Psaume 150:1-6

Louez Dieu dans son sanctuaire.

Vénération

I. Son esprit est l'exultation. Y a-t-il de la gratitude là-dedans ? Oui, la gratitude du plus haut type et degré, et la gratitude est un élément de joie. Y a-t-il de l'admiration là-dedans ? Oui, l'admiration de l'excellence suprême, et l'esprit admirant la beauté, qu'elle soit artistique ou naturelle, physique ou morale, est l'esprit en extase. L'adoration y est-elle ? Oui, l'adoration de l'ordre le plus transcendant, l'adoration de l'excellence ineffable, et l'esprit adorant est l'esprit en extase. Ne parlez pas d'adoration comme d'un moyen vers le ciel, c'est le ciel lui-même.

II. Sa raison est suprême. Dieu soit loué--

1. À cause de Ses œuvres.

(1) Création.

(2) Rachat.

2. En raison de son excellence transcendante.

III. Son obligation est universelle. ( David Thomas, DD )

Le chœur alléluia

Tout au long des cinq derniers psaumes, nous ne découvrons aucun gémissement de pénitence, mais un ton accru de louange jubilatoire et adorante. La mélodie s'enfle de plus en plus fort jusqu'à atteindre son paroxysme dans la « doxologie » ou « chœur alléluia » de ce psaume, où tout ce qui respire est sommé de se joindre au grand oratorio ! C'est une finition de gréement à une si splendide collection de chants spirituels. La louange est la poésie de l'adoration - l'humeur la plus élevée de l'âme dévote - le flux d'affection adorante - le langage rythmé de la joie sainte et de la gratitude aimante.

I. Où le refrain doit être rendu (verset 1). Le chant et le sanctuaire, le chœur et la cathédrale s'accordent admirablement.

II. Pourquoi (verset 2). Pour ses « actes puissants » dans la vie quotidienne, selon « l'excellente grandeur » de son amour de Père, de compassion comme bienfaiteur, de puissance comme libérateur.

III. Comment ( Psaume 150:3 ). « Quiconque méprise la musique », dit Luther, « je suis mécontent de lui, A côté de la théologie, je donne une place à la musique, car ainsi toute colère est oubliée, le diable est chassé, la mélancolie, bien des tribulations, et les mauvaises pensées sont chassées. . C'est le réconfort d'un esprit abattu.

IV. Par qui (verset 6). Ici, le psalmiste atteint le point culminant de son exhortation ; il a épuisé le langage ; il ne peut plus particulariser ; il se précipite vers le point culminant ; il exige un élan universel d'adoration ; il fait appel à tous ceux en qui le souffle de vie est d'aider à enfler le « chœur alléluia ! quel fracas de mélodie palpitante ! quel volume d'harmonie parfaite, quand la création animée et inanimée, avec toutes les créatures, s'élevant rang sur rang, ordre au-dessus de l'ordre, espèces au-dessus des espèces, purgées de la corruption, délivrées de tout mal, et accordées à l'euphonie des cieux, quand « tout ce qui respire », le souffle sacré divin, « se joindra à un chant harmonieux et le couronnera Seigneur de tous ! » ( JO Keen, DD )

L'évolution de la louange :

Avez-vous déjà remarqué l'avancée générale qui est présentée dans le Livre des Psaumes depuis les confessions, les prières et les conflits des premières parties du livre jusqu'à l'explosion de louange vraiment sublime qui, dans le 150e Psaume, couronne le tout et laisse nous louant purement et simplement le Seigneur dans un alléluia sans fin ? Cette avance, parfois freinée et interrompue, reculant et s'arrêtant, puis repartant en avant, est le reflet de toute la vie chrétienne, et s'observe spécialement dans la vie de prière.

1. En règle générale, il est probable que la vie de prière trouve sa première expression en demandant à Dieu des dons, des délivrances et des aides terrestres. Mais certains ne dépassent jamais bien ce stade. J'ai mal; Je crie à Dieu de me soulager. Je veux beaucoup réussir un examen, et je prie pour cela. Mon père ou ma mère est malade, et je vais dans ma propre chambre et, peut-être dans un flot de larmes, je le supplie de guérir mon bien-aimé. J'ai, plus tard, des difficultés d'argent : je prie Dieu de m'aider d'une manière inattendue. Une pétition précise pour le bien terrestre tangible est la première étape de cette « échelle de Jacob » de la prière.

2. Le temps passe et apporte l'expérience étrange de l'éveil de l'âme. La pensée des réalités spirituelles qui nous entourent est portée avec une vive fraîcheur dans le cœur. J'apprends que j'ai péché et que Dieu est saint. Le jugement à venir est une chose réelle. Je dois vivre pour toujours, et où passera-t-elle cette éternité ? « Du fond des abîmes, je crie au Seigneur », et je dis : « Que Dieu soit miséricordieux envers moi, un pécheur.

» Je demande un don direct, mais ce n'est plus une bénédiction terrestre que je désire, mais la vie pour mon âme pécheresse : « Je suis un pécheur ; sauve-moi, ô Seigneur ; Jésus, Fils de David, aie pitié de moi » ( Psaume 32:1 ; Psaume 51:1 ; Psaume 130:1 .

). C'est une prière pour chaque étape. S'il n'en était pas ainsi, la propre prière de notre Seigneur serait, après un certain temps, dans l'expérience chrétienne, dépassée. Pourtant, ici encore, le fait est observé qu'au fur et à mesure que nous avançons, ces requêtes forment une plus petite proportion de nos prières. Il y a d'autres choses qui, dans une large mesure, viennent peser davantage sur l'âme pour qu'elle s'exprime.

3. Car, troisièmement, vient la longue période de conflit et d'autodiscipline, pendant laquelle notre plus grand désir est de croître dans la grâce ; pour le développement, sous la direction et l'aide de l'Esprit Saint, de la vie de sainteté. Ce midi, comme on peut l'appeler, du jour du chrétien est un temps d'auto-cultivation, d'imitation du Christ, de tentation, de chute et de relèvement ; du travail chrétien ; d'une connaissance et d'une expérience croissantes.

« Enseigne-moi à faire ta volonté, ô mon Dieu ; montre-moi comment je dois marcher. Et ici encore, le Livre des Psaumes est un véritable entrepôt de pétitions. Dans la plus grande partie de ce livre, vous trouvez une variété presque infinie d'états de vie et de sentiment religieux.

4. Jusqu'à ce stade, la prière pour nous-mêmes, notre corps, notre âme et notre esprit, a rempli la plupart de nos intérêts. Mais maintenant, alors que l'amour et la sympathie grandissent, résultats directs de la grâce qui nous a été donnée au cours de ces premières étapes de la prière, nous commençons à trouver une habitude d'intercession qui se développe en nous. La famille est la limite de notre première véritable intercession. Mais le cercle s'élargit bientôt. Elle s'élargit lorsque nous en venons à aimer nos élèves du dimanche, nos camarades d'école, nos proches voisins, nos collègues de travail.

Elle s'élargit beaucoup lorsque, avec une lueur d'intérêt réel, nous portons d'abord devant Dieu les noms de nos ennemis. « Père, pardonne-leur : c'est bien là de l'intercession. Rien ne pousse plus vite que cette habitude d'intercession spirituelle ; rien ne nous rapproche du Christ.

5. Et pourtant, même à ce stade plus avancé de la vie de prière, l'âme chrétienne, à mesure qu'elle s'élève, ne doit pas rester immobile. Alors que le royaume éternel approche, on entend de faibles échos du chœur céleste, et leur chant est tout un chant de louange. Le cours de la prière a été comme le cours du Psautier, et le Psautier se termine par alléluia ! « Que tout ce qui respire loue le Seigneur ! ( Archidiacre Wynne. )

Une étude de psaume

Psaume 150:1 est un hymne juif de louange ; mais il ne serait pas déplacé de le qualifier de Psaume des Prépositions, car ce n'est qu'en marquant ces mots que l'on éclaire la progression de la pensée.

I. La sphère de louange. « Dans son sanctuaire », etc.

1. Saints sur terre.

2. Les anges au ciel.

II. La raison. « Pour ses actions puissantes. » La croix de l'amour deviendra d'autant plus merveilleuse si elle est considérée comme l'image centrale d'un spectacle universel. Quelle nouvelle incitation à louer quand l'univers du scientifique, qui nous étonne par son immensité et nous surprend par son horreur, est reconnu aussi comme la sphère de l'amour divin ; et quand la Croix est interprétée comme concentrant la puissance éternelle dans sa tendresse et sa pitié.

III. La mesure et la qualité. "Selon son excellente grandeur." Notre louange, pour être digne et acceptable, doit être dominée par un bon sens du caractère de Dieu.

IV. L'utilisation d'instruments. Tout musicien, indépendamment des questions de qualifications morales et d'aptitude religieuse, peut « jouer » : seul un adorateur peut « louer ». Que l'instrument soit donc un orgue ou une harpe, un violon ou une trompette, il doit devenir un intermédiaire entre l'âme et Dieu.

V. L'inclusion de tous. « Que chaque souffle que vous respirez loue le Seigneur. » Ainsi rendu, ce n'est pas un appel étendu adressé à l'univers, y compris les oiseaux, les animaux, les insectes, les poissons ; autant qu'un appel intensif adressé au public déjà en tête. La pensée est climatique. La respiration, avec sa double fonction, doit devenir symbolique de la prière et de la louange. Par chaque inspiration, nous devons prendre plus que respirer, à savoir.

l'air oxygéné de la présence divine ; et à chaque expiration, nous devons donner plus que du souffle, à savoir. la pensée et le sentiment de l'âme même. Un adorateur peut dire en pensant au service de louange et à ses propres limites : « Je ne peux pas chanter, ni jouer, et la parole est inadmissible ». « Certes, répond le psalmiste, mais tu peux respirer : que cet exercice devienne un intermédiaire entre toi et Dieu. Si la voix et l'instrumental vous sont refusés, l'inspiration ne l'est pas. ( H. Elderkin. )

Le devoir de louer Dieu

I. Les motifs.

1. Création.

2. Conservation.

3. Rachat.

II. Avec quel cœur et avec quel esprit nous devons accomplir ce service. Celui qui chante des hymnes, des psaumes et des chants spirituels doit faire une mélodie dans son cœur au Seigneur ; il doit avoir la foi et une bonne conscience ; il doit aussi avoir un esprit supérieur au monde et à ses plaisirs et soucis inférieurs ; car cette âme qui est enchaînée à la terre, aucune louange, non, pas la plus belle harmonie du monde, ne peut s'élever au ciel.

III. Les effets bénis et salutaires.

1. Le premier et immédiat effet est qu'il sert abondamment à confirmer notre force et notre confiance en Dieu ; elle fixe le cœur sur la contemplation de celui qui est l'objet de notre louange, éveille en nous une attention dévote aux choses célestes, augmente les puissances de l'esprit, et le laisse serein et pacifié d'une manière qui ne peut être exprimée.

2. Un autre effet en est le même que celui que produisirent les hosannas des enfants, qui chantaient et célébraient notre Seigneur lorsqu'il apparut dans le temple de Jérusalem ; leurs hosannas au Fils de David firent taire l'adversaire.

3. Le dernier effet et le plus béni de tous les autres que nos louanges à Dieu dans ce monde auront sur nous, c'est qu'il nous autorisera à le louer pour toujours dans l'au-delà ; et rien d'autre que de commencer à le faire ici ne nous en rendra capables plus tard. ( W. Jones, MA )