Psaume 16:10

Tu ne laisseras pas mon âme en enfer.

La descente du Christ aux enfers

Les afflictions et les calamités qui s'abattent sur beaucoup d'hommes dans cet état actuel sont telles que, sans l'espérance qu'ils ont en Dieu, leur seule consolation serait cette attente de la mort qu'exprime Job 3:17 ( Job 3:17 ). Mais la vraie religion offre aux hommes vertueux et bons une perspective très différente ; et leur enseigne à s'attendre à ce que, si Dieu ne juge pas bon de les délivrer de leurs ennuis ici, même la tombe ne met pas fin à son pouvoir de les racheter.

Ils peuvent considérer la mort elle-même, non seulement comme une fin à leurs afflictions présentes, mais comme un passage vers un état glorieux et immortel. Dans son sens réel et le plus propre, le texte n'est pas applicable au Psalmiste lui-même, mais à Celui dont David était à la fois un prophète et un type. Le mot « enfer » signifie maintenant « l'état des damnés », mais David n'a pas été condamné à ce lieu de tourment, et Jésus n'y est pas descendu.

Enfer signifie fréquemment « l'état des morts » ( Psaume 89:1 ; Proverbes 27:20 : Proverbes 27:20 ; Proverbes 30:15 ). Dans le Nouveau Testament, cela signifie la même chose, mais parfois aussi, le lieu désigné pour le châtiment des méchants.

Mais cette ambiguïté est dans notre propre langue seulement, et non dans l'original. Là, le lieu du tourment est toujours la Géhenne. Les Écritures n'enseignent nulle part que Christ est jamais entré dans le lieu des damnés. Il n'y a pas non plus de raison pour qu'Il le fasse. La satisfaction de Christ ne dépend pas de la similitude de ses souffrances avec les nôtres, mais du bon plaisir de Dieu. S'il était entré dans la place des damnés, le Christ n'aurait pas connu l'aiguillon de leur châtiment, le ver qui ne meurt jamais, le désespoir sans fin de la faveur de Dieu.

Certains disent que Christ est allé là-bas pour sauver ceux qui étaient là. D'autres disent qu'il y est allé pour triompher de Satan dans son propre royaume. Mais notre Seigneur triomphe de lui en convertissant les hommes de leurs péchés et de leurs débauches, de leur injustice et de leurs iniquités, qui sont les oeuvres du diable ; à la pratique de la vertu, de la justice, de la bonté, de la tempérance, de la charité et de la vérité, qui sont l'établissement du Royaume de Dieu sur terre.

Dans l'ensemble, donc, il n'y a aucun fondement suffisant, ni dans la raison de la chose ni dans les déclarations de l'Écriture, pour supposer que notre Seigneur soit jamais descendu dans le lieu du tourment, dans le lieu désigné pour le châtiment final de les méchants. Mais le sens plein du texte est que notre Seigneur a continué dans l'état de mort, dans l'état invisible d'âmes défuntes, pendant le temps fixé ; mais que, ne pouvant être retenu par la mort, il fut ressuscité sans voir la corruption. ( Samuel Parker, DD )

Il est descendu en enfer

Notre Seigneur avait non seulement un corps humain, mais aussi une âme humaine. Son corps a été déposé dans la tombe, mais son âme s'est éloignée du corps. Que veut dire « descendre aux enfers » ? Certains disent que « l'enfer » signifie la place des esprits et du malheur éternel. D'autres pensent qu'il ne signifie pas un lieu de tourment, mais le lieu des âmes défuntes ; ce monde invisible dans lequel les esprits des morts sont reçus lorsqu'ils sont libérés du corps.

Certains supposent qu'il y avait un grand objectif dans le salut de l'humanité, que notre Seigneur a accompli en descendant en enfer, ou le lieu des défunts ; qu'il y prêcha aux morts. Et il ne fait aucun doute que le départ de son âme en enfer était pour nous, pour porter même là-bas, aussi, une expiation pour nous ; d'emporter avec Lui des bénédictions et des avantages inconcevables pour nous aussi dans ce lieu. De même que tout ce que notre Seigneur a subi à cause de nous semble avoir été énoncé et typifié à l'avance dans sa loi, de même cette descente aux enfers l'a été.

Illustration : Bouc émissaire du jour des expiations. Le départ de l'âme du corps dans la terre inconnue des esprits est, en soi, une pensée si terrible, même pour le bonhomme, que cet article du credo peut être un point de grande consolation pour lui. Pour un chrétien, mourir, même avant le jour du jugement, c'est être avec Christ, et être libéré de la vie comme d'un fardeau, et être dans la joie. C'est le grand jour du jugement que la Bible place toujours devant nous.

Pourtant, le peu qui nous est dit de l'état de nos âmes avant le jour du jugement, et immédiatement après leur départ du corps, est en lui-même très profondément touchant, affreux et inquiétant. Il peut être utile de s'attarder sur ces deux états dits intermédiaires : notre condition entre la mort et le jugement ; les états dans lesquels nos amis sont maintenant, et nous serons bientôt. Lorsque le travail est terminé, vient alors le temps de la contemplation et de la réflexion ; et puis, quand nos travaux seront terminés et que nous attendrons que notre juge prononce une sentence sur eux, nous en formerons sans doute un jugement bien plus correct que maintenant.

Même si l'on ne nous avait rien dit de l'état des défunts, nous aurions pu supposer qu'attendre le jugement et être éloigné de toutes choses ici où l'âme peut se réjouir, doit être horrible au-delà de toute description. Nous pouvons voir combien de miséricorde et de bonté, et combien de bienfaits pour nous, peuvent être contenus dans cet article du credo, que Christ est descendu à la place des morts.

En s'y rendant lui-même, après avoir goûté à l'amertume de la mort, il semble dire à ses fidèles : « Viens, mon peuple, entre dans tes chambres » ( Ésaïe 26:20 ). Il est bon pour nous de penser souvent aux esprits des morts, aux « hommes justes rendus parfaits », à ceux qui sont libérés du fardeau de la chair et attendent dans un silence terrible et bienheureux la révélation de la belle journée. Par sa descente aux enfers, Jésus a sanctifié et béni la place de nos âmes. ( Sermons clairs des contributeurs de « Tracts for the Times. »)

Notre Seigneur à l'état intermédiaire

L'accent est mis sur le fait que le corps béni de notre Seigneur n'a vu aucune corruption. Il n'y a pas eu assez de temps dans la tombe pour que ce changement s'y soit produit que nous savons être le lot de tous les corps humains lorsqu'ils sont morts depuis quelque temps. Il n'était pas mort depuis plus de trente-six heures. Il semble qu'il y ait une convenance particulière à ce qu'il soit ordonné que le seul corps qui n'ait jamais été souillé par le péché soit aussi le seul exempt, bien que non des douleurs, mais de l'horreur de la mort.

C'était une manière de faire comprendre clairement au monde entier, aux anges et aux hommes, que, bien que Dieu lui ait imposé le châtiment dû aux hommes pécheurs, il n'a jamais cessé un instant d'être le seul bien-aimé de son Père.

1. Ce texte prouve la vérité de l'âme et du corps humains de notre Sauveur ; prouve qu'il a pris sur lui-même, réellement et véritablement, la substance de notre nature dans le sein de la bienheureuse Vierge, et qu'il a vécu et est mort à tous égards en homme, à l'exception du péché et de l'infirmité pécheresse ; de même, dans l'état invisible, Il continua d'être un homme parmi les hommes. Voici un signe et un sérieux que notre Dieu miséricordieux sympathise avec notre souci et notre anxiété naturels quant à ce qui deviendra à la fois nos amis et nous-mêmes pendant cet intervalle terrible qui doit s'écouler entre la mort et la résurrection. Les âmes décédées et les corps dans la tombe sont sous les soins miséricordieux de Celui qui est à la fois Dieu et homme.

2. Observez la différence entre le langage de l'Ancien Testament, même dans ses parties les plus évangéliques, où l'on parle de l'état des morts, et le langage du bienheureux évangile lui-même se rapportant au même sujet.

3. Aussi heureux et confortable que soit le Paradis des morts, ce n'est pas un lieu de perfection finale, mais un lieu d'attente pour quelque chose de mieux ; une région non de pleine jouissance, mais de paix et d'espoir assurés. Tant de choses sont suggérées, en ce sens que Dieu est remercié et glorifié de ne pas laisser l'âme de notre Sauveur à cet endroit. Voici quelque chose de très apte à éveiller en nous de hautes et nobles pensées sur ce que, d'une manière ou d'une autre, nous sommes honteusement habitués à sous-estimer : le corps mortel de l'homme.

4. Qu'enseigne le prophète concernant le corps de notre Sauveur ? La personne de notre Sauveur était sainte à cause de sa divinité la plus élevée. Et le même nom, "Saint", est attribué à son corps sacré alors qu'il reposait dans la tombe, trois jours et trois nuits, séparés de son âme. Elle était encore sainte, encore unie d'une manière mystérieuse mais réelle au Verbe éternel.

5. Voyant que, même dans la tombe, la Divinité du Seigneur Christ demeurait toujours avec Son corps béni, voyant que ce corps était toujours le Saint de Dieu, on ne pouvait pas souffrir de voir la corruption. Et à quiconque il a donné le pouvoir de devenir fils adoptifs de Dieu, il donne quelque chose de glorieux et d'immortel, une semence d'une vie céleste qui ne peut jamais se détériorer. Vivant ou mourant, rien ne les séparera de l'amour de Dieu, qui est en Jésus-Christ notre Seigneur, rien que leur propre indignité volontaire. ( Sermons clairs des contributeurs de « Tracts for the Times. »)

Sur la descente de notre Seigneur Jésus-Christ aux enfers

Doctrine : Notre Seigneur Jésus-Christ, le Bienheureux et Saint de Dieu, a été profondément humilié par son entrée et son maintien dans l'état de mort pendant un certain temps.

I. Prémisse certaines choses.

1. Que notre Seigneur Jésus-Christ a non seulement enduré, dans sa dernière passion, les souffrances les plus douloureuses dans son corps, mais aussi les tourments les plus graves immédiatement dans son âme. Beaucoup de grands théologiens comprennent par les mots « Il est descendu en enfer », ces souffrances de l'âme de Jésus.

2. Le Fils de Dieu a volontairement donné sa vie ; cédé au pouvoir de la mort.

3. Bien que la mort ait séparé SON âme de son corps, pourtant son âme et son corps ont conservé leur union avec la nature divine, subsistant dans la personne du fils de Dieu.

II. Comment Jésus a été humilié en étant dans l'état de mort pendant un certain temps. La mort exerça sa domination sur lui, autant qu'elle le pouvait en droit.

1. La mort a continué son pouvoir et sa domination sur Lui pendant un certain temps.

2. Pendant qu'il était dans l'état de mort, il a été coupé du confort de cette vie.

3. Les hommes ont pris l'occasion de le livrer pour perdu, et de le juger comme un totalement vaincu par la mort, et sans aucune aide ni espérance.

4. Il a été encore plus humilié par son âme entrant au ciel comme l'âme d'un homme mort.

5. En ce qui concerne le fait que son corps béni a été enterré et déposé dans la tombe.

6. En ce qui concerne le fait que son cadavre était au pouvoir de ses ennemis pendant un certain temps.

III. Combien de temps notre Sauveur est-il resté dans l'état de mort ? Trois jours et nuits incomplets dans les territoires de la mort, et le pays des ténèbres et de l'oubli.

IV. Pourquoi le Seigneur Jésus est-il resté dans l'état de mort pendant un certain temps ? Qu'il puisse vaincre la mort et la tombe dans leurs propres territoires. A utiliser pour se consoler. Contre tous les défis de culpabilité de la loi et de la justice de Dieu, de Satan ou de votre propre conscience. Utiliser pour l'exhortation. Travaillez pour avoir un intérêt dans la mort du Christ. ( James Robe, MA )

Tu ne permettras pas non plus à ton Saint de voir la corruption .

Le cœur dévot défiant la mort

I. Le terrain de cette confiance triomphante. Le texte commence par un « donc », et cela nous renvoie à ce qui précède. La réalisation par la foi de la présence de Dieu, et de la béatitude calme et stable de la communion continuelle avec Lui. Les expériences religieuses de la vie dévote sont de nature à apporter la calme et douce assurance de leur propre immortalité. La capacité de communion avec Dieu témoigne sûrement que l'homme qui la possède n'est pas né pour la mort.

Bien que nous ayons la preuve objective d'une vie future, dans le fait de la résurrection et de l'ascension de Jésus-Christ, et bien que ce fait historique soit le fait éclairant qui met en lumière la vie et l'immortalité, il est nécessaire pour la conversion de la croyance intellectuelle en confiance vivante le témoignage de notre propre jouissance personnelle de Dieu et de sa douceur, ici et maintenant, qui nous apportera, comme rien d'autre ne le fera, la calme assurance où nos cœurs peuvent se réjouir, nos esprits peuvent se réjouir, et notre chair même peut reposez-vous en toute sécurité. Si vous voulez être sûr d'un avenir béni, assurez-vous d'un présent rempli de Dieu.

II. Le contenu de la confiance triomphante du psalmiste. L'expression « laisser entrer » devrait être « laisser à » ; il n'exprime pas l'idée d'une permission de descendre un temps dans le shéol, puis d'y être rappelé, mais il exprime l'idée de ne pas être livré du tout au pouvoir de ce monde obscur. Le Psalmiste ne pense à aucune résurrection du corps, mais pense que pour lui, en raison de sa communion avec Dieu, la mort a bien été abolie et est devenue inexistante.

L'ombre menaçante est balayée de son chemin. Un homme, connaissant les faits de la vie humaine, pourrait-il jamais nourrir une telle attente ? La réponse se trouve dans la distinction entre l'essence et la forme. L'essence de la conviction du Psalmiste était que sa communion avec Dieu était ininterrompue et indestructible, et à la lumière de ce grand espoir, la sombre silhouette qui se tenait devant lui s'est éclaircie en un film, à travers lequel l'espoir brillait comme une étoile à travers le nuage.

Quelle qu'ait pu être l'obscurité qui couvrait ses conceptions de son propre avenir, c'était clair pour lui, et c'était la chose qui lui suffisait, que le contenu, la stabilité, l'immobilité dont il jouissait dans sa communion avec Dieu, il n'y avait rien en eux que la mort pût toucher, et continuerait ininterrompue pour toujours. Le texte n'envisage pas la résurrection comme un article de croyance, mais la résurrection est un résultat logique de la façon de penser du psalmiste.

Car, dit-il, « Ma chair aussi reposera en sécurité. » Le spiritisme surmené qui ne prête aucune attention au corps, sauf en tant que sabot et prison de l'âme, n'a aucune place dans les représentations de l'Écriture. La perfection de l'humanité se trouve dans l'élévation d'un esprit parfait, et l'investissement de celui-ci avec un corps de gloire,, son instrument approprié, son joyeux ami. Tournez-vous vers le côté positif de cette confiance triomphante.

"Tu me montreras le chemin de la vie." Cela signifie une route qui est la vie tout le long, et qui mène à une forme plus parfaite et ultime de celle-ci. Le Psalmiste est sûr que lorsque le chemin s'enfonce dans n'importe quelle vallée de l'ombre de la mort, c'est toujours un chemin vers la vie. Marquez les autres portions de cette confiance positive triomphante. La communion de la terre, si imparfaite qu'elle soit, donne des analogies, par l'élévation et la purification desquelles nous pouvons nous construire quelques visions obscures, certes, mais fiables, de la béatitude du ciel.

L'élargissement et le perfectionnement de cette expérience terrestre doivent être recherchés dans deux directions. « La plénitude de la joie » est « en ta présence ». Et « à ta droite il y a des plaisirs pour toujours ».

III. L'accomplissement de cette confiance triomphante. Le Psalmiste est mort. L'essence de son espérance s'accomplit ; la forme ne l'était pas. Les mots pointent vers un idéal que le psalmiste s'est efforcé d'atteindre et n'a pas réalisé. Dans le Christ seul s'est réalisée, dans sa plénitude, cette vie de communion qui délivre de la mort. Bien qu'il reste encore le fait physique, tout ce qui en fait la « mort » est parti pour celui qui a confiance en Jésus-Christ. ( A. Maclaren, DD )

Joie dans la résurrection du Christ

Nous sommes assurés de prendre ce Psaume pour nous-mêmes, dans la mesure où les premiers versets appartiennent clairement à David aussi bien qu'à Christ. Chaque partie du Psaume peut s'appliquer à David dans un certain sens, à l'exception d'une clause m que seul notre Seigneur peut signifier : « Tu ne permettras pas à Ton Saint de voir la corruption. Voyez quelle consolation les dévots avaient, même sous l'Ancien Testament : ils gardaient en quelque sorte d'avance une sorte de Pâques.

Observez quelle utilité l'homme, selon le cœur de Dieu, faisait de sa douleur et de sa maladie nocturnes. Pendant qu'il restait éveillé, il s'exerçait à des contemplations célestes. Dans ce qu'il dit, il ne pouvait pas dire moins que ceci : qu'il avait un espoir juste et raisonnable d'être délivré d'une manière ou d'une autre du pouvoir de la mort, et de participer aux joies célestes dans la présence plus immédiate de Dieu. Pourtant, même le plus grand des vieux pères n'a vu qu'à travers un verre obscurément les choses que les chrétiens voient face à face.

Tels que le désir d'offrir à Dieu des actions de grâces dignes de son Évangile, il ne sera pas de peu d'aide de savoir que leurs actions de grâces indignes sont bien loin d'être uniques et seules. Les saints avant le Christ participent à notre joie dévote et à notre espérance d'immortalité.

1. Voyez quel genre de personnes peut raisonnablement espérer persévérer dans le bien et en faveur de Dieu ; à savoir, ceux qui se font une règle de vivre toujours comme dans la présence particulière de Dieu. Si vous voulez avoir une dépendance joyeuse et rationnelle de votre persévérance dans le bien, cette seule chose que vous devez faire, vous devez toujours placer Dieu devant vous. Vous ne devez jamais agir comme si vous étiez seul au monde. C'est la seule « assurance » de salut sur laquelle un homme peut raisonnablement se fier dans son propre cas ; à savoir, l'espérance sobre mais joyeuse qui naît d'une conscience pure, d'habitudes longtemps continuées de vraie piété et de bonté.

Toute assurance en dehors de celle-ci est plus ou moins fantaisiste et dangereuse. Si un homme s'efforce de rester sur cette base sûre d'assurance, il peut, sans présomption, rechercher les autres conforts mentionnés dans le Psaume. Il peut se livrer à une joie de cœur calme et révérencieuse. Le psalmiste remarque, comme un autre, le plus grand de tous les fruits de la sainte confiance dans le Tout-Puissant, qu'il fait que notre « chair » même, c'est-à-dire notre corps mortel, « repose dans l'espérance » ; il rend le sommeil calme et sûr, et il élimine l'aiguillon de la mort.

Le plus grand de tous les privilèges est d'avoir de l'espoir dans la tombe ; espérons que par lui, à qui seul ces promesses sacrées appartiennent de droit, nos âmes ne seront pas laissées en enfer,, dans cette condition sombre et inconnue à laquelle, avant la venue du Christ, le nom d'enfer était généralement donné. Il n'y a pas besoin maintenant d'avoir quoi que ce soit de triste ou de désolé dans nos méditations sur nos amis disparus, ou sur la condition à laquelle nous nous approchons nous-mêmes.

La région invisible où l'âme doit loger est l'endroit où autrefois l'Esprit de notre Sauveur demeurait, et est donc sous sa protection particulière, encore plus que toute église ou lieu le plus sacré sur terre. ( Sermons clairs des contributeurs de « Tracts for the Times. »)

Christ contemplant sa future béatitude

Nous devons considérer ces paroles comme les propres paroles de notre bienheureux Maître, autant que si elles venaient de ses propres lèvres. Ils décrivent les sentiments de son âme humaine tout en demeurant dans un corps humain dans notre monde. Et cela leur donne un très grand intérêt. Nous avons ici quelques-unes des effusions de Son âme devant Son Père.

I. Le titre qu'il s'applique à lui-même.

1. Il s'appelle le « Saint » de Dieu. Il raconte à quel point Il était éminemment et visiblement saint.

2. Son application de ce titre à Lui-même nous montre qu'Il le considérait comme un titre honorable. Il s'en réjouit, plus qu'autre chose.

II. Sa perspective de sa résurrection. Nous apprenons--

1. Que notre saint Seigneur était, comme nous, composé à la fois d'un corps et d'une âme. Il parle à la fois de « Mon âme » et de Son corps en se référant à la « corruption », qu'il ne devrait pas voir.

2. Lors de sa crucifixion, ces deux parties de lui ont été séparées. Une véritable dissolution a eu lieu. La chair et l'esprit ont été déchirés, voilà maintenant quelque chose de particulier à Lui.

3. Son corps humain a été sauvé de la corruption. La moindre souillure n'y a jamais touché. Nous connaissons la mort, et donc la corruption de la mort ne nous fait pas frémir. Mais si nous le voyions pour la première fois, nous devrions le détester, nous devrions le considérer comme un signe du dégoût de Dieu pour nous, un dessein fixe de sa part de nous dégrader et de nous punir au maximum pour nos transgressions.

4. La résurrection du Christ consistait principalement en une réunion de son corps et de son âme. Cela est sous-entendu dans les mots « Tu me montreras le chemin de la vie ». Et voici que sort cette merveilleuse vérité, la virilité éternelle du divin Sauveur. La mort n'a fait aucun changement essentiel en Lui. Il ne nous est pas étranger. « Il n'a pas honte de nous appeler frères. Merveilleuse condescendance !

III. La vision qu'il avait de sa béatitude céleste. Le ciel est signifié, nous ne pouvons en douter, dans le dernier verset de ce Psaume. Et nous observons--

1. Comment notre Seigneur n'y dit rien de particulier à Lui-même. Il se met au niveau de son peuple.

2. Voyez la nature de cette béatitude. C'est la « joie », et pas seulement, mais les « plaisirs ».

3. Et parfait, car c'est « la plénitude de la joie ».

4. Et permanent, "pour toujours".

5. Et sa source : Dieu. Il est à la droite de Dieu. Saint Pierre cite ainsi le passage : « Tu me rempliras de joie avec ton visage.

6. Nous et notre Seigneur béni partagerons ensemble le même bonheur dans son royaume.

IV. Les effets que son anticipation de cette béatitude produisit en lui.

1. Joie, allégresse du cœur. Certes, Il était l'Homme des douleurs, mais elles n'étaient pas sans mélange. De nombreuses lueurs de lumière transperçaient les ténèbres. Et sa joie éclata dans l'exultation et la louange. Luc (chap. 10) nous dit comment « Il se réjouissait en esprit ». Et Il a quitté le monde avec quelque chose comme un cri de conquérant.

2. Espoir. Cela l'a réconcilié avec la mort. Ce n'était que comme un sommeil pour Lui. ( C. Bradley. )

Christ est le Saint de Dieu

Jésus-Christ est ce Saint de Dieu, comme--

1. Toute la sainteté de Dieu est en Lui.

2. Dans la relation particulière particulière dans laquelle Il se tient avec Dieu.

3. Il a plus de la sainteté de Dieu qui lui est communiquée que toutes les autres créatures.

4. La sainteté de Dieu se manifeste plus en Lui et par Lui que de toute autre manière.

5. Il est mis à part d'une manière particulière pour réaliser le grand dessein de Dieu de se glorifier lui-même, de mettre fin au péché et de sanctifier un monde élu de pécheurs. ( James Robe, MA )