Psaume 147:15

Sa Parole court très vite.

La Parole qui court vite

Un mot est l'expression de l'esprit, la manifestation de l'homme. « Pars, dit le vieux philosophe, pour que je te voie. » Plus d'un homme est vu dans ses mots que dans tout ce qui lui appartient. Vous pouvez le regarder en face et vous tromper ; vous pouvez visiter sa maison et ne pas le discerner ; vous pouvez scanner ses affaires et le méconnaître ; mais si vous entendez sa conversation quotidienne, vous le connaîtrez bientôt.

Et il en est ainsi du Seigneur notre Dieu. Si vous voulez connaître Dieu, vous devez connaître sa Parole. Cette Parole prend plusieurs formes. Au début, c'est venu comme un décret : « Laissez-le être », et c'était le cas. Puis comme un commandement, donner des statuts aux hommes. Puis comme enseignement, promesse, menace. Mais le plus important est la Parole, dont il est dit : « Au commencement était la Parole. Maintenant, par cette Parole, Dieu parle surtout de Son coeur. Mais à toutes les formes de la Parole de Dieu, la vérité du texte s'applique.

I. Les leçons qu'il enseigne.

1. Que la Parole divine fonctionne toujours. Tout continue grâce à lui. Sinon, ils avaient depuis longtemps cessé de l'être.

2. Et avec le même degré de force, Sa Parole « court », c'est-à-dire qu'elle garde son rythme ancien.

3. Mais en silence.

4. Effectivement. Rien ne peut le mettre de côté.

5. Et tout cela dans le domaine de la grâce aussi bien que dans la nature.

II. Quelques cas particuliers de celui-ci. Création; Providence; pitié. Mais cela se voit surtout en Christ, la Parole éternelle. Comme il était diligent. Voyez cette vérité, encore une fois, en matière de grâce. Condamnation de péché; régénération; justification. Et ainsi le cœur individuel peut être rapidement ravivé et vivifié, et les Églises de même.

III. Que devons-nous apprendre de tout cela?

1. Le pécheur qui cherche peut être sauvé maintenant.

2. La Parole peut rattraper ceux qui la fuient. Les moutons ne courent jamais aussi vite après le berger que loin de lui.

3. Le Seigneur peut nous donner à la fois lumière et paix. « J'ai un grand mal », dites-vous ; "et si je ne reçois pas d'aide d'ici lundi soir, je ne sais pas ce que je vais devenir." Eh bien, Dieu peut vous délivrer d'ici lundi soir, car Sa Parole est très rapide. Il peut faire bourgeonner, fleurir et fructifier votre tige sèche en une heure. ( CH Spurgeon. )

La Parole de Dieu

Nous pouvons prendre la Parole de Dieu pour signifier toute expression de la volonté de Dieu. Une telle expression peut être le texte d'une langue ou l'exécution d'un acte. C'est la pensée de Dieu qui prend forme, dans notre appréhension et au-delà. Il y a deux sortes de témoignages par lesquels la Divinité nous est révélée. Il y a un message de Dieu qui nous est apporté très rapidement de loin, et proclamé dans un discours sans paroles ; et il y a un témoignage aussi plus proche de chez nous, rendu dans le même silence dans le cœur humain et adressé à la conscience humaine.

Ils sont tous deux décrits dans ce psaume (versets 3, 4). Voici un témoin qui nous parle de Dieu ; et voici Dieu Son propre témoin parlant dans l'âme humaine. Parlons de ce second témoignage, le témoignage de Dieu de lui-même.

I. Dans les enseignements des hommes. Nous reconnaissons avec gratitude que Dieu a choisi des canaux pour la transmission de sa pensée aux hommes, en dehors des autorités reconnues de la vérité chrétienne. Dieu s'approche de la prière d'un païen et se laisse toucher par l'appréhension avide du chercheur. Il y a des moments où la nature divine en l'homme le pousse à rechercher un pouvoir au-dessus de lui-même.

Dans ces conflits terribles, communs à la plupart des hommes, où la passion et le jugement se disputent la maîtrise, il y a certaines perturbations de la pensée et des sentiments qui ne s'expliquent par aucune autre supposition que la proximité d'une grande Présence ; et les hommes le cherchent si, par bonheur, ils peuvent le trouver. Certaines des plus belles compositions de la littérature du monde classique décrivent ces recherches après Dieu.

L'attitude de l'esprit dans cette guerre est au dernier degré pathétique. Il y a en lui le sentiment qu'il a droit à ce qu'il ne peut pas trouver, et il erre dans un désert de conjectures anxieuses, criant dans le désert : « Où sont le chemin, la vérité et la vie ? Cette révélation partielle, même lorsqu'elle n'est pas complétée par des vérités chrétiennes, a de tout temps accompli une grande mission. Et nous ne pouvons pas louer trop généreusement ces nobles étudiants de la vie qui ont pris les rudiments de cette loi et ont élaboré des systèmes de moralité pour la conduite des hommes et le gouvernement des États.

II. Le témoignage de Dieu de Lui-même dans la personne et la révélation du Christ. Chaque révélation précédente, quelle que soit la forme présentée et où qu'elle se trouve, pointe vers Jésus-Christ. Tout ce que les hommes ont été amenés à rechercher quant à leur origine, quant aux limitations de leurs connaissances, quant à la destinée de leurs facultés intellectuelles, quant au dessein de leur création, est répondu en Christ soit en termes exacts, soit en dans les événements affirmatifs.

Le sentiment des hommes après Dieu est exprimé de deux manières : par les penseurs dans des raisonnements abstraits et des spéculations, et par les gens du commun en incarnant leurs espoirs et leurs peurs dans les images du culte. Ces deux formes de recherche représentent de manière touchante une humanité commune. Le philosophe ne peut se reposer dans des idées abstraites ; l'idolâtre ne peut trouver aucune satisfaction dans les incarnations de ses propres passions. Ils partent de points éloignés ; ils se rencontrent dans la région du désespoir.

Ce sont tous deux des hommes, et il y a en chacun d'eux des profondeurs de besoin que ni la science ni la superstition ne peuvent atteindre. Mais dans la personne et l'enseignement du Christ, ces deux formes typiques de recherche sont anticipées et satisfaites. Voici une révélation de la bouche du grand Maître Lui-même dans laquelle les exigences les plus subtiles et les plus exigeantes de la pensée métaphysique sont satisfaites, et l'idéal le plus sublime de l'imagination est dépassé : « Dieu est un Esprit, et ceux qui L'adorent doivent l'adorer en esprit et vérité.

” Une révélation apparentée est la réponse au cri des peuples de la terre. Les problèmes de la souffrance humaine et de la douleur qui, depuis le début, ont rendu perplexe et défié la sagesse des sages, ne sont pas seulement démêlés à la lumière de la doctrine du Christ, mais leurs sources mêmes sont explorées et épuisées dans la consommation de son œuvre ; et la mort à laquelle ils mènent est une nouvelle naissance de vie dont ils sont exclus.

C'est l'amour de Dieu sous son aspect de pitié et de sympathie pour les souffrances des hommes qui est destiné à conquérir le monde. Ce nouvel attribut de tendresse, nouveau hors du christianisme, investit le Christ de l'Évangile d'un pouvoir étrange, que Bouddha n'a jamais possédé, d'attirer et de charmer les races de l'Orient. Voici la distinction entre lui et l'Homme des Douleurs. Christ n'est pas pour lui-même, mais pour nous.

C'est ce contraste qui éveille à l'instant la curiosité des instruits et stimule l'espoir des masses en Inde. Cet amour désintéressé, qui est le maître-esprit de l'Évangile, est la force régénératrice de la vie personnelle et nationale. Chaque nation a ses besoins particuliers, certains désirs mis en évidence par la condition dominante du peuple. Cela peut être la vérité, cela peut être la justice là où la vérité est connue, cela peut être la liberté, cela peut être une vie de famille pure et forte, cela peut être le règne de la bonté, mais quoi qu'il en soit, en exigence personnelle ou nationale, un Évangile de l'amour universel répond également à la condition de chaque peuple.

Je ne veux aucune autre preuve de la divinité de sa mission. Cet évangile est le témoignage de Dieu de lui-même. C'est la Parole de Dieu, et le Christ de ces Écritures est sa lumière centrale, une lumière qui nous permet de voir et d'interpréter le passé le plus lointain, et son rayon illimité transperce les destinées de l'avenir qui se déroulent. La portée du transit de cette Parole est de tous les temps, et elle se déroule très rapidement d'âge en âge.

Mais nous ne devons pas interpréter la rapidité comme signifiant simplement ou principalement le taux de transit apparent, ou la distance couramment parcourue entre deux périodes. Il faut rendre compte des obstacles levés, des révolutions accomplies, des victoires remportées. Et ceux-ci dans leur nature n'admettent pas de calcul exact. Beaucoup d'entre eux appartiennent à une sphère dont nous n'avons aucune connaissance actuelle. Lorsqu'en faisant notre estimation des progrès réalisés, nous sommes arrivés à un certain chiffre, nous avons le droit d'étendre le record et d'apporter des résultats inédits.

Dans ce sens de transit, la Parole de Dieu court toujours rapidement parce que Sa Parole est Sa Volonté. Il va droit à son objet. Il ne peut y avoir aucune résistance même pour l'arrêter, car l'opposition qu'il rencontre est l'instrument de son avancement. Mais il y a un autre élément de sens dans l'idée de rapidité appliquée au mouvement de la Parole de Dieu. Il court pour arriver à son terme : le but qu'il est destiné à gagner est l'accomplissement d'un dessein, que je n'hésite pas à dire a été la prophétie rêvée de tous les temps, de toute l'histoire et de toutes les races.

Le but n'est pas de faire de la Parole un simple facteur littéraire dans l'éducation de l'humanité, mais une puissance spirituelle pour changer les nations - d'abord pour donner à l'homme une nouvelle âme, puis pour reconstruire la structure déchue de la vie familiale, puis pour changer les buts et la politique des gouvernements, pour faire une nouvelle terre où habitera la justice. Le progrès de ce changement en marche n'a jamais été aussi rapide qu'aujourd'hui.

Le monde y a été préparé par une série d'événements sans précédent, sous l'influence desquels le changement est inévitable et devient non pas une innovation temporaire, mais une marée de courant profond et irrésistible. Prenez cet exemple, qui m'a été fourni pendant la période de ma vie publique, les nations il y a cinquante ans et les nations d'aujourd'hui. Alors, comme je m'en souviens bien ! dans tout le grand monde non chrétien, il y avait du repos, le reste de l'usage immémorial, le reste de la torpeur, le reste de l'insensibilité.

L'Inde dormait, la Chine et le Japon. Il y avait eu dans l'esprit de ces vastes empires un sommeil presque ininterrompu depuis des siècles. Maintenant, Dieu merci ! il y a des troubles ; au lieu de cette paix fatale, une épée, non pas l'arme militaire, mais le bord de division de la vérité, le trouble de l'intelligence éveillée, le trouble d'une foi troublée, et c'est le trouble ; de doute, de suspicion, d'incertitude ; l'agitation d'une recherche avide de nouveaux fondements de croyance, et de nouveaux principes de société et de vie.

Si je demande laquelle des forces actives de la pensée et du changement a eu le plus d'influence pour y parvenir, l'éducateur indiquera les réalisations de la science et les triomphes étonnants de l'éducation moderne, l'homme d'État l'attribuera à la connaissance politique qui a a accéléré et informé l'opinion publique des nations, ce qui a entraîné le déplacement d'institutions obsolètes et des méthodes de gouvernement plus larges, plus éclairées et plus entreprenantes.

Sans contester les contributions de ces immenses agences, et en omettant pour le moment l'influence et les activités omniprésentes des grandes Églises, j'oserai placer au-delà d'une seule institution, à la fois dans l'étendue de son pouvoir et dans les effets toujours croissants de son opérations, la Société biblique britannique et étrangère. Rien n'est plus facile que de souligner que ces peuples nouvellement christianisés vivent bien en deçà de la religion de la Bible qui a fait d'eux ce qu'ils sont.

J'ai peur que nous soyons dans la même condamnation. Mais il y a la norme pour les réprimander ; et vivre sous sa réprimande, c'est avoir une incitation constante à récupérer ce qu'ils ont perdu. Utilisez-le ou abusez-le, croyez-le ou rejetez-le, attachez-le à un mythe, une parabole ou une image, le pouvoir indestructible est là, une saveur de vie ou une saveur de mort. Quand nous considérons que la Société biblique est l'ange des Églises, en allant devant elles pour déposer cette Parole dans les langues de la terre et aplanir le chemin du missionnaire vers l'intelligence des nations, nous sommes liés, en tant que disciples de Jésus, dont il appartient à la Parole de révéler l'Évangile, de sanctifier cette glorieuse institution par nos prières, de la fortifier par notre coopération et de la soutenir par nos dons. ( EE Jenkins, LL.D. )