Psaume 16:6

Les lignes me sont tombées dans des endroits agréables.

On devrait se contenter de la providence

Vous avez tant d'accommodements sur le chemin de la vie que rien d'autre que l'ignorance et l'ingratitude ne peut vous rendre mécontent. Considérez l'âge du monde dans lequel vous vivez. Quelles commodités de vie nous avons maintenant. Considérez le pays que vous habitez. Si vous pouviez voir tous les autres pays, vous préféreriez celui-ci. Remarquez surtout la liberté civile dont nous jouissons. Considérez la religion de ce pays. Vous avez les Écritures dans votre propre langue. Aux personnes dans l'affliction, je donnerais quatre conseils--

1. Observez le faux principe sur lequel vous avez fondé votre mécontentement. Vous avez posé comme principe que vous devez être libre de tout trouble dans cette vie présente. C'est une étape audacieuse.

2. Observez les souffrances des autres et comparez les conditions.

3. Notez les avantages que vous tirez des afflictions.

4. Considérez les afflictions à la lumière des préparatifs pour la gloire. Les chrétiens, de tous les hommes, devraient être les moins sujets au mécontentement. ( Anonyme. )

L'héritage du peuple de Dieu

L'allusion dans le texte est à la mesure de la terre par des lignes, et à l'appropriation de chaque partie aux propriétaires appropriés. On peut comprendre le grand salut et le grand héritage que le peuple de Dieu a en Christ.

I. La localité décrite.

1. Les endroits agréables sont des endroits riches et riches.

2. Lieux de sécurité.

3. Lieux de repos.

4. Cachettes.

5. Lieux de mise à disposition.

6. Hauts lieux. ( Ésaïe 58:14. )

II. La nature du bon. "Les lignes." L'expression peut nous rappeler les clôtures ou les bénédictions spirituelles que nous avons en Christ.

1. Par lignes, on peut entendre les vérités de l'Évangile.

2. La ligne de l'amour éternel.

3. La ligne de la grâce rédemptrice.

4. La ligne de justification de la justice.

5. La ligne de la grâce renouvelée. ( TB Baker. )

L'héritage des marins

Quel appel souhaitons-nous à un héritage qui ne se trouve pas en Dieu ? Aurions-nous de grandes possessions ? Il est l'immensité. Aurions-nous un bien sûr ? Il est l'immuabilité. Aurions-nous un terme de longue durée? Il est l'éternité même. ( W. Arrowsmith. )

L'heureux sort des pieux

Nous pouvons mettre cette reconnaissance dans le mois de--

I. Un enfant gâté de la providence. Il y en a beaucoup ; leur coupe déborde. Mais qu'ils se souviennent de leur péril, qui est de se fier à des richesses incertaines et de faire de la créature un substitut du Créateur. L'écrivain, il y a quelques années, dans une ville voisine, a reçu en chaire la note suivante : « Les prières de cette congrégation sont vivement souhaitées pour un homme qui prospère dans ses préoccupations mondaines.

” S'il a fait cela sincèrement, il a bien fait, car de tels hommes ont besoin de prière. Pourtant, ces choses sont bonnes en elles-mêmes et montrent la bonté de Dieu. Que doit être cette âme qui ne possède jamais : « Les lignes sont tombées », etc. Tous ne peuvent pas utiliser ce langage, car tous ne sont pas ainsi satisfaits. Pourtant, ils étaient plus puissants et plus désireux que de penser combien leur sort est plus brillant, bien qu'ils en murmurent, que celui de tant d'autres. Laissez-les regarder ce côté plus brillant.

II. Un habitant de ce pays privilégié. Il est naturel que les hommes aiment leur patrie, même si elle est pauvre. Mais notre sort, comment favorisé.

III. Un chrétien par rapport à sa condition spirituelle. « Le Seigneur est la part de mon héritage. » Dieu s'est confié à son peuple avec tout ce qu'il est et tout ce qu'il a, pour pardonner, sanctifier, soutenir et recevoir pour la gloire éternelle. ( William Jay. )

Notre beau patrimoine

I. La belle terre. L'expression dominante des Psaumes est la joie en Dieu : confiance entière, espérance parfaite, donc joie abondante. Il y a quelque chose d'une allégresse enfantine dans les chants du peuple hébreu mêlée aux gémissements profonds de la tristesse de la vie. Pourtant, la joie est dominante; et cela signifiait qu'au fond, sous tout le sens de la tension et de la lutte de l'homme, il y avait une croyance inébranlable dans son cœur que, par le Christ, l'ordre des choses dans l'univers est bon ; que le monde est bon ; que la vie est belle ; que les voies du Seigneur sont miséricorde et vérité partout et toujours.

Maintenant, je veux que nous fassions nôtre la langue du texte, et donc je m'attarderais sur certaines des caractéristiques les plus importantes du «bon héritage» dont nous jouissons tous. Et nous parlerons de la belle terre. La belle terre dans laquelle Dieu a planté Son peuple, la belle terre dans laquelle Il nous a plantés.

I. La Palestine est l'Angleterre de l'Est. Je pense que c'est Miss Martineau qui dit que rien de ce qu'elle avait vu dans le monde ne lui rappelait autant les landes vallonnées du Yorkshire que l'approche de la Palestine par Hébron. Dieu a planté son peuple dans un pays singulièrement juste, joyeux, fertile et familial ; où les hommes pouvaient passer sous l'ombre du tournant de la nature, pouvaient s'allonger sur ses genoux et se prélasser dans son sourire.

Pensez à sa condition physique ( Deutéronome 8:7 ; Deutéronome 11:10 ). Cela contrastait fortement avec les régions monotones environnantes, une terre d'une riche variété, d'une fonctionnalité et d'une animation marquées. Il y a cette sympathie entre l'homme et la nature.

L'Egypte et la Mésopotamie sympathisent avec le despotisme ; leurs plaines riches et grasses, vastes et monotones, ont eu peu de chose pour occuper l'imagination. Ils élevaient de grands troupeaux d'hommes, mais les hommes n'avaient pas grand-chose à quoi s'accrocher, à chérir, à combattre et pour lesquels mourir. L'Égypte était une longue région monotone où la vie était abondante, surtout sous ses formes les plus vilaines et les plus laides, dans la riche boue alluviale molle. Melons, oignons, ail, poissons en abondance, en surabondance.

Les chats et les crocodiles ont été promus aux temples ; tandis que les gens, comme les fellahs égyptiens à ce jour - les hommes qui ont construit le canal de Suez - étaient les troupeaux impuissants d'ouvriers fatigués qui ont construit les pyramides pour les pharaons, et se sont contentés de traîner une existence terne, morne et sans espoir . Et avec la Mésopotamie, c'était à peu près la même chose. Mais passez en Palestine et vous avez tout de suite un nouveau monde. Moïse parle avec mépris de l'agriculture d'Egypte, où la terre était arrosée au pied, « comme un jardin d'herbes.

« Le pays, pour ainsi dire, se labourait tout seul. Pas si la Palestine. Comme la Rhénanie ou la Suisse, c'était une question de soins constants. Y vivre, comparé à l'Egypte ou à la Babylonie, était une éducation. « J'ai appelé mon Fils hors d'Égypte. » La Palestine, et non l'Egypte, était leur patrie.

II. Et puis, notre propre terre, l'Angleterre , la Canaan vers laquelle, au petit matin du crépuscule de la chrétienté, Dieu conduisit ses fils. Oui, nous avons un bon héritage. C'est une terre qui demande mais paie le travail, est pleine de beauté, de ciels clairs, avec des fruits doux et des herbes fortes, et où tous les produits du monde sont accessibles. Sans aucun doute, il y a un côté sombre ainsi qu'un côté lumineux. Mais gâché comme il l'est par le péché, « Voici, c'est très bon ». Cherchez par vos prières à la rapprocher du Christ.

III. La bonne fraternité. Une bonne terre peut nous aider mais peu sans de bonnes fraternités humaines pour l'habiter. Ici, en Angleterre, l'élément humain a toujours été au rendez-vous. La nature du peuple est forte, un peu grossière dans le grain peut-être, mais, comme le granit grossier, capable d'un polissage exquis, et avec une grandeur qui lui est propre sous quelque forme qu'elle puisse être travaillée. Et il a connu un fort développement.

Existe-t-il des affections plus fortes et plus profondes qu'en Angleterre ? L'amour est ce qui lie, qui ne cherche pas le sien. Nulle part sur terre la bataille de la vie n'a été menée avec plus de rigueur, avec pour résultat un caractère et une énergie individuels qui nous placent parmi les races les plus fortes et les plus magistrales du monde. Et la communion d'une telle race a porté des fruits très riches et nobles. Les hommes que nous avons produits se démarquent de tous les autres, que ce soit dans le monde intellectuel, politique ou militaire.

Quand je compte mes miséricordes, je compte parmi les chefs que je suis né Anglais. Et Dieu a conçu le ministère de la communion humaine pour le développement de notre nature ( Genèse 3:14 ). Tout est là, dans toute sa tristesse et dans toute sa joie, ses bénédictions et sa douleur. Notre vie était censée, dès le début, être celle d'une étroite association.

Celui des Juifs l'était. C'était, comme la nôtre, une vie sociale et politique riche, émouvante, très soudée. Ils ont été enfermés l'un avec l'autre pendant leurs meilleures années. Et c'était aussi le cas avec notre propre peuple. Des hommes comme le roi David sont sortis de l'un ; des hommes comme le roi Alfred sont sortis de l'autre. L'idée de Dieu de la vie de l'homme n'est pas celle de l'ascète qui fuit toutes les associations humaines dans le désert solitaire, mais que par leurs associations et activités sa vie supérieure doit être sauvée.

L'État juif était distinctement construit sur la famille. La femme y avait un honneur tel qu'elle en a aujourd'hui dans l'Angleterre chrétienne, voire un honneur plus profond. A la racine de toutes les relations humaines se trouvent la maîtrise de soi et l'abnégation ; pas l'affirmation de soi. Mais toute l'éducation d'un homme sous l'influence de la société est une éducation à la maîtrise de soi et à l'abnégation. Cela commence tôt avec la mère. Et pourtant combien la mère aime son fardeau des soins de ses enfants.

Et le père prend le fardeau et se nie pour ses enfants. Le succès des garçons écossais est en grande partie dû aux leçons d'abnégation qu'ils ont vues mises en pratique et qu'ils ont ainsi apprises dans leurs propres foyers. Ils ont vu comment leurs parents se sont sacrifiés pour leurs enfants. Et un tel esprit est le principe de l'ordre, de la croissance et de la vraie prospérité. « Je ne désire pas ce pouvoir », dit le roi Alfred à propos de sa royauté ; "mais pour que je puisse laisser derrière moi un souvenir de bonnes œuvres."

IV. Nos bonnes tâches. Car ce ne sont en aucun cas la partie la moins précieuse du bon héritage. La partie fondamentale de l'être de l'homme n'est pas avec les choses, mais avec les êtres ; pas avec la création, mais avec son prochain et Dieu. On dit que les totalement aveugles sont en général plus sereins et joyeux que les totalement sourds. Cela signifie que l'homme appartient à ses semblables par un lien plus étroit et plus cher que tout ce qui le lie à la nature : il peut mieux épargner la vision de l'univers entier que la voix de la sympathie et de la tendresse humaines.

L'association et la fraternité humaines sont si nécessaires. Mais une autre ordonnance du ciel pour notre bien est notre travail. « À la sueur de ton front tu mangeras du pain. » Cela a l'air dur et sévère, mais c'est très bénin. Un dur labeur sous une discipline paternelle est en train de se réformer, et ainsi le ciel l'a établi comme la condition de nos vies pécheresses. La phrase d'un père a fait du désert un bel héritage pour les exilés d'Eden.

La nature est devenue une monitrice plutôt qu'une maîtresse, l'incitant à travailler dur, plutôt que de le courtiser pour se reposer et jouer. Mais, disons-nous, les tâches sont de bonnes tâches, et vous devez louer le Seigneur pour elles. La philosophie populaire de l'époque le nie, mais pas dans ce pays, où nous semblons prendre plus de bonté au travail que ceux qui vivent sous des cieux plus ensoleillés. « C'est un monde dur », dites-vous, « un monde dur, un Dieu dur.

» La Bible répond : « Tout est ordonné par un Dieu qui vous aime et prend soin de vous et qui a donné son Fils pour qu'il meure pour vous. De toutes les choses d'amour qu'il a faites pour vous, il n'y en a pas de plus aimant que cela. Envisager--

1. La nécessité du labeur, dur et constant. Elle est liée, comme la mort, au péché ( Genèse 3:17 ) ; enseigne que les conditions de vie sont plus dures pour nous que le Créateur conçu pour l'homme qu'il a fait à son image. La vie d'un être pur et heureux est symbolisée en Eden. Nous n'avons pas à nous soucier de sa vérité historique : de sa vérité spirituelle, il n'y a aucun doute. Mais pour le péché, il n'y aurait que du travail, pas de labeur, l'élément amer naît de la transgression.

2. Notez le principe fondamental de cette ordonnance du labeur. C'est restaurer à l'homme des relations justes avec les choses qui l'entourent. La transgression l'avait mis dans une fausse relation, bien que le tentateur lui ait dit qu'il en serait bien autrement : il gagnerait tout ce qu'il pourrait désirer à la fois ( Genèse 3:1 ). « Vous serez comme des dieux.

» La sentence de labeur tomba sur l'homme comme un désenchantement. Le péché l'avait amené en collision avec la volonté supérieure, qui commande tout le système de choses, une collision qui l'écrasera et l'écrasera jusqu'à ce qu'il apprenne à obéir. Par conséquent, le labeur est difficile pour que nous puissions apprendre cela. Et l'ordonnance a été efficace. Ceux qui ont vécu la vie de labeur ont toujours été les plus proches du royaume des cieux.

V. La bonne discipline. C'est l'exercice suprême de la foi que de croire en sa bonté, de l'accepter comme faisant partie de l'héritage de la bénédiction. Il est difficile de faire l'éloge lorsque les fibres de l'âme palpitent d'angoisse et que le cœur chancelle sous une pression qu'il ne peut plus supporter. N'y a-t-il pas des nuits trop sombres pour que même le ciel s'attende à une chanson ? Et Dieu est compatissant et doux. Mais pourtant il n'y a pas de profondeur De misère d'où ne puisse sortir la louange.

Lire 2 Timothée 4:7 ; 2 Timothée 4:16 . Les chants les plus joyeux sont remontés des profondeurs les plus profondes. La vraie joie naît de la communion avec ceux que vous aimez le plus, et cela, aucune calamité ne peut vous débarrasser de la présence du Christ, et le sourire, et le toucher et le ton tendres, aucune tristesse, aucune profondeur ne peut obscurcir.

Bien plus, l'obscurité rend la présence plus lumineuse, et chargée d'une plus riche bénédiction. Une grande partie des plaintes de nos esprits que Dieu interprète avec autant de compassion que dans les explosions passionnées d'un enfant souffrant. Dieu regarde le cœur, non les paroles folles que produit le supplice de la douleur. Il y a des passages de l'expérience humaine qui n'entrent guère dans le giron de ce bel héritage de discipline dont je vous félicite.

Vous ne pouvez pas chanter en eux. « J'étais stupide parce que tu l'as fait », c'est tout ce que l'on peut dire. Mais pas de ces profondeurs, mais de la discipline ordinaire de la vie, dis-je, le fait que la vie est une discipline, que nous devons non seulement travailler mais souffrir. C'est une école de culture, pas une maison, un repos. Ce serait très terrible pour l'homme pécheur s'il pouvait commander que les pierres soient faites du pain, c'est-à-dire s'il pouvait faire en sorte que les choses lui obéissent à la place de Dieu.

Quel enfer il ferait de la vie. Mais la douleur de la vie rejette la pensée d'un homme sur son péché, lui montre que sous toutes ses formes elle est armée de fléaux pour le frapper, et que sa chair tremblera et que les lanières seront tachées de son sang, avant qu'il ne vive dans le rêve que la voie des transgresseurs est la paix. Ainsi Dieu nous sevrerait du péché, du vice et de la folie. Et lorsque nous apprenons la leçon et que nous sommes conduits à la maîtrise de soi et à l'abnégation, la douleur cesse et la paix descend. Mais une autre fin encore plus élevée de la discipline que même la conversion est de nous élever, nous purifier et nous conformer à l'image de Dieu.

VI. Le bon espoir. C'est la dernière caractéristique sur laquelle je m'attarde. Il complète et couronne l'ensemble. Sans l'espoir, le sort de l'homme est un héritage dont une brute peut se dérober. Car le fait général de l'histoire de l'homme est qu'« il est né pour le trouble ». C'est écrit partout, c'est le fardeau de la vie pour nous tous. Ce ne sont pas non plus les plus faibles et les plus pauvres de la nature qui sont le plus pressés, mais les âmes les plus fortes, les plus braves, les plus nobles et les plus fidèles.

Job était l'homme juste de son époque, et pourtant sa vie était une malédiction indicible jusqu'à ce qu'il se souvienne de son espérance : « Je sais que mon Rédempteur est vivant. Mais s'il en est ainsi, vous pouvez demander : à quoi bon parler du bon héritage ? Comment les hommes peuvent-ils louer une telle vie ? Et ce serait de la moquerie de parler ainsi sans l'espérance, la « bonne espérance par la grâce ». Il y a quelques jours, je discutais avec l'un de nos écrivains les plus capables et les plus éminents de son département de littérature, et il m'a dit : « Je n'ai absolument aucun espoir.

Dieu, le Christ, l'immortalité, je n'ai aucune prise ; ils ne sont rien pour moi. Tout est ténèbres ! Cela n'a pas été dit avec bravade, pas même avec amertume. Mais une profonde tristesse était sur lui lorsqu'il le disait. Pas d'espoir, car pas de Christ. Tout noir, car aucun espoir. Maintenant, le grand principe fondamental qui se trouve à la racine de cette partie de notre sujet est que l'homme est ici sur terre non pas un colon mais un pèlerin. Les patriarches d'Israël sont les vrais patriarches de notre race.

Comme ils habitaient en Canaan, l'homme habite dans ce monde. Mais ils étaient constamment en mouvement ; aucun endroit n'a été souffert pour être comme leur maison. De longs âges d'entraînement ont dû être endurés, comme nos longues années de discipline, avant qu'ils n'entrent dans le beau pays où le Seigneur les avait amenés, et puissent l'appeler leur chez-soi. Or, derrière cette condition de pèlerinage se cache le fait béni que l'homme est fait à trop grande échelle, avec des capacités trop vastes, pour que ce monde lui suffise.

Dieu nous a faits pour l'éternité et pour un monde tel que le ciel. Et ainsi l'homme est né pour les ennuis exactement comme un écolier est né pour les tâches et les labeurs. « L'héritier ne diffère en rien d'un serviteur, bien qu'il soit le seigneur de tous. » Si l'homme n'était que de cette terre, combien son imagination et son désir de beauté et de bonté seraient-ils plus que ce que ce monde ne pourra jamais donner. Mais toute la bonté qui est ici est suggestive pour eux d'une sorte plus élevée là-bas.

La communion est bénie. Pourtant, sans l'espoir, combien terrible serait la rupture de nos associations terrestres par la mort. Mais avec l'espoir qu'ils soient bénis. Et les tâches sont bonnes, mais quelle corvée elles seraient s'il n'y avait aucun espoir de les irradier. Et donc, aussi, de nos disciplines. Mais à quelle fin eux et la Croix, leur symbole à tous, si l'espoir n'est qu'un feu de marais dansant, et « la gloire, l'honneur et l'immortalité » qu'un rêve brillant ? Si le résultat le plus élevé de la vie est cette scène à Gethsémané et au Calvaire, et pour le Christ, et pour ceux comme Lui, il n'y avait et n'y a rien au-delà, quels mots peuvent maudire avec suffisamment d'emphase tout l'ordre de l'univers ? Non, plutôt que de croire cela, peut--

« Ta main, grand anarque, laisse tomber le rideau,

Et les ténèbres universelles enterrent tout.

Mais comment cet espoir est-il assuré ?--

(1) Par la révélation qui nous est donnée de la nature essentielle de Dieu et de sa révélation au monde ; et

(2) Par la lumière que l'Incarnation, la Résurrection et l'Ascension du Seigneur Jésus jettent sur la vie et ses destinées. "Nous n'avons pas suivi des fables astucieusement conçues." L'histoire évangélique est une histoire de vérité historique solide, et notre espérance est l'ancre de notre âme. ( J. Baldwin Brown, BA )

La quiétude du vrai plaisir

Le plaisir chrétien contraste fortement avec celui du péché. Pour--

I. Le plaisir chrétien est une force inépuisable. Les plaisirs du péché sont pour un temps. La permanence est le vrai besoin de la vie, mais les plaisirs du péché brûlent la nature, ils épuisent. Maintenant, dans une certaine mesure, lorsque vous obtenez l'intellect, vous obtenez la permanence ; mais dans l'animalisme, seulement l'impermanence. Mais ceux qui sont remplis de l'esprit, du cœur, de l'esprit sont frais, et ils ne s'épuisent pas. Et le plaisir de l'esprit en Dieu est la vraie joie de l'âme. Il est rempli de toute la plénitude de Dieu.

II. Le plaisir chrétien n'est pas une puissance détériorante. Il n'affaiblit jamais notre noblesse et notre virilité, il ne nous laisse jamais nous noyer. Mais combien il y a de plaisir dont on ne peut pas le dire.

III. Le plaisir chrétien n'est pas une chose bruyante. Si on me demandait ce que nous avons en trop, je dirais « Bruit ». Nous entendons le son des trompettes, et tout est fort. Comme les vieilles maisons de réunion étaient calmes. Le calme Quaker, comme c'est agréable.

IV. Le plaisir chrétien n'est pas une puissance dangereuse. Vous ne pouvez pas en avoir trop. Certains plaisirs, même innocents, sont dangereux ; ils ont tendance à préoccuper l'esprit. Vous les laissez entrer en tant qu'invités, et peu à peu vous découvrez qu'ils ont occupé toute la maison.

V. Le plaisir chrétien n'est pas un plaisir égoïste. Nous devrions prouver cette question sur nous-mêmes quant à nos plaisirs, s'ils sont dans l'ensemble altruistes. Le plaisir ne viendra pas si vous le cherchez, mais si vous poursuivez le devoir, le plaisir sera trouvé. Les voies religieuses, sont des voies d'agrément. La vie chrétienne tranquille que beaucoup ont menée a eu en elle plus de charme qu'aucune autre. ( WM Statham. )

Le bon héritage du saint

Cette expression est le langage du plus haut contentement, de la sainte exultation, de la plus haute satisfaction.

I. Un dessin scripturaire de ce bel héritage. L'héritage du saint est complet de toutes les bénédictions de la grâce et de la gloire. Il doit être bon si tel est son contenu. Ce bel héritage ne connaît ni limites ni limites. Appel à la charte du saint. Le saint est héritier de la justice, du salut, du royaume des cieux, de toutes choses ; un héritier de Dieu lui-même. Ayez aux saints un si bel héritage, alors voyez la cause :--

II. Contempler et adorer la générosité sans bornes du Dieu très béni. Cette pensée plongea l'apôtre Jean dans une extase. Nous ne devons pas estimer la richesse ou la grandeur du saint à partir de ce qu'il possède dans ce monde. La pauvreté est souvent leur lot sur terre. ( W. Taylor. )

Le bon patrimoine

Combien peu l'enfant, sur le berceau duquel scintille la couronne gagnée d'abord par le bras robuste d'un ancêtre soldat, comprend-il l'héritage auquel il est né. La maison ancestrale, les terres lointaines, le rang noble, le prestige d'un lignage ancien et élevé, tout cela est à lui ; mais des années passeront avant qu'elles puissent être pleinement réalisées ou appréciées. Il est impossible au saint d'estimer la valeur de l'héritage acheté par le sang précieux du Christ, et qu'il possédera bientôt. ( R. Ventilation. )