Psaume 15:2

Celui qui marche droit.

Le membre d'église modèle

La Sion visible était typique de l'Église Invisible. Dans la « colline sainte », Dieu habitait en symbole, dans l'Église universelle, il habitait une réalité spirituelle sans vue. La citoyenneté spirituelle est le privilège et l'honneur communs de tous ceux qui, par leur caractère moral, sont au courant de la norme fixée dans ce Psaume. Qui est chrétien, ou digne membre de l'Église du Christ, est ici parfaitement défini par l'infaillible partie de l'inspiration.

I. Ce qu'il est, en paroles, en actes, en vie. Il ne demeure que dans le tabernacle de Dieu qui demeure en Dieu, et Dieu en lui.

1. Sa marche est dans la droiture. Cela implique la vie spirituelle, l'exercice, la santé, le progrès.

2. Son œuvre est dans la justice. Cela implique l'activité, l'activité bienfaisante, l'activité la plus sainte ; juste dans son motif, sa méthode et ses résultats.

3. Ses paroles de vérité et d'amour : cela implique conversation et témoignage. La vérité invisible se cache dans des paroles saintes, des œuvres saintes, une marche sainte. Étant droit, le chrétien ne peut pas être tordu ; étant juste, il ne peut pas être un hypocrite ; étant véridique dans son cœur, il ne peut pas être faux dans sa conversation et son comportement.

II. Ce qu'il n'est pas (versets 8, 5).

1. Pas de médisance.

2. Aucun malfaiteur.

3. Aucun récepteur de calomnie. S'il n'y avait pas d'oreilles pour recevoir le scandale, il n'y aurait bientôt plus de langues pour le parler. Le réceptionnaire de telles marchandises pernicieuses est aussi vil que le commerçant en elles.

4. Pas d'usurier.

5. Aucun patron de la corruption. Il s'efforce quotidiennement de maintenir une main pure, une bourse pure, une oreille pure, un cœur pur et une langue pure. Il méprisera le mal où qu'il se trouve ; honorer la sainteté si manifeste; ne vous écartez pas de sa parole lorsqu'elle est donnée, même si cela vous blesse personnellement, et soyez inébranlable en permanence dans son œuvre de foi et sa vie d'amour. ( JO Keen, DD )

La vie une promenade

Maintenant, si nous sommes des voyageurs ou des hommes de passage, nous devons faire attention à trois choses.

1. Que nous allons dans le bon sens ; car si nous nous écartons de notre chemin, plus nous irons, plus nous serons loin de la fin de notre voyage. Ce chemin est la vraie religion du Christ, qui dans les Écritures est appelée le chemin, le chemin de la vie, le chemin de la paix.

2. La chose suivante à laquelle nous devons faire attention, c'est qu'étant placés dans la bonne voie, nous y avançons, procédant de foi en foi, et d'une moindre mesure de grâce à une plus grande. Car nous ne devons pas non plus rester malades de cette façon, nous ne devons pas non plus reculer ; car si nous le faisons, comment arriverons-nous à la fin de notre voyage ? Nous devons donc prendre garde de ne pas être des incompétents, et craignons que lorsque nous cessons d'être meilleurs, nous ne commencions à être pires.

3. La troisième chose, c'est que nous soyons droits sur le chemin, que nous ne fassions pas fausse route en dissimulant secrètement, ni que nous nous arrêtions carrément entre Dieu et Mammon. ( G. Downame. )

L'homme approuvé par Dieu

L'homme avec qui Dieu communiera est décrit.

I. Quant à ce qu'il est.

1. C'est un homme de cœur et de vie entiers; qui fait la volonté de Dieu, et dit la vérité parce qu'il l'aime : elle habite dans son cœur, et il la dit là d'abord, avant de la dire avec sa langue. Luther dit : « C'est un bel ordre. Premièrement, la personne doit être acceptable par la propreté (faisant allusion à la traduction de la Vulgate, - qui ingreditur sine macula), puis le travail par la droiture ; puis le mot par vérité. Ainsi, Dieu se soucie d'abord d'Abel (lui-même), puis de ses dons. »

2. Il n'est pas celui qui blesse les autres, que ce soit par la parole ou par la mort ou en écoutant et en propageant la calomnie. C'est le sens de la dernière clause. Il peut être rendu soit : « n'a pas reçu ( c'est- à- dire des autres)

un reproche », etc., ou « n'a pas relevé », c'est-à-dire qu'il ne s'est pas penché pour ramasser la saleté du fumier, afin de la jeter sur son voisin ; ou, « n'a pas élevé », c'est-à-dire pour le placer comme un fardeau sur son prochain.

II. Quant à ce qu'il n'est pas.

1. C'est celui qui se détourne du mal et honore le bien, qui considère comme inviolable la sainteté d'un serment (pas un casuiste qui se donne un prétexte pour rompre sa parole quand il est incommode de la tenir).

2. Ce n'est pas quelqu'un qui aime l'usure ou qui prend des pots-de-vin. La prise d'usure est strictement interdite par la loi, et dénoncée par les prophètes. La distinction casuistique de Kimchi, selon laquelle il est licite pour le Juif de prendre l'usure d'étrangers, mais pas de son propre peuple, est très significative ; et, comme trop d'interprétations chrétiennes et juives des Écritures, conçues pour soutenir une pratique pratique et profitable.

Ainsi dans le cœur, dans la langue, dans les actions, dans la conduite, en tant que membre de la société, il est également à l'abri de tout reproche. Telle est la figure de l'honneur inoxydable tracée par la plume d'un poète juif. La chevalerie chrétienne n'a pas rêvé de plus brillant. Nous avons besoin souvent et sérieusement d'y réfléchir. Car cela nous montre que la foi en Dieu, et l'intégrité sans tache, ne peuvent pas être divisées ; que la religion ne voile ni n'excuse les petites malhonnêtes ; que l'amour de Dieu n'est alors digne de ce nom que lorsqu'il est la vie et le lien de toute vertu sociale.

Chaque ligne est en quelque sorte une pierre de touche à laquelle nous devons nous amener. Dire la vérité dans le cœur, ne faire aucun reproche à son prochain, ne serait-il pas parfait (teleios) l'homme chrétien de qui pourrait-on dire cela ? Et cet autre trait de ce caractère divin, « qui honore ceux qui craignent le Seigneur », est-il un test plus sûr de notre condition spirituelle que celui-ci, que nous aimons et honorons les hommes parce qu'ils aiment Christ ? ( JJ Stewart Perowne, BD )

Droiture de caractère

« Celui qui marche avec droiture. » Remarquons le début fort et masculin de cette description de l'homme qui a le privilège de connaître le Seigneur. Il est « debout » ! Il est caractérisé par la colonne vertébrale. Il n'y a rien de tordu, de frétillant ou de doux dans son tempérament. Il y a une certaine rectitude et rigidité qui, dans toutes ses relations, n'est jamais absente. Et marquez où commence cette belle masculinité.

Il « marche » droit ! Le mot est descriptif des mouvements ou des mouvements de la vie. Or nos mouvements sont déterminés par nos motifs. Nos motivations sont nos moteurs. Pour comprendre, donc, le contenu intérieur des paroles du Psalmiste, nous devons nous éloigner dans les parties intérieures, dans les lieux secrets de la vie. Nos motivations doivent être fortes et droites. Il ne doit y avoir rien de mou et de compromettant à leur sujet. « La force et la beauté » doivent être dans notre sanctuaire. ( JH Jowett, MA )

Le citoyen de Sion un marcheur droit

I. Dépliez ce caractère de marcher droit.

1. C'est l'union dans le cadre et la disposition de son cœur ( Psaume 125:4 ). Il ne peut y avoir de droiture de vie sans droiture de cœur. Si l'infirme est amené à se tenir droit, ses jambes doivent avoir un nouvel ensemble ( Psaume 78:37 ).

2. Il marche entièrement dans l'intérêt de la religion ( Genèse 17:1 ).

3. Il marche uniformément, sa religion est d'un morceau ( Colossiens 4:12 ). Comme Jean le Baptiste ( Luc 7:24 ).

4. Il marche dans la voie de tout devoir connu, ainsi qu'il est dit dans Luc 1:6 . Et comme David ( Actes 13:22 ). Par conséquent, il sera exempt de la pollution grossière de l'homme extérieur ( Psaume 119:1 ). Les hommes droits ne veulent pas de leurs taches, des péchés d'infirmité quotidienne, - mais ils ne se vautreront pas dans la fange, ni ne se permettra-t-il dans aucun péché connu, vu ou invisible de l'homme,

5. Il marche comme sous l'œil de Dieu ( Psaume 16:8 ).

6. Et individuellement ( 2 Corinthiens 1:12 ). Par opposition à "l'homme à double esprit". Et aux trompeurs ( Colossiens 3:22 ). Et les égoïstes ( Éphésiens 6:5 ).

7. Et il marche constamment dans la droiture ( Jean 8:31 ). Il persévère dans les voies du Seigneur.

II. Ceux qui marchent ainsi habiteront dans le ciel. Pour--

1. Le ciel est la terre de la droiture ( Psaume 143:10 ; Psaume 140:1 ., ult. ) .

2. La nouvelle naissance qui vient du ciel les fait se rencontrer pour le ciel.

3. Une marche droite est la marche du saint, dans laquelle ils avancent vers le royaume ( 1 Rois 3:6 ). La voie contraire est la voie des méchants ( Proverbes 2:15 ).

4. Le Seigneur a déterminé cela dans sa Parole ( Proverbes 28:18 ).

III. Application. Cette vérité montre qu'il y a peu de cette génération qui habitera dans le ciel s'ils ne tournent pas une nouvelle feuille. Car les hommes s'accrochent à une convoitise bien-aimée, de sorte que ni la parole, ni la conscience, ni la providence ne peuvent les en séparer. Et ils se soucient bien plus de l'œil de l'homme que de l'œil de Dieu ; et sont impatients de réprimande: Contrairement à Psaume 141:5 . Et ils s'efforcent de ne pas s'approuver à Dieu dans leurs affaires ; mais sont tout à fait égoïstes, ne considérant que leur propre profit. ( T. Boston, DD )

Les marques des saints

« Thamim » donc, nous pouvons à juste titre interpréter droit, c'est-à-dire dépourvu de dissimulation ; et il peut être envisagé de deux manières :

(1) comme se référant à Dieu, et donc cela signifie sincère, ou dépourvu d'hypocrisie;

(2) comme référé aux hommes, et donc il signifie simple ou vide de ruse. Ainsi, en ce lieu, on dit qu'il est droit, qu'il est dépourvu d'hypocrisie envers Dieu et exempt de fraude envers les hommes. Et d'abord nous devons parler de droiture à l'égard de Dieu, dans le traitement duquel je me propose d'observer cet ordre. D'abord pour montrer ce que c'est. Deuxièmement, que c'est, comme ici, une note propre aux enfants de Dieu.

Et troisièmement, parce que nous ne devons pas être des auditeurs paresseux de ce discours, nous devons essayer de nous examiner nous-mêmes si cette note nous convient ou non. Et quatrièmement, si nous y trouvons notre défaut, en tout ou en partie, nous sommes poussés par certains arguments de force à l'embrasser. Et enfin, nous montrerons les moyens de l'obtenir. ( G. Downame. )

Qu'est-ce que la droiture

I. Vers Dieu.

1. Car d'abord, être droit, c'est marcher avec Dieu, ou devant Dieu (comme le Seigneur dit à Abraham, marche devant moi et sois droit, Genèse 17:1 ), c'est-à-dire mener notre vie comme dans la vue et la présence de Dieu, qui voit les cœurs et sonde les rênes des hommes.

2. Encore une fois, être debout, c'est marcher du pied droit, ne pas marcher de travers avec Pierre ( Galates 2:1 ) , ni s'arrêter ouvertement avec les Israélites ( 1 Rois 18:21 ).

3. C'est aussi être exempt d'hypocrisie et de dédoublement, ne pas avoir un cœur et un cœur, ou être double d'esprit, mais avoir un cœur unique.

4. Enfin, cette vertu de droiture nous est recommandée sous d'autres noms, à savoir, sincérité et vérité, la sincérité s'opposant au mélange, et la vérité au mensonge, ce qu'est l'hypocrisie.

II. Maintenant que la droiture est une note propre aux citoyens du ciel, elle peut facilement apparaître par la conversion réciproque qui est entre eux. Car si tous les citoyens du ciel sont droits, et si tous ceux qui sont droits sont citoyens du ciel, alors il est manifeste que la droiture convient à tous les fils et héritiers de Dieu, et à eux seuls.

III. Il nous appartient d'essayer de nous examiner avec diligence, si cette note nous appartient ou non. Car si nous ne sommes pas droits, nous ne nous reposerons pas sur la montagne sainte de Dieu, mais nous devons chercher à avoir notre part avec les hypocrites.

1. Et d'abord, l'étude et l'effort du droit est de s'approuver lui-même à Dieu.

2. C'est la propriété des hommes intègres de céder à la Parole de Dieu une obéissance simple et absolue, en renonçant à eux-mêmes, à leurs propres affections et à leur raison.

3. Un troisième signe d'un homme droit est de mépriser le monde et d'être sevré des désirs mondains, car il préfère garder une bonne conscience.

4. Le propre de l'homme droit est de haïr le péché aussi bien en lui-même que chez les autres, et d'être exercé à se juger lui-même.

5. L'homme droit se repent de tout péché, ayant un dessein et une résolution non feints de s'abstenir de tout péché, et de ne retenir personne, de quelque manière que ce soit en dehors et contrairement à son dessein, il peut échouer sur certains points. Mais l'hypocrite, quelle que soit la manière dont il peut être amené à s'abstenir de divers péchés auxquels il n'est pas tellement dépendant, cependant il sera sûr de chérir et de conserver un ou plusieurs péchés qui lui sont plus chers.

6. C'est la propriété des hommes droits d'aimer et de révérer les bons et les pieux à cause de leur piété, et de mépriser et mépriser les méchants, bien que puissants dans le monde, à cause de leur méchanceté.

7. C'est la propriété du droit de préférer les devoirs les plus grands et les plus lourds aux moins, la substance aux circonstances, les œuvres ou de piété ou de miséricorde avant les cérémonies.

8. Une autre note d'un homme droit est l'humilité. Au contraire, l'orgueil est le compagnon de l'hypocrisie.

9. Encore une fois, l'homme droit, étant pénétré d'une bonne conscience, est confiant dans les bonnes causes et courageux en temps de péril ; comme Salomon le dit : « Celui qui marche avec droiture marche avec assurance » ( Proverbes 10:9 ; Proverbes 28:1 ). Et encore : « Les justes sont hardis comme un lion. »

10. C'est le privilège d'un homme droit d'être constant dans les bonnes choses et de persévérer jusqu'à la fin, gardant aussi un cours continu de piété ; car l'homme droit est celui qui a bâti sur le roc, et c'est pourquoi il ne peut être totalement renversé par aucune explosion ou tempête de tentations.

IV. Considérer par quel argument nous pouvons être poussés à embrasser cette vertu si nous la voulons, ou à la continuer et à l'augmenter si nous l'avons. L'argument peut se réduire à trois chefs, l'excellence, le profit, la nécessité de la droiture. Mais si ni la raison d'or de l'excellence ne peut nous émouvoir, ni la raison d'argent du profit ne nous séduisent, alors la raison de fer doit nécessairement nous obliger à l'intégrité et à la droiture de cœur.

Car premièrement, telle en est la nécessité, que sans intégrité les meilleures grâces que nous semblons avoir sont contrefaites, et par conséquent que des péchés glorieux, le meilleur culte que nous puissions accomplir n'est qu'hypocrisie, et donc abominable aux yeux de Dieu. Car la droiture est la solidité de toutes les grâces et vertus, comme aussi de toute religion et adoration de Dieu, sans lesquelles elles ne sont pas saines et ne valent rien. C'est pourquoi, dans les Écritures, il est exigé que notre foi ne soit pas feinte, c'est-à-dire une foi qui purifie intérieurement le cœur et agit extérieurement par amour ; sinon ce n'est pas une foi vraie et vivante, mais une foi fausse et morte.

De même, notre amour doit être non feint, c'est-à-dire, comme le dit Jean, nous ne devons pas aimer en paroles et en langue, mais en actes et en vérité ; ou comme Paul parle, notre amour doit provenir d'un cœur pur, d'une bonne conscience et d'une foi sincère. Notre sagesse aussi doit être sans dissimulation. Enfin, notre repentir et notre conversion à Dieu doivent être sincères et de tout notre cœur. Comme de la prière : à l'accomplissement acceptable de laquelle est requise la droiture, non seulement dans l'action elle-même, mais aussi dans la vie de celui qui prie.

V. Observons ces quelques règles.

1. Apprenons, selon l'exemple de David, à toujours mettre Dieu devant nos yeux, et nous-mêmes devant et devant Dieu. Et pour cela méditons sur son omniprésence et son omniscience.

2. A la méditation sur son omniprésence et son omniscience, ajoutons la considération de son omni-suffisance, rappelant, comme le prophète Hanani l'a dit à Asa, que les yeux du Seigneur contemplent toute la terre, pour se montrer fort avec ceux qui sont d'un cœur droit envers Lui.

3. Troisièmement, à la première joignons une sérieuse méditation du juste jugement. Jusqu'ici, nous avons parlé d'intégrité, telle qu'elle se rapporte à Dieu ; il s'ensuit maintenant que nous devons en implorer comme il se rapporte aux hommes. Car de même que nous devons marcher devant Dieu dans la vérité et la sincérité sans hypocrisie, ainsi nous devons avoir notre conversation parmi les hommes dans la simplicité et la simplicité de cœur, sans dissimulation ni ruse.

Pour conclure, donc, cette première note : voir la droiture est la marque propre du véritable enfant de Dieu et citoyen du ciel, tandis qu'au contraire la dissimulation et la tromperie sont les marques des méchants : il appartient à chacun de s'appliquer cette note à lui-même. Marchez-vous avec droiture sans hypocrisie envers Dieu, sans ruse envers l'homme ? tu es heureux et béni, car tu verras Dieu, et comme tu es maintenant un solide membre de l'Église militante, ainsi tu seras l'héritier de la gloire dans le triomphant.

Ne marches-tu pas dans la sincérité envers Dieu et la simplicité envers les hommes, mais dans l'hypocrisie et la dissimulation ? alors le plus redoutable est ton domaine, à moins que tu ne te repentes, car tu n'as ni part ni communion dans la doctrine du salut, ou dans la communion des saints, mais ta part te sera assignée aux hypocrites, là où il y a des pleurs et des grincements de dents. ( G. Downame. )

Les marques des saints

1. La première vertu et marque pour connaître les vrais saints de Dieu est l'innocence de la vie. Par « marcher », dans les Saintes Écritures, la conversation et la vie sont généralement comprises. Les hommes les appellent innocents dont la vie est inoffensive et inoffensive, ni souillée ni souillée par l'iniquité ou les péchés graves. La conversation honnête des saints, confirmée par le témoignage indubitable d'une bonne conscience, est la vie inoffensive, inoffensive, simple, innocente et droite, requise en ce lieu.

Dans laquelle la vertu a excellé Abel, Noé, Abraham, Isaac, Jacob, Joseph, Job, Moïse, David et les prophètes, Paul, Pierre et les apôtres. La justice, faire le bien et accomplir les devoirs chrétiens envers tous les hommes est souvent dans la Sainte Écriture recommandée aux saints et aux membres vivants de l'Église de Dieu, et la doctrine en est vaste et ample dans la Parole sacrée.

2. La seconde chose en quoi consiste le devoir du peuple est de donner à l'ouvrier son salaire, à l'ouvrier son salaire. Il y a la justice des parents, des enfants, des serviteurs, du loueur et du mercenaire.

3. La troisième vertu chez les saints de Dieu est la vérité en langue et en paroles. La langue est un instrument nécessaire dans notre vie commune. La vérité est requise à la fois dans notre vie privée et dans notre vie publique. À cela, il y a divers motifs et choses pour nous émouvoir. Le commandement de Dieu Tout-Puissant. L'exemple de Jésus-Christ. L'Évangile que nous professons est vérité et parole de vérité. Nous sommes inspirés par le Saint-Esprit de Dieu, dont nous sommes les temples. L'Esprit est appelé l'Esprit de vérité, qui « conduit dans toute vérité ». Dire la vérité du fond du cœur est une marque d'eux qui habitera dans le tabernacle de Dieu. Doctrine :

1. Les hypocrites, par leur vie extérieure, sont facilement reconnaissables.

2. La religion et la foi sont montrées par les œuvres de la deuxième table.

3. Les sacrifices sans œuvres de miséricorde sont rejetés.

4. Nous n'avons pas besoin de nous séparer de l'Église parce qu'il y a des hypocrites en elle.

5. Il n'y a de repos sain dans l'Église que pour ceux qui désirent vivre honnêtement. ( R. Turnbull. )

piété pratique

Saint Antoine, le premier ermite, a vécu une vie dure et étroite dans le désert, priant constamment et méditant sur les choses de Dieu. Il y a une histoire selon laquelle une voix lui vint du ciel, disant : « Antoine, tu n'es pas aussi parfait qu'un cordonnier qui habite à Alexandrie ». Anthony, entendant cela, se leva immédiatement et prit son bâton, et continua son voyage jusqu'à ce qu'il arrive à Alexandrie, où il trouva le cordonnier.

Le cordonnier s'étonna de voir un si grand saint venir chez lui. Alors Antoine lui dit : « Viens, raconte-moi toute ta manière de vivre et comment tu passes ton temps. » «Monsieur, dit le cordonnier, j'ai peu de talents, et je n'en ai pas de bonnes œuvres, car ma vie est simple, car je ne suis qu'un pauvre cordonnier. Le matin, quand je me lève, je prie pour toute la ville où j'habite, surtout pour tous les voisins et amis pauvres que j'ai ; après cela je me suis mis à mon travail, dans lequel je passe toute la journée pour gagner ma vie ; et je me garde de tout mensonge, car je hais toute sorte de tromperie ; c'est pourquoi, quand je fais une promesse à un homme, je la tiens et je l'accomplis vraiment.

Le soir, j'enseigne et j'enseigne à mes enfants, dans la mesure où mes connaissances me servent, à craindre Dieu et à faire sa volonté. Et c'est la somme de ma vie simple. Dans cette histoire, nous voyons comment Dieu aime ceux qui suivent leur appel et utilisent ses dons du mieux qu'ils peuvent.

Vertus alliées

Les vertus s'enferment toutes les unes dans les autres. Ils ne peuvent pas rester seuls. Comme les pierres d'une arche, aucune d'entre elles ne peut manquer sans rendre tout le reste précaire. Ce caractère seul est digne de confiance dans lequel chaque vertu prend sa position relative, et tous sont maintenus en place et confirmés par la clé de voûte d'une foi vivante dans le grand fait central, qu'il existe un Dieu de bonté et de vérité infinies, dont les commandements sont les loi de la vie dans ce monde et dans le monde à venir.

Travaille la justice .

Une marque de citoyenneté de Sion

Le citoyen favorisé est un homme industrieux de bonté. La justice n'est pas pour lui un simple département de philosophie morale sur lequel il doit spéculer ou théoriser, ni se contenter des délimitations élaborées dans le langage par les poètes héroïques ; c'est une condition d'esprit et de cœur devant Dieu admettant la culture à l'intérieur et l'expression sanctifiée à l'extérieur. L'homme bon peut être décrit comme construisant un temple de vie de justice ; il cherche continuellement autour de lui des matériaux qu'il peut mettre dans son édifice, et sa satisfaction est proportionnelle à la grandeur et à la beauté de l'édifice.

Ceux qui sont accros à l'iniquité sont décrits comme des « travailleurs » ; ils n'ont pas honte de leur mauvaise profession, et leur service n'est pas non plus marqué par une léthargie égoïste. Le séjournant dans la ville sainte n'est pas seulement pour faire un meilleur travail, il doit le faire avec une détermination et une industrie plus sérieuses. Il ne doit pas se taire en présence de l'injustice, mais doit à tout prix s'exprimer en faveur de la vraie justice et de la vraie vertu.

Dans son cercle, il doit être connu comme un homme qui n'épargnera aucun effort pour faire avancer la justice, qu'elle se trouve dans les revendications d'un individu, les nécessités d'une institution ou la politique d'une nation. Suspectez toute forme de prétendue justice qui peut se taire en présence de l'oppression, et qui peut laisser passer la méchanceté sans répudiation indignée. ( Joseph Parker, DD )

La droiture dans le caractère

«Et opère la justice.» Il n'y a pas que la colonne vertébrale, mais l'énergie. Et l'énergie est d'un genre spécial et particulier. Il fait toujours pour la justice. Ce n'est pas seulement que les problèmes de la vie sont justes et équitables ; l'équité se trouve dans leur naissance même. Le mot « travaille » pourrait tout aussi bien être traduit par « ordonneth ». L'ami de Dieu inspecte les souhaits, les buts et les ambitions qui apparaissent dans sa vie.

Il marque leur tendance et leur but. Certains de ces souhaits et ambitions, il les supprime et les rejette ; d'autres qu'il sélectionne et accueille. Il discrimine parmi ses séductions. Il « ordonne » les desseins qui mènent à la justice et travaille pour leur jugement. Pour que le compagnon de Dieu tienne dans son lieu secret un service perpétuel d'ordination. La suggestion et l'aspiration justes sont continuellement approuvées et ordonnées au ministère de la vie et du service réels. ( JH Jowett, MA )

L'importance transcendante de la morale sociale

Il est temps de prêcher la doctrine de ce Psaume - qu'il n'y a pas de vraie religion en dehors de la moralité sociale.

I. Une amitié durable avec Dieu est essentielle au bonheur de l'homme. L'idée de Psaume 15:1 est : « Qui aura une amitié permanente avec toi ? » C'est le besoin cardinal de l'humanité. Qu'une amitié durable avec Dieu est essentielle au bonheur de l'homme peut être soutenu par deux choses.

1. De ce qui est dans l'âme humaine. Il y a une tendance à la confiance, une envie infinie, un sentiment de culpabilité.

2. De ce qui est dans la Parole divine. Rien n'est plus clairement enseigné dans le Nouveau Testament que cela.

II. La moralité sociale est essentielle à une amitié durable avec Dieu. Regardez la morale sociale sous deux aspects.

1. Comme décrit.

(1) Honnête,

(2) véridique,

(3) non malveillant,

(4) caractère concernant,

(5) fidélité rigoureuse,

(6) sans extorsion,

(7) incorruptiblement juste.

2. Au besoin. Notre conduite envers l'homme détermine notre relation à Dieu, et notre destinée aussi. La vraie morale sociale implique toujours le véritable amour de Dieu. C'est l'expression pratique de la vraie religion. Alors la vraie morale sociale est le meilleur moyen de promouvoir un christianisme authentique. Cet homme fait le plus pour répandre la religion de Jésus qui, dans toutes ses relations avec ses semblables, fait le juste et le généreux, le miséricordieux et le Christique. ( homéliste. )

Le citoyen de Sion un travailleur de la justice

C'est lui qui opère la justice maintenant habitera dans le ciel.

I. Dépliez le personnage.

1. Il croit en Christ et est juste par la foi. Celui qui ne pratique pas la foi ne pratique aucune justice ( Jean 6:29 ). Car un homme doit d'abord être juste avant de pouvoir l'accomplir. Une âme non unie au Christ ne peut pas faire cela ( Jean 15:5 ).

Toute vie et force spirituelle est en Christ ( 1 Jean 5:11 ). Jusqu'à ce que la conscience soit purifiée des œuvres mortes, il ne peut pas pratiquer la justice ( Hébreux 9:14 ). La vérité est la source de toutes les bonnes œuvres ( 1 Timothée 1:5 ; 1 Jean 3:12 ; Hébreux 11:4 ).

Par conséquent, laissez les hommes travailler comme ils veulent, jusqu'à ce qu'ils soient de vrais croyants en Christ, ils ne peuvent pas pratiquer la justice. Les œuvres sans foi ruinent l'âme. Voir le Pharisien ( Luc 18:11 ). Mais le citoyen de Sion est un croyant. Aussi la foi sans les œuvres ruine l'homme, car ce n'est qu'une foi morte ( Jaques 2:11 ; Jaques 2:14 ).

2. Il opère la justice envers Dieu. Il cherche à rendre à Dieu son dû ( Matthieu 22:21 ; Ésaïe 64:5 ; Actes 10:35 ).

3. Il opère la justice envers l'homme. Il ne fera de tort à personne. Il sera irréprochable et innocent ( Philippiens 2:15 ). Il cherche à faire ce qu'on lui ferait ( Matthieu 7:12 ). Et fait conscience de rendre à chacun son dû ( Romains 13:7 ).

Non pas qu'ils soient parfaits. Le bon Asa ne l'était pas ( 2 Chroniques 16:10 , et dans Genèse 20:9 ). Mais leurs péchés ne sont pas délibérés et dans un but déterminé. Il est un travailleur sincère de la justice envers l'homme. D'où dans ses relations particulières, dans les devoirs particuliers de telle relation comme mari, femme, parent, maître, etc. En un mot, il est consciencieusement juste en tout ce qui concerne son prochain ( Michée 6:3 ).

II. Confirmez cette doctrine. Envisager--

1. Dieu est un Dieu juste.

2. C'est la grande fin de la rédemption que le peuple de Christ soit juste ( Luc 1:74 ).

3. Et le jugement sera selon les œuvres. Alors soyez des ouvriers de justice. ( T. Boston, DD )

Et dit la vérité dans son cœur . --

Le citoyen de Sion un orateur de la vérité dans son cœur

C'est le troisième personnage du citoyen de Sion. Non seulement il dit la vérité, mais il la dit dans son cœur ; c'est-à-dire que ses pensées et ses raisonnements sont cohérents avec la vérité. Les doctrines que l'on peut déduire du texte sont que ceux qui seront habitants du ciel disent la vérité ici, et qu'ils la disent aussi bien dans leur cœur qu'aux autres. Quant au premier d'entre eux.

I. Expliquez le caractère ou une partie du caractère d'un citoyen de Sion. Par conséquent, renseignez-vous--

1. Qu'est-ce que la vérité ? Pilate a posé cette question, mais n'est pas resté pour la réponse. La vérité est une harmonie ou un accord sacré des choses. Les anatomistes ont observé que la langue chez l'homme est attachée avec une double ficelle au cœur. Et ainsi, en vérité, il faut un double accord de nos paroles avec nos cœurs, c'est-à-dire que nous disons ce que nous pensons ; et avec la chose elle-même, qu'il en soit comme tu dis.

2. Qu'est-ce qu'être un orateur de la vérité ? Il incite la conscience à dire la vérité à temps ( Jean 18:37 ). Nous devons nous souvenir ( Ecclésiaste 3:7 et Proverbes 29:11 ).

C'était le péché de Doeg ( Psaume 52:1 ) . Ceux dont la langue est comme une fenêtre lâche dans le vent, toujours bruyante, ont peu d'esprit ou de grâce. La bavardage est à la fois un signe de faible crainte de Dieu et l'insigne d'un insensé ( Ecclésiaste 5:3 ; Proverbes 14:33 ).

Mais le citoyen de Sion dit la vérité à propos, c'est-à-dire lorsqu'il est appelé par Dieu à la dire. Cet appel peut être privé et providentiel, ou public et autoritaire, comme dans les cours de justice. Ainsi appelé, il parlera pleinement, librement, clairement et sincèrement ( 2 Chroniques 12:9 ; 2 Corinthiens 2:17 ).

3. Et de ne dire que la vérité ( Ésaïe 63:8 ; 2 Corinthiens 13:8 ). Nous ne devons jamais mentir ( Job 13:7 ). Soyons attentifs tant en parlant à Dieu (Ps 68:36) qu'aux hommes ( Éphésiens 4:25 ).

II. Confirmez la doctrine. C'est évident, pour--

1. Chez les saints, l'image de Satan est défigurée ( Apocalypse 21:1 , ult. ) . Mais

2. L'image de Dieu est réparée en eux, et la vérité y est un linéament brillant ( Éphésiens 4:24 ; Tite 1:2 ; Nombres 23:19 ). Et

3. La vie chrétienne est une marche dans la vérité ( 3 Jean 1:3 ). Il y a la vérité du cœur dans les vrais chrétiens, et cela fait la vérité de la conversation.

4. Et le Seigneur a expressément déclaré que les menteurs habiteront l'enfer, pas le ciel, car Dieu est le Dieu de vérité.

III. Application.

1. Cette doctrine écrit la mort sur le visage de deux sortes de personnes - ceux qui cachent la vérité que Dieu les appelle à dire, et tous les menteurs. Ce péché est un vice commun ; mais c'est la marque noire de celui qui ne verra jamais le ciel. Ils sont ainsi exclus du ciel, qu'ils soient des menteurs en plaisantant, qui mentent pour réjouir les autres ( Osée 7:3 ; Proverbes 26:18 ), ou des menteurs officieux, qui mentiront pour se faire du bien ou faire du bien aux autres.

Ou des menteurs pernicieux, dont le motif est le mal ( Proverbes 6:17 ). Ou des menteurs cupides, qui mentent pour gagner ( Proverbes 20:14 ). Ou des menteurs orgueilleux et vantards, qui mentent pour augmenter l'estime des autres à leur égard ( Proverbes 25:14 ).

Ou des menteurs flatteurs, qui mentent pour s'attirer les faveurs de ceux qu'ils flattent ( Psaume 12:2 ; Proverbes 26:28 ; Proverbes 29:5 ). Ou des menteurs effrayants, qui, par peur des autres, font du mensonge leur refuge, comme le font souvent les enfants ( Psaume 58:3 ) ; et d'autres aussi, qui ne sont que des enfants courageux ( Proverbes 29:25 ; Apocalypse 21:8 ).

« Ou des menteurs bavards ( Proverbes 10:19 ). Ceux qui sont adonnés à beaucoup parler seront à peine trouvés soucieux de la vérité. Ou des menteurs téméraires, qui mentent par inadvertance et par négligence habituelle quant à leurs paroles ( 2 Samuel 13:30 ). Beaucoup de péchés sont contractés de cette façon.

2. Dites la vérité et évitez de mentir, car Dieu est le Dieu de vérité ( Deutéronome 32:4 ; Tite 1:2 ), mais le diable est l'auteur et le père du mensonge ( Jean 8:44 ).

Il a d'abord ruiné le monde avec un mensonge ( Genèse 3:4 ). Le mensonge, aussi, est le fléau de la société humaine, et une chose moyenne, basse et méprisable, le produit natif de la corruption de la nature, le rejeton du vieux serpent laissé dans le cœur des hommes ( Psaume 58:3 ), et est un en abomination à Dieu ( Proverbes 6:17 ; Proverbes 12:22 ), et ruinera vos âmes pour toujours. Vérifiez-le dans les jeunes, comme vous aimez leurs âmes. ( T. Boston, DD )

Sur la vérité

David commence ce Psaume court mais magnifique avec une chaleur de dévotion qui lui est propre. Parmi les autres conditions essentielles qui donnent droit à un être humain à l'honneur distingué d'habiter sur la colline sainte du Seigneur, la vérité et la sincérité sont particulièrement remarquées. Certaines des obligations que la religion du Christ inculque sont limitées par les circonstances et admettent d'être modifiées par des causes différentes.

Mais la grande vertu de vérité est nécessaire en tout temps, et obligatoire sous tous les rapports de la vie. Ce n'est jamais un simple ornement de l'esprit, ni une vertu moyenne dont l'absence peut être excusée. Il est absolument nécessaire à toute vertu ; c'est la large base sur laquelle ils reposent tous. Je voudrais donc vous faire comprendre ses obligations sacrées et vous protéger de la honte, de la culpabilité et de l'avilissement du mensonge.

Il n'y a rien qui soit une plus grande recommandation de caractère. Il inspire à chaque instant la confiance et le respect. C'est une preuve d'innocence et de courage combinés. De même que la charité est censée « couvrir une multitude de péchés », de même une habitude inviolable de la vérité rachètera de nombreuses imperfections. Mais sa beauté n'est jamais plus remarquable que lorsqu'elle est contrastée avec le mensonge. Il n'y a rien dont les hommes se plaignent plus que de se tromper.

La trahison et l'hypocrisie ne sont en aucun cas inhabituelles ; mais la duplicité, l'équivoque et les conduites qui ont tendance à tromper sont parmi les infractions les plus courantes à la vérité, et sont les causes qui augmentent chaque jour les mortifications et les déceptions des jeunes, tandis qu'elles confirment l'égoïsme et la méfiance des vieillards. Le violateur de la vérité est donc le grand corrupteur du monde. Ceux que la nature voulait être ouverts, confidentiels et affectueux, se figent dans la misanthropie, ou bien deviennent non francs, soupçonneux et trompeurs.

Mais le menteur est bientôt pris dans ses propres pièges. Il ne sera pas cru même s'il dit la vérité, et n'obtient aucun crédit même s'il le mérite. Quelles que soient ses autres qualités, le vice du mensonge empoisonne le tout. Il ne peut rien faire de bien aux autres, car personne ne se confiera à lui. Si nous cherchons pourquoi les hommes violent la vérité, nous découvrirons que leurs motifs sont souvent la vanité, ou la peur et l'imbécillité.

Certains sont si avides d'un nom qu'ils ne se soucient pas de la façon dont ils violent la vérité s'ils peuvent gagner la croyance plus que la crédulité de l'ignorance. Mais la vérité est encore plus violée par la peur et l'imbécillité. Là où il en est ainsi, notre pitié et notre indulgence sont sollicitées.

Les enfants sont souvent amenés à transgresser la vérité pour une gratification insignifiante avant de pouvoir prendre conscience de la dépravation du mensonge. Ils pensent que c'est le moyen le plus proche du plaisir et une méthode simple et efficace pour échapper à la détection. Il est difficile de corriger cela quand cela vient de la peur, car il faut souvent beaucoup de courage pour dire la vérité. Les hommes le ressentent ; comment ranch plus d'enfants. On devrait leur apprendre dès leur plus jeune âge qu'il n'y a pas de faute aussi grave que le mensonge.

La sévérité inutile époque capricieuse du genre alternance de tyrannie et d'indulgence favorise terriblement ce vice. Et rien d'autre que la religion ne nous aidera ici. Dieu est le Dieu de vérité. Ses œuvres et sa Parole déclarent que « Dieu est vérité ». ( J. Hewlett, BD )

La vérité dans le coeur

« Et dit la vérité dans son cœur. » Quand un homme se dit la vérité, il la dit à son prochain. Le commencement de toute sincérité est d'être sincère dans ses communions avec soi-même. Nul ne sera coupable d'équivoque s'il ne s'est d'abord trompé. Le compagnon de Dieu est absolument franc et franc avec lui-même. Dans son cœur se trouve le bel ange de la vérité, et il ne souille ses vêtements par aucune mauvaise doctrine de réserve ou d'évasion. ( JH Jowett, MA )

Discours gâché par le mal sous-jacent d'un cœur corrompu

Une dame qui avait perdu une petite fille a pris une photographie et l'a peinte avec une rare habileté et l'a mise dans un tiroir, et a été peinée de constater que peu de temps après elle était couverte de taches laides. Elle l'a repeint, et il a de nouveau été gâché. Il y avait quelque chose qui n'allait pas avec le papier, des ingrédients chimiques dans des proportions excessives. Quelle que soit la beauté de l'image faite à sa surface, un suintement de décomposition sortirait du cœur du papier. Ainsi, avec la vie humaine, le cœur qui se trompe gâche tout. ( JR Miller. )