Psaume 147:1-11

Louez le Seigneur.

Véritable culte : -

I. L'excellence transcendante du vrai culte (verset 1).

1. C'est bon.

(1) Il s'accorde avec la constitution de l'âme humaine.

(2) Il s'accorde avec le commandement Divin.

(3) Il s'accorde avec le génie de l'univers.

2. C'est agréable. C'est la grande fin de notre être, le paradis de notre nature ; l'adoration n'est pas un moyen pour une fin, c'est la fin la plus grande, il n'y a rien de plus haut, c'est le paradis.

3. C'est "avenant". N'est-il pas juste et beau que le plus grand Être de l'univers soit remercié le plus sincèrement, que le meilleur Être soit le plus profondément vénéré, que l'Être le plus bon soit le plus adoré avec le plus d'enthousiasme ?

II. L'objet suprême du vrai culte.

1. Ce qu'il est en lui-même. "Super."

2. Par rapport à ses créatures.

(1) À la famille humaine.

(a) Construire des institutions utiles (verset 2). Des écoles pour les ignorants, des hôpitaux pour les malades, des asiles pour les pauvres, etc.

(b) Unir les peuples dispersés (verset 2). Par la promotion d'une langue, par l'extension du libre-échange, par l'abolition des difficultés politiques et religieuses, et par l'avancement d'une seule croyance, le Christ et un code, son exemple.

(c) Guérir les cœurs brisés (verset 3).

(d) Rectifier les conditions humaines (verset 6).

(e) Ne pas tenir compte de la force martiale (verset 10).

(f) Intéressé par les hommes saints (verset 11).

(2) Par rapport à la nature inanimée. Il est au travail--

(a) Dans l'univers stellaire (verset 4).

(b) Dans l'atmosphère (verset 8).

(3) Par rapport à la vie mondaine (versets 8, 9). ( David Thomas, DD )

Maîtriser les motifs de louange

Les psaumes de David, comme l'expérience chrétienne, commencent par la bénédiction de la vie séparée et se terminent par un torrent de louanges. Les quatre derniers psaumes commencent et se terminent chacun par Alléluia ! Nous pouvons tous participer au couronnement du Christ ; aucun n'est trop faible pour apporter leurs louanges, aucun n'est si puissant mais Lui est plus puissant. Les motifs que je vous invoquerais sont très simples.

I. À cause de ce qu'est Dieu.

1. Son caractère est vu dans ses œuvres. Sa compréhension est infinie, il n'y a pas de limite à Son pouvoir. Il est dans toutes les choses qu'Il a créées. Le même pouvoir a fait un monde et façonne une goutte de pluie. La même sagesse nomme les étoiles et connaît chaque brin d'herbe à flanc de montagne. Si notre esprit n'est pas faussé, nous ne manquerons jamais de louanges. Un de mes amis me dit que la façon d'être toujours reconnaissant pour le temps est de garder un jardin ; s'il fait beau, vous pouvez profiter des fleurs ; s'il fait humide, vous pouvez rester à l'intérieur et dire à quel point la pluie est bonne pour le jardin.

Si notre âme est comme un jardin arrosé et que nous reconnaissons que le Seigneur prend soin de nous, l'épreuve et le soleil apporteront également des louanges, et nous pourrons toujours dire, comme un vieil homme que je connais commence toujours ses prières publiques, "Seigneur, nous te remercions pour notre être et pour notre bien-être.

2. Le motif de toutes ses œuvres que Dieu trouve en lui-même. Apprenez-en plus sur Lui. Vivez davantage avec Lui et vous Le louerez davantage, jusqu'à ce que peut-être vous trouviez le langage, même le langage des Psaumes, trop indigne de ce qu'Il vous a enseigné de Lui-même, et vous serez parfois simplement silencieux et adorer.

II. À cause de ce qu'est la louange.

1. C'est bon.

(1) Si nous louons Dieu comme nous le devons, nous serons empêchés de nous louer nous-mêmes. C'est sûr que c'est bien. J'ai entendu dire que la plupart des self-made men sont très enclins à louer leur créateur ; en effet, nous sommes tous susceptibles de chanter les louanges de nous-mêmes. Le moyen sûr d'échapper à ce danger est de remplir votre cœur et votre bouche de louanges à Dieu.

(2) La louange nous amène à valoriser vraiment ce que nous recevons. La bonté devient grande quand le souvenir en est abondamment prononcé. Louange est le pluriel de prier.

2. C'est agréable. Un écrivain puritain dit qu'il y a des choses bonnes et pas agréables, et il y a des choses agréables et pas bonnes, mais il y a une chose à la fois bonne et agréable, et c'est que les frères vivent ensemble dans l'unité. À quoi j'ajouterais seulement qu'ils devraient s'unir dans la louange. La louange est l'instinct de l'âme régénérée. Ce qui est naturel est toujours agréable. Si vos joies abondent, louez Dieu. Il jettera une lueur sur la montagne, mettra une fleur sur le raisin, ajoutera de la mousse à votre rose. Si le chagrin est votre part, louez ; quel que soit votre sort, vous pouvez trouver quelque chose pour évoquer l'action de grâces.

3. C'est avenant. Que pouvons-nous faire à part la louange ? Les cadeaux nous sont généreusement offerts, et nous n'avons rien à offrir en retour si ce n'est des remerciements. Nous ne pouvons donner à Christ que nos péchés et nos louanges, s'il prend l'un, devons-nous retenir l'autre ? Non, qu'Il ait tout. Nous verrons que la louange de notre part est belle si nous nous emparons de la merveilleuse vérité que par et par Dieu nous louera ( 1 Corinthiens 4:5 ). ( WT Fullerton. )

Louer

I. Qu'est-ce que la louange ? Appliquée aux hommes, elle a un usage limité, différent en degré plutôt qu'en nature de celui qui est employé dans la dévotion. C'est l'expression du plaisir, de l'approbation, de la gratification dans une action, dans un cours d'action, ou dans la contemplation de sa disposition. Tous les hommes sont limités par de multiples imperfections, et c'est pourquoi l'éloge, appliqué aux hommes, doit toujours être partiel et ne doit être qu'occasionnel.

Appliquée à Dieu, la louange est l'expérience et l'expression de l'admiration et de la joie de l'âme en vue du caractère divin, ou de ses manifestations dans son gouvernement moral, dans sa providence et dans sa grâce. La louange implique toujours l'admiration et la joie, et une disposition à les faire connaître. Quelles dispositions sont donc impliquées dans l'acte de louer Dieu ? Cela implique d'abord une connaissance des manifestations divines.

C'est-à-dire que la louange n'est pas simplement l'expression d'un sentiment de plaisir ou de joie qui monte dans le cœur. La louange est quelque chose qui est excité dans notre esprit par la connaissance, ou la supposée connaissance, de Dieu. L'acte de louer implique aussi un goût moral qui ressent et apprécie les nobles attributs de Dieu, et leur développement. C'est-à-dire qu'il implique une sensibilité morale à l'élément Divin.

Elle implique également la gratitude, l'amour, la joie dans le Seigneur. Ce n'est pas un acte de simple raison, ni de simple volonté, bien que la raison et la volonté puissent y être impliquées. C'est un débordement de sentiment. Cela peut avoir lieu consciemment. Cela peut avoir lieu avec une préparation par la pensée et l'instruction. Mais les plus hautes formes de louange sont spontanées, irrésistibles, pleines d'interjections. Telle est la louange de l'armée céleste.

C'est cette expression de l'âme dans ses moments les plus rares, quand avant qu'elle passe, dans un ordre sublime, le caractère divin, la nature divine, le gouvernement divin, et l'âme est allumée avec la perspective, et elle émet, dans le langage, ou avec le sentiment manifesté, sa propre joie et admiration. L'exercice chrétien de la louange implique une certaine continuité. C'est une disposition. Elle jaillit d'une âme qui voit toujours, plus ou moins, l'admirable nature et gouvernement de Dieu, dans la grâce et dans la providence.

De plus, l'acte de louer implique la foi. C'est-à-dire que ceux qui viennent à Dieu avec la louange, comme avec la prière, doivent croire qu'Il l'est. Il est impossible d'allumer l'âme et de la répandre vers une ombre ; envers tout être qui doute de nos convictions. En outre, l'acte de louer implique l'enthousiasme, l'éclat de l'âme. Mais c'est lyrique. Il peut habiter les pensées, mais il est très susceptible de déborder le bord de la pensée et de se répandre dans les mots et les expressions.

II. En quoi se distingue-t-elle de la prière ? Pourquoi parfois c'est la prière. La prière est le générique dont la louange n'est qu'un élément spécifique. Toute adresse faite consciemment à Dieu, qu'elle soit de supplication, de confession, de simple communion ou de louange extatique, est une prière. La prière, globalement, est la communion de l'âme avec Dieu. La louange, donc, comme l'un des éléments de la prière, et à la différence des autres formes de prière, n'est pas une supplication : c'est ne rien demander.

Ce n'est pas une confession : ce n'est pas déverser ce que nous sommes. C'est l'expression de l'admiration de l'âme face à l'excellence divine. C'est la joie exprimée; c'est la gratitude exprimée; c'est la joie exprimée - et tout cela en référence aux manifestations de Dieu Lui-même. ( Henry Ward Beecher. )

Un esprit de louange

On raconte que Beethoven fit transporter son piano au milieu d'un beau champ, et là, les rayons du soleil et les ombres des nuages ​​jouant ensemble sur l'herbe, et les oiseaux exécutant leurs oratorios impromptus, il composa quelques-unes de ses grandes pièces. Nous devons venir sous le large dais de l'amour de Dieu et, entourés d'innombrables miséricordes, nous devons faire de la musique - la musique de reconnaissance pour les signes de la bonté divine qui abondent dans nos vies.