ; et à partir de cette notion de la bonté humaine, nous pouvons formuler quelques conceptions de la bonté divine, et dire que la bonté en Dieu est une disposition à accorder en tout temps et en tout lieu à toutes ses créatures tout le bien qui, selon leurs diverses natures, ils sont capables de recevoir, et qu'il est raisonnable qu'Il, en tant que sage Gouverneur et Conservateur de l'ensemble, doive accorder à chaque individu.

1. Que Dieu est bon apparaît de la connexion nécessaire entre la bonté et d'autres perfections divines. Dieu est suprêmement sage et sait, au-delà de toute confusion possible, ce qui est le meilleur et le plus bénéfique pour l'ensemble ; Il est tout-puissant et capable d'exécuter ses desseins ; et possédant tout ce en quoi consiste le bonheur, il ne peut être tenté de blesser et d'opprimer les autres.

2. Supposer que Dieu n'est pas bon, c'est le supposer plus faible et plus imparfait et pire que la pire de ses créatures. Chez les hommes, tout péché est général, et en particulier tout péché contre les règles de la bonté peut être attribué à la tentation du profit ou du plaisir présent, à un pouvoir qu'a l'esprit de fixer entièrement ses pensées sur l'objet qu'il désire, et de négligeant les mauvaises conséquences qui en découlent, et dans une certaine mesure à l'erreur et à l'erreur.

Mais Dieu, s'il était un être mauvais, ne serait disposé au mal ni par erreur, ni tentation, ni passion, ni avantage, et choisirait le mal purement comme mal. Et sur cette supposition absurde, au lieu du Meilleur et du Plus Grand, Il serait le plus bas et le plus méchant de tous les êtres ; car rien ne peut être grand qui ne soit bon.

3. Que Dieu est bon ressort aussi de la bonté qui se voit dans ses créatures, dans les hommes. La bonté dans ce monde est exercée dans une certaine mesure par beaucoup, et est estimée et recommandée par presque tous. Si cette disposition se trouve dans une certaine mesure en nous, ce doit être le plus éminemment dans notre Créateur, de qui cette vertu et toutes les autres doivent être dérivées. C'est l'observation d'un grand philosophe que l'artiste aime mieux l'œuvre de ses mains que son œuvre ne l'aimerait si elle était douée de sens et de raison ; et que celui qui confère un grand bienfait à un autre aime celui qu'il oblige mieux que l'obligé ne l'aime.

A quoi on peut ajouter que les parents aiment généralement leurs enfants plus qu'ils ne les aiment. Et pourtant, dans tous ces cas, la gratitude, pourrait-on penser, devrait rendre l'amour de l'inférieur le plus fort ; mais l'expérience montre qu'elle n'a pas cet effet. Ces observations peuvent se ramener à cette vérité générale, que l'amour descend plus qu'il ne monte ; et il nous est permis, je pense, d'appliquer cela à Dieu et à nous-mêmes, et de dire que notre grand et bon Créateur et bienfaiteur nous aime bien mieux que même le plus dévoué d'entre nous ne l'aime.

4. La bonté de Dieu apparaît dans ses effets, dans les bénédictions que nous recevons de Lui.

5. Une autre preuve de la bonté de Dieu doit être tirée du témoignage de l'Écriture. ( J. Jortin, DD )

Les objections à la bonté de Dieu

1. Les objections sont tirées du mal qui est dans le monde, qui peut être compris sous ces deux sortes, le mal du péché et le mal de la douleur. Dieu est soit l'auteur de tous ces maux, soit du moins Il les permet. Comment cela peut-il être concilié avec sa bonté, et comment pourraient-ils entrer dans un monde créé et gouverné par un Seigneur bienfaisant, qui est bon pour tous, et dont les tendres miséricordes sont sur toutes ses œuvres ? A cette difficulté, deux réponses générales peuvent être faites, auxquelles un esprit humble et modeste peut s'incliner.

(1) Nous sommes des juges si incompétents de la providence de Dieu que nous ne devons pas l'accuser de manque de bonté à cause des maux que nous voyons et expérimentons.

(2) Dans toutes les questions de cette nature, il appartient à tout chercheur prudent de considérer les difficultés des deux côtés et d'embrasser l'opinion qui en a le moins. Par cette manière de juger la question qui nous est soumise est bientôt tranchée ; car il y a beaucoup de preuves irréfutables de la bonté de Dieu, il y a beaucoup d'absurdités qui suivent la négation de celle-ci ; et les difficultés qui l'accompagnent proviennent selon toute probabilité de notre capacité limitée et de notre connaissance imparfaite, qui ne peuvent découvrir tout le plan et le système de la providence divine.

(3) De ces réponses générales, descendons maintenant à l'examen des détails. C'était un acte digne de notre bienfaisant Auteur de créer une variété d'êtres doués de raison et capables d'un bonheur immortel. Mais un agent rationnel doit être un agent libre ; car raisonner et agir exigent et impliquent choix et liberté ; et tout être créé et libre doit avoir le pouvoir de pécher, à moins qu'il n'ait les perfections de son Créateur ; ce qui est impossible.

Ainsi le mal du péché est entré dans le monde de telle manière qu'il ne peut être imputé à Dieu et prouver un quelconque manque de bonté en lui. Si nous considérons le mal de la douleur comme la conséquence du péché, nous devons reconnaître que nous y sommes justement soumis, et que les êtres qui agissent de manière perverse et déraisonnable devraient en souffrir. La peine à laquelle les bons sont passibles, si c'est pour eux une occasion d'exercer beaucoup de vertus, et de se qualifier pour de plus grandes récompenses dans un meilleur état, est profitable et désirable.

La douleur à laquelle les mauvais sont exposés, s'il peut, comme cela peut être certainement, leur être utile de les racheter du péché, et de leur rappeler de chercher le bonheur là où il se trouve, est aussi d'un grand avantage ; et, s'il n'a pas cet effet sur eux, c'est un châtiment qu'ils méritent.

2. La doctrine des châtiments futurs, telle qu'elle est contenue dans l'Évangile, a souvent et souvent été une objection à la bonté divine et à la vérité du christianisme. Pourtant il ne semble pas difficile d'en affaiblir toute la force par les suppositions suivantes, qui sont fondées à la fois dans la religion naturelle et dans la religion révélée.

(1) Il existe, comme nous l'avons montré, de nombreuses preuves claires, directes et indéniables de la bonté de Dieu.

(2) La punition du péché ne doit pas être considérée comme un acte de pouvoir arbitraire, procédant simplement d'une nomination divine ; car, dans tout gouvernement, la correction est absolument nécessaire à la réforme des délinquants ou au bien de tous.

(3) On nous dit que Dieu a remis tout jugement à Son Fils, à Celui qui nous a aimés et est mort pour nous, et qui ne peut être supposé n'accorder aucune clémence à la justice.

(4) Nous savons aussi à la fois par la raison et la révélation, que les récompenses et les châtiments de l'âge à venir seront et doivent être infiniment divers, et proportionnés aux bonnes et aux mauvaises actions et qualités des hommes.

(5) On nous dit également que lorsque le jugement sera prononcé, toute bouche sera fermée, fermée non par une violence extérieure, mais par une conviction intérieure. Toute la nature approuvera l'équité de la sentence, et il sera impossible d'y faire aucune objection rationnelle.

(6) La doctrine de l'état futur de la rétribution est généralement livrée dans des expressions figurées, qui sont bien sûr quelque peu obscures et ambiguës, et elle est de la même nature que la prophétie, qui n'est jamais pleinement comprise jusqu'à ce que l'événement l'explique. Il faut donc attendre l'événement avant de pouvoir en juger avec certitude ; et dans l'intervalle, les objections doivent être déraisonnables et peuvent être rejetées comme telles. ( J. Jortin, DD )

La bonté de Dieu

I. Quelle est la notion propre de la bonté telle qu'elle est attribuée à Dieu ?

1. Plus général par opposition à tout mal moral et à toute imperfection, que nous appelons péché et vice ; et ainsi la justice, la vérité et la sainteté de Dieu sont en ce sens sa bonté. Mais il y a--

2. Une autre notion de la bonté morale plus particulière et plus restreinte ; et alors il dénote une vertu particulière en opposition à un vice particulier ; et c'est l'acception propre et habituelle du mot bonté ; et la meilleure description que je puisse en donner, c'est que c'est une certaine propension et disposition d'esprit par laquelle une personne est encline à désirer et à procurer le bonheur d'autrui ; et il est mieux compris par son contraire, qui est une disposition envieuse, un esprit contracté et étroit, qui confinerait le bonheur à lui-même, et répugnerait à ce que les autres en prennent part ou y participent ; ou un tempérament malicieux et espiègle qui se complaît dans le mal des autres et leur procure des ennuis et des méfaits.

II. Cette perfection de bonté appartient à Dieu.

1. La reconnaissance de la lumière naturelle. « Le premier acte d'adoration est de croire en l'être de Dieu ; et le suivant pour Lui attribuer la majesté ou la grandeur ; et d'attribuer la bonté, sans laquelle il ne peut y avoir de grandeur » (Sénèque).

2. Le témoignage de l'Écriture et de la révélation divine ( Exode 34:5 ; Psaume 86:5 ; Psaume 119:68 ; Luc 18:19, Psaume 86:5 ).

3. La perfection de la nature divine.

(1) La bonté est le chef de toutes les perfections, et donc elle appartient à Dieu.

(2) Il y en a des traces dans les créatures, et donc c'est beaucoup plus éminemment en Dieu.

III. Les effets et l'étendue de celui-ci.

1. L'étendue universelle de la bonté de Dieu envers toutes ses créatures.

(1) En donnant l'être à tant de créatures.

(2) En les rendant tous si bons ; compte tenu de la variété, de l'ordre et de la fin d'entre eux.

(3) Dans Sa préservation continuelle d'eux.

(4) En pourvoyant si abondamment au bien-être et au bonheur de tous, dans la mesure où ils en sont capables et sensibles.

2. La bonté de Dieu envers les hommes.

(1) Qu'il nous a donné des êtres si nobles et excellents, et nous a placés dans un rang et un ordre si élevés de ses créatures.

(2) Qu'il a fait et ordonné tant de choses principalement pour notre usage.

(3) Son tendre amour et son soin particulier de nous au-dessus du reste des créatures, étant prêt à nous communiquer et à nous dispenser le bien qui convient à notre capacité et à notre condition, et soucieux de nous exempter de ces nombreux maux de besoin et de douleur. à laquelle nous sommes odieux.

(4) La provision qu'Il a faite pour notre bonheur éternel. ( J. Tillotson. )

Le souci de l'homme de la bonté de Dieu

« Le Seigneur aime tout homme » (Version PB). Chaque homme le possède implicitement lorsqu'il dit : « La vie est douce. » Combien de plaisirs inconscients nous traversent de jour en jour, dont nous ne prêtons aucune attention, jusqu'à ce qu'une perturbation se produise, qu'une obstruction se produise dans le canal de communication avec le monde extérieur. La bénédiction de la vue, la joie de contempler les verts pâturages et les arbres - nous ne pouvons pleinement apprécier que lorsque ces fenêtres des sens sont obscurcies.

Nous voyons la bénédiction et la joie d'entendre par opposition à la privation des sourds, et de la parole par opposition à celles des muets. Si ce n'était de la souffrance, de l'éveil de la réflexion, nous ferions l'impasse sur cette grande somme de bien inconscient que les « longues heures bleues coulant sereinement » nous ont apporté de jour en jour. Et puis ce bien de réflexion lui-même, comme c'est grand ! Tenir le miroir magique de la mémoire, y voir notre passé, non pas tel qu'il était lorsqu'il était présent, mélangé à beaucoup de choses douloureuses et repoussantes, mais embelli, idéalisé, glorifié par cette âme-poète qui est en nous tous.

Si nous pouvions tous peindre, ou versifier, ou composer en musique, nous devrions tous laisser derrière nous des œuvres d'art, dont la matière devrait être tirée de notre propre expérience. Nous devrions laisser derrière nous des chansons comme cet ancien psaume hébreu. Vos propres impressions personnelles doivent toujours valoir plus pour vous que celles de tout autre penseur, aussi profond soit-il. Quelles sont donc nos impressions sur le monde, sur la constitution actuelle des choses ? Pouvons-nous oser parler les uns pour les autres sur un tel point, et dire que si chez chacun de nous il y a des impressions « mixtes », dans l'ensemble l'impression du bien prédomine ? Nous sommes grandement gouvernés par notre tempérament dans ces matières ; nos esprits sont d'un ton différent ; mais sur chacun de nous, ne faut-il pas le dire, le monde et la vie ont laissé des impressions de quelque chose d'extrêmement beau, d'extrêmement précieux, bien que profondément mystérieux ? En parcourant une galerie de peintures et en étudiant le style des différents maîtres, nous obtenons beaucoup d'aperçus sur le tour de sentiment et de fantaisie des peintres particuliers.

Un homme plonge ses vues dans la lumière ; un autre jette la teinte sombre de la pensée mélancolique sur le rocher, la rivière, la cascade et la hauteur des montagnes. L'un suggérera la majesté de la nature et la petitesse de l'homme ; un autre utilisera les effets les plus grandioses de la nature, mais comme arrière-plan de la passion et de l'action humaines. Chaque voyant fait quelque chose de différent du monde et de l'homme ; chaque artiste ajoute quelque chose au monde tel que nous le voyons, ou enlève quelque chose que nous y avions trouvé.

Et toutes ces différentes représentations, suggérant des sentiments si divers dans l'esprit de l'observateur, de la tristesse à la gaieté et à l'euphorie, se réunissent en un seul point : ce sont toutes des représentations de ce qui est beau. Et avec toutes nos diversités de sentiments et d'expériences naturels - si nous devions essayer de décrire l'empreinte que la vie a laissée sur nos esprits - nous devrions, que ce soit avec des accents trébuchants ou avec des accents éloquents, décrire quelque chose qui a été, en partie douloureux, en partie agréable, mais à la fois dans le plaisir et la douleur profondément intéressant, indiciblement beau et saint ; quelque chose en partie sévère, en partie humoristique dans son expression, mais dans ce mélange de sévérité et d'humour, vraiment affectueux et doux dans son propos.

Ces impressions passives nous apprennent plus que ce que nous pouvons apprendre des livres. Que nous laissions ou non notre empreinte sur le monde, il est certain que le monde nous marque. Et n'est-ce pas le fait que plus nous vivons, plus l'inscription vaut la peine d'être lue ? Les hommes ne deviennent-ils pas plus tolérants en vieillissant ? Le fait du mal ne cède-t-il pas la place au fait bien plus grand du bien comme explication de la vie ? Si jamais les hommes essaient de reconstituer des systèmes de théologie, ils doivent choisir un nouveau terrain et construire sur de nouvelles fondations ; sur le fondement et le fondement de notre texte, que le Seigneur aime tout homme, et que ses tendres miséricordes sont sur toutes ses œuvres.

Non seulement nos impressions passives et les images générales qui se forment insensiblement dans notre esprit à la suite de l'expérience du monde, mais dans notre vie active, nous avons des preuves qui vont dans le même sens. Ce petit monde à l'intérieur, quel pays inconnu c'est encore pour chacun de nous ! Nous ne savons jamais ce que nous pouvons faire jusqu'à ce que nous essayions, dit le proverbe. Nous ne savons jamais ce que nous sommes tant que nous ne sommes pas passés à l'acte.

Et le pouvoir même semble venir de l'effort. Des cellules pleines d'énergie semblent s'ouvrir dans l'esprit au contact du besoin, et pas avant. Les gens sont surpris de ce qu'ils peuvent faire et supportent une urgence. Il y a bien une merveille dans la vie de l'esprit, de l'âme. Tant que nous étudierons cela, nous croirons aux miracles. Tout ce qui est censé se passer en dehors de l'esprit qui est merveilleux peut n'être que des paraboles de la vie de l'âme elle-même.

Premièrement et enfin, nous devons chercher Dieu dans ce sanctuaire ; il faut y trouver les oracles vivants ; et c'est la superstition la plus profonde si nous supposons que l'Écriture, si sacrée soit-elle, des âmes autres que la nôtre, si inspirées soient-elles, peuvent faire autre chose pour nous que nous aider à mettre en lumière et à lire un peu plus distinctement l'inscription et les annales de Dieu sur nos propres âmes. La découverte de nous-mêmes et de notre vocation signifie une nouvelle découverte du sens de Dieu pour nous.

Le retour à la nature, le repli sur ce qu'il y a d'original en nous, l'exercice de nous-mêmes selon la courbure et la direction convenables de nos facultés, tout cela, donnant de la netteté à l'image de nous-mêmes, donne en même temps de la netteté à la image du Dieu qui est bon et aimant pour tout homme. Ensuite, nous pouvons étendre ces raisonnements de nous-mêmes au reste de la création. Si je sens que Dieu est bon pour moi, j'ai une raison de croire qu'il est bon pour les autres comme moi.

Certains semblent plus proches de Dieu et connaissent mieux ses secrets que moi. D'autres semblent moins favorisés. Mais pourquoi douterais-je, concernant les plus misérables et les plus pitoyables, que les tendres miséricordes de l'Éternel soient sur lui comme sur moi ? Ainsi pouvons-nous raisonner du particulier au général, de la vérité apprise dans nos propres cœurs à la vérité du vaste univers dont nous faisons partie ; et inversement. Parfois, nous pouvons voir plus clairement la vérité universelle que la vérité particulière.

Nous pouvons voir que le monde est l'expression d'une bienveillance infinie, nous pouvons avoir besoin de voir que notre être personnel en est l'expression. Souvenons-nous donc que la grande Puissance qui palpite à travers l'univers est la même Puissance qui fait palpiter notre cœur, notre cerveau à penser. Alors pouvons-nous finir par

« Sentir que Dieu nous aime et que tout ce qui se trompe

Est un rêve étrange que la mort dissipera »,

en endossant de notre propre expérience de vie les paroles du psalmiste. ( E. Johnson, MA )

Universalité de la bonté de Dieu

La pitié de Dieu n'est pas celle d'un cordial sucré, versé en gouttes délicates d'une fiole d'or. Ce n'est pas comme les gouttes d'eau musicales d'un mince ruisseau, murmurant le long des côtés sombres du mont Sinaï. Il est large comme toute la portée du ciel. Il est abondant comme tout l'air. Si l'on avait l'art de recueillir tout le soleil doré qui tombe aujourd'hui sur tout ce continent, tombant à chaque heure silencieuse ; et tout ce qui est dispersé sur tout l'océan, jaillissant de chaque vague ; et tout ce qui est déversé sur les étendues de glace du nord, et le long de tout le continent européen, et de la vaste Asie périphérique et de l'Afrique torride - si l'on pouvait en quelque sorte rassembler cet immense et incalculable écoulement et ce trésor qui tombe à travers les heures claires, et coule dans l'éther liquide autour des montagnes, et remplit toutes les plaines, et envoie d'innombrables rayons à travers chaque endroit secret, se déversant et remplissant chaque fleur, brillant sur les côtés de chaque brin d'herbe, se reposant dans une humilité glorieuse sur les choses les plus humbles - sur des bâtons, des pierres et des cailloux - sur la toile d'araignée , le nid du moineau, le seuil du trou des jeunes renards, où ils jouent et se réchauffent, qui repose sur la fenêtre du prisonnier, qui frappe des rayons radieux à travers la larme de l'esclave, qui met de l'or sur les mauvaises herbes de la veuve, que les plaques et les toits la ville avec de l'or bruni, et continue dans son abondance sauvage le long de la terre, brillant partout et toujours, depuis le jour de la création primitive, sans faiblir, sans relâche, sans gaspillage ni diminution; aussi plein, aussi frais, aussi débordant aujourd'hui que si c'était le tout premier jour de sa dépense, si l'on pouvait rassembler cette illimitée, sans fin, trésor infini pour le mesurer, alors pourrait-il dire la hauteur, la profondeur et la gloire sans fin de la pitié de Dieu ! La lumière et le soleil, sa source, sont les propres figures de Dieu de l'immensité et de l'abondance de sa miséricorde et de sa compassion. (HW Beecher. )

Ses tendres miséricordes sont toujours toutes ses œuvres. --

Sur la miséricorde de Dieu

La miséricorde, telle qu'elle est attribuée à Dieu, peut être considérée et prise de deux manières.

I. Pour le principe lui-même ; ce qui n'est rien d'autre que la nature simple et indivise de Dieu, telle qu'elle se manifeste et se jette dans tel ou tel acte de grâce et de faveur envers la créature. Quelle même essence ou nature, selon différents égards, est appelée sagesse, justice, puissance, miséricorde, et ainsi de suite.

II. Il est pris pour les effets et les actions découlant de ce principe par lequel il se manifeste et s'exerce. Qui admettent aussi une distinction en deux sortes.

1. Tels qu'ils soient généraux et d'égale diffusion à tous.

2. Ceux qui sont spéciaux et se rapportent particulièrement à la rédemption et à la réparation de l'homme déchu, qu'il a plu à Dieu de choisir et de distinguer du reste de ses œuvres comme l'objet approprié pour que ce grand attribut fasse tout son possible. Or, c'était le premier sens qui était voulu par le psalmiste dans le texte, comme le montre l'universalité des mots. C'était une telle miséricorde qui s'est répandue sur toutes ses œuvres ; un tel atteint aussi large que la création et la providence.

C'était comme le soleil et la lumière, pour briller sur tous sans exception. Et c'est pourquoi il ne s'agit nullement ici de traiter des miracles de la miséricorde de Dieu qui pardonne, tels qu'ils se manifestent dans la satisfaction et la rançon payées par le Christ pour les pécheurs : car ce serait une grande déviation du dessein des paroles de confiner la bonté débordante d'un Créateur aux dispenses plus limitées d'un Rédempteur : et ainsi noyer un universel dans un particulier.

Pour la poursuite des paroles, il n'y a pas de moyen qui semble plus facile et naturel, et aussi plus complet, pour exposer la miséricorde générale de Dieu envers la créature, que de faire un tour d'horizon des différentes parties de la création, et de montrez comment il s'exerce et s'étend sur chacun d'eux. Supposons qu'il n'y ait jamais eu de nouvelles d'un Rédempteur pour Adam déchu ; pas d'espoir, pas d'après-match pour lui en tant que pécheur ; mais examinons attentivement les obligations qui l'incombent en tant qu'homme.

Ne suffisait-il pas à lui, qui hier n'était rien, d'être avancé dans une existence, c'est-à-dire dans une perfection de la Divinité ? N'était-ce pas assez d'honneur pour que l'argile soit soufflée dessus, et que Dieu imprime son image sur un morceau de terre ? Certes, ce serait considéré comme une grande bonté pour un prince de donner son image à son sujet ; n'était-ce donc pas un acte d'amour de la part de Dieu de nous donner des âmes douées de facultés si brillantes, d'images si vives de lui-même, qu'il aurait pu jeter dans le monde avec les perceptions courtes et brutales de quelques sens stupides ; et comme les bêtes, avons-nous mis nos intellectuels dans nos yeux ou dans nos nez ? N'était-ce pas une faveur de faire de ce soleil un soleil qu'il aurait pu faire mais un ver luisant ? aucun privilège à l'homme qu'il ait été fait seigneur de toutes choses en bas ? que le monde n'était pas seulement sa maison, mais son royaume ? que Dieu devrait élever un morceau de terre pour régner sur tout le reste ? Assurément, toutes ces faveurs étaient des faveurs, et ce furent les premières faveurs préventives d'un Créateur : car Dieu alors ne connaissait pas d'autre titre, Il n'avait aucune autre relation avec nous ; il n'y avait aucun prix donné à Dieu qui pourrait l'inciter à offrir à Adam de sortir de la terre, un homme plutôt qu'une herbe, une brindille, une pierre ou quelque autre supériorité méprisable sur rien.

Non; Il lui a fourni dans le monde toute cette suite de perfections sans autre motif que parce qu'il avait l'intention de faire de lui une œuvre glorieuse ; un spécimen des arts de la toute-puissance ; se tenir debout et briller au sommet et à la tête de la création. C'est pourquoi toutes les pensées dures que les hommes ont habituellement de Dieu doivent être supprimées par tous les moyens et les arts de la considération : pour le meilleur effet, nous pouvons fixer notre méditation sur ces deux qualités qui les accompagnent toujours :

(1) Leur caractère déraisonnable.

(2) Leur danger.

1. Et d'abord pour leur caractère déraisonnable. Toutes ces pensées ne sont pas de véritables ressemblances avec notre Créateur, mais simplement avec nos propres créatures. Toutes les tristes apparences de rigueur sous lesquelles nous le peignons ne viennent pas de lui-même, mais de nos fausses représentations : comme les brouillards et les brumes que nous voyons parfois au sujet du soleil ne viennent pas de lui, mais montent d'en bas et ne doivent leur proximité qu'au soleil. à la déception du spectateur.

2. L'autre argument contre le fait que les hommes entretiennent de telles pensées de Dieu est la considération de leur danger extrême. Leur malignité est égale à leur absurdité : car quiconque s'efforce d'engendrer ou de fomenter dans son cœur de telles persuasions au sujet de Dieu se fait l'orateur du diable, et déclame sa cause ; dont l'insigne caractéristique propre est d'être le grand accusateur ou calomniateur. ( R. Sud, DD )