Psaume 146:5

Heureux celui qui a le Dieu de Jacob pour son aide.

Le Dieu de Jacob

Peu de noms de Dieu sont plus suggestifs que celui dans le verset avant nous - le Dieu de Jacob. Il est très instructif, par exemple, et très réconfortant aussi, de constater que Dieu est prêt à ce que son nom soit si étroitement associé à celui d'un être humain. L'immensité de l'univers matériel, avec toutes ses myriades de soleils et d'étoiles, bouleverse parfois notre foi, et nous fait nous demander si la vie humaine peut vraiment être l'objet des soins et de l'amour du Tout-Puissant.

À toutes ces questions, nous trouvons une réponse dans ce beau nom. Le Dieu de l'espace insondable et du temps incommensurable n'ignore pas la vie de l'homme, le Seigneur de toutes ces armées étoilées - Il est aussi le Dieu de Jacob. Et puis ce nom montre, encore plus, que Dieu se soucie non seulement des êtres humains, mais des âmes individuelles. Le Dieu de Jacob doit être...

I. Celui qui aime les grands pécheurs et pardonne les grandes transgressions. Parfois, un homme se sent comme s'il était trop loin dans les offenses et les péchés pour lever la tête en présence de Dieu, trop plein d'égoïsme et de mondanité pour rêver de devenir un jour un enfant de Dieu. À un tel homme, je dirais, regarde juste Jacob. Si Dieu est devenu le Dieu de cet homme, certainement Il peut aussi devenir votre Dieu. Et parfois celui qui a commencé la vie chrétienne, mais qui a été rattrapé par une faute, ou d'une autre manière a reculé dans le chemin où il s'était engagé, perd courage et s'écrie : Il est inutile que j'essaie de recommencer ; ma nature est si faible, et le monde autour de moi est si fort.

Encore une fois, je dirais, regarde Jacob ! Béthel était le rendez-vous de Jacob avec Dieu ; mais longtemps après la fin de Béthel, Jacob pécha et pécha encore. Et pourtant, Dieu ne l'a pas abandonné ou rejeté, mais a gardé sa main sur lui et l'a porté à travers, jusqu'à ce qu'enfin, il pose ses pieds sur un rocher et établisse ses pas.

II. Celui qui entend la prière d'un pécheur. Ce sont ces prières de Jacob qui forment le grand trait rédempteur de son caractère, et qui, finalement, opèrent le salut de l'homme. Avec tout son caractère terrestre et son égoïsme, c'était un homme qui croyait en Dieu et qui croyait aussi à la prière. Le fait qu'il avait un cœur très pécheur n'est pas une preuve que ses prières étaient hypocrites. Elle nous enseigne plutôt que nous ne devons pas attendre d'être saints avant de commencer à prier, car ce n'est qu'en priant que nous pourrons jamais nous élever à une quelconque forme de sainteté.

III. Celui qui purifie ses fils par une épreuve douloureuse. Jacob a été appelé « un Janus, avec deux visages, l'un tourné vers le haut vers le ciel, l'autre vers le bas vers l'enfer ». Mais Jacob était plus qu'un Janus, car Janus n'avait que deux visages, tandis que Jacob avait deux cœurs. Ses deux noms indiquent ses deux natures : Jacob et Israël, l'homme naturel et l'homme spirituel, le supplanteur de son frère et le prince de Dieu.

Maintenant, voici le problème de la vie de Jacob : Comment l'homme naturel doit-il être spiritualisé ? comment le pécheur peut-il devenir un saint ; Comment la nature de Jacob sera-t-elle chassée et la nature d'Israël l'emportera-t-elle ? Et ce fut la réponse que Dieu donna à chaque page de l'histoire de Jacob, Cela ne peut être fait que par une épreuve douloureuse et amère. Comme un raffineur d'argent ou d'or s'occupe du métal impur mais précieux, Dieu s'est occupé de cet enfant égaré de son amour.

Il lui envoya chagrin sur chagrin, jusqu'à ce que toutes les saletés et les scories soient purgées de son cœur, et Jacob devint, non seulement de nom, mais dans sa nature même, Israël, le Prince de Dieu. ( J. C. Lambert, BD )

Joie

I. Le bonheur dans un sens mondain est un accomplissement impossible. C'est prouvé...

1. Par les besoins, les calamités, les passions et les faiblesses de la nature humaine. Chacun d'eux empêcherait d'atteindre le bonheur.

2. Par la nature changeante et transitoire du monde et de son contenu. Ce plaisir qui peut être anéanti en un instant ne peut pas être le bonheur.

3. Par le fait que tous ici sont sous la domination du péché. Le péché abîme tout, le péché aigri tout, le péché apporte une malédiction sur tout.

II. Le bonheur au sens spirituel est une réalité possible et bénie. Les raisons de cela, données dans notre texte, sont doubles : l'assistance dans le présent et l'espoir dans l'avenir.

1. Assistance dans le présent. Le Dieu de Jacob est son aide. Remarquez qu'un homme peut avoir des difficultés et pourtant être heureux. Dieu est son aide. Oh, quelle aide ! Son pouvoir, sa grandeur, sa bonté, tout s'exerçait en faveur du chrétien.

2. Espoir pour l'avenir - « Dont l'espérance est dans le Seigneur ». L'espoir, même dans le présent, peut donner du bonheur. Mais cet espoir se réalisera un jour et sa réalisation sera une joie parfaite. C'est dans le Seigneur notre Dieu que se trouve le bonheur parfait. Puissions-nous le chercher pour notre aide et faire de lui notre espérance. ( homéliste. )