Psaume 16:9,10

C'est pourquoi mon cœur est heureux.

Christ joyeux dans la souffrance

Le reste de ce Psaume, nous devons le considérer comme dit par David en référence au Messie, dont il était à la fois un prophète et un type.

I. Ce passage nous rappelle les souffrances du Christ. Les types, les promesses et les prédictions de l'Ancien Testament décrivent le Christ comme un Sauveur souffrant. La vision de Lui ainsi donnée par l'intermédiaire de la prophétie est complètement réalisée dans Son histoire actuelle. Que l'accent soit mis sur les souffrances et la mort de Christ ; car c'était la méthode instituée pour la rédemption.

II. Ce passage affirme la constance et la gaieté avec lesquelles le Christ devait supporter ses douleurs. « Mon cœur est dans l'allégresse, et ma gloire », c'est-à-dire ma langue, « se réjouit : » Ainsi dit David, personnifiant le Messie ; et tout cela a été réalisé dans la conduite réelle du Messie. Remarquable était la constance et la gaieté avec lesquelles notre bien-aimé Sauveur supportait ses souffrances. Et nous ne pouvons qu'admirer le caractère dans lequel cette excellence a été si ostensiblement affichée.

A notre admiration pour sa magnanimité sans égale, nous devons ajouter le tribut plus précieux de notre gratitude ; car c'est dans l'amour de nos âmes que son engagement de souffrir et de mourir a eu son origine. Si nous devons l'aimer, parce qu'il nous a tant aimés, ô combien profonde doit-elle être notre affection !

III. Qu'est-ce qui a soutenu et encouragé notre Sauveur au milieu de ses souffrances ?

1. Il « place toujours le Seigneur devant lui », comme le grand objet de sa considération.

2. Il a été encouragé par l'assurance que « Dieu était à sa droite. Le bras de Jéhovah était étendu pour son séjour et sa délivrance.

3. Il était soutenu par l'espérance d'une résurrection de vie et de béatitude. ( A. Thomson, DD )

Ma chair aussi reposera dans l'espérance .

Mourant et confortablement

Doctrine : Que c'est une manière douce, désirable et chrétienne de mourir, d'être intérieurement disposé et joyeux, et extérieurement triompher et louer Dieu, à partir d'une confiance et d'un espoir de ses promesses.

I. Motifs de confort.

1. Votre Dieu sera avec vous, et à votre droite, afin que vous ne soyez pas ébranlé.

2. La mort est votre amie, pour vous amener au repos. Jésus a, par sa mort, enlevé de votre mort tout ce qui est légalement pénal et une malédiction.

3. Tu ressusciteras pour la gloire et le bonheur éternels.

4. Votre Seigneur après le jugement vous présentera irréprochable devant la présence de sa gloire.

II. Les fondements sur lesquels reposent ces consolations contre la mort.

1. Le psalmiste considère les actes de la médiation du Christ comme le fondement de toutes ses consolations contre la mort.

2. Ces consolations sont certaines en elles-mêmes, et pour vous, des promesses de l'alliance de grâce, et sont fondées sur elles.

III. Vous devez faire votre part, afin que vous puissiez être consolé, vous réjouir et triompher quand vous venez de mourir.

1. Vous devez avoir la foi pour croire à ces raisons de confort.

2. Vous devez avoir un vif espoir dans l'exercice. Que devez-vous faire ?--

(1) Passer rapidement d'un état de nature à un état de grâce.

(2) Examinez votre état de manière impartiale et précise, que ce soit en Christ ou non.

(3) Vivez une vie de foi.

(4) Gardez votre conscience pure et exempte d'offense, à la fois envers Dieu et l'homme, et travaillez à être saint dans vos vies et vos conversations.

(5) Soyez beaucoup dans l'exercice de l'amour.

(6) Vivez avec vos cœurs sevrés d'un monde présent.

(7) Portez-vous bien vers l'Esprit de joie et de consolation, et gardez la communion avec Lui. Il est le Consolateur.

(8) Soyez fréquent dans la préparation réelle à la mort - promesses prêtes, preuves prêtes, expériences prêtes. ( James Robe, MA )

Immortalité

C'est une idée qui s'est développée dans l'Ancien Testament. De temps en temps, un mot a été inséré dans l'histoire qui ne semblait pas lui appartenir, ou était d'une autre qualité - un mot avec une couleur, un éclat, comme si la lumière d'une source inconnue l'avait frappé et l'avait allumé. dans une nouvelle beauté. Job avait dit un ou deux mots dont nous devons attendre l'explication ; le Psalmiste parle maintenant de sa chair reposant dans l'espérance, de son âme qui n'est pas laissée dans un endroit invisible, et du Saint ne voyant pas la corruption.

En niant l'immortalité, on peut dire que nous renions le Créateur. Nous ne pouvons traiter l'immortalité uniquement comme une doctrine ; cela fait vraiment partie de la nature divine. Étant donné Dieu, et l'immortalité sous une certaine forme est une nécessité. Nous a-t-il créés simplement pour nous laisser mourir ? Nous a-t-il donné tous ces dons simplement pour se moquer de nous à la fin, en nous laissant tomber dans l'oubli et le néant ? Nous permet-il de monter jusqu'à la porte même du ciel, et d'entendre les cantiques qui sont chantés à l'intérieur, simplement pour qu'il puisse tonner vers nous ? ton destin est l'effacement ? Certains arguments doivent être fondés sur l'instinct, l'impulsion, le désir ardent, l'inconscience sans voix.

Quand nous sommes tous, corps, âme et esprit, nous élevant à Lui, lui ressemble-t-il de nier l'aspiration ? Ou aimeriez-vous qu'il nous donne ce mouvement supplémentaire qui nous reliera consciemment à sa propre éternité ? C'est à cette dernière foi que j'incline. Dieu n'a pas créé une aspiration qu'il ne peut satisfaire. Il y a plus en nous que nous ne pouvons en dire, et à ces impulsions sans paroles, Dieu envoie cette révélation d'immortalité. ( Joseph Parker, DD )

La chair et ses trois états

Nous parlerions des fortunes de la chair dans ses trois étapes d'existence.

I. De ce côté la tombe. Notez le mot « aussi ». Il ramène notre pensée à la joie supérieure de l'âme. Ni l'essence du péché ni de la gloire n'est du tout dans la chair. Nous n'excluons donc pas l'âme, mais en faisons plutôt le grand centre de tout, bien que nous parlions davantage de la chair. Le Rédempteur satisfera toute notre nature. Il n'y a pas de danger, d'ordinaire, que nous oubliions la chair.

Il rend sa présence suffisamment prédominante. Rien que l'esprit régénéré ne peut le retenir. Comme nous admirons les actes héroïques de ceux qui, dans quelque sainte lutte pour la liberté ou pour l'amour, affirment la supériorité de l'esprit sur la chair. Ils peuvent mourir, mourir sous la torture, et cela avec plaisir, par la puissance de l'esprit en eux. Mais pourtant l'Evangile n'oublie pas même la chair. Comment tous les sentiments naturels sont profondément touchés.

C'est un argument pour l'au-delà de la vie du corps. Comme le lien entre l'âme et le corps est étroit. Comment ils agissent et réagissent les uns sur les autres. Il ne peut donc jamais être indifférent à l'âme ce que devient le corps. Et notre Seigneur s'est fait chair, s'est incarné, et Il l'a prise, maintenant glorifiée, en union permanente avec Sa Divinité. Nous n'avons aucune indication qu'il le remettra un jour.

C'est le même corps humain qui a été nourri au cœur d'une mère terrestre, et qui s'est suspendu à la Croix dans la mort. Alors, comment mépriser le corps ? Et l'espérance de la chair est liée même à la gloire de Dieu lui-même. Car il ne voulait pas, au départ, que ces corps meurent. Il n'y avait pas de mort dans ses conseils. Cela est venu par le péché. Ainsi la volonté divine a été contredite par Satan. Mais la rédemption devait annuler l'œuvre de Satan. Oui, chacun peut crier de joie : « Ma chair aussi reposera dans l'espérance.

II. Dans la tombe. C'est un état de repos. Le mot implique à la fois les travaux passés et le repos présent. C'est pourquoi le « sommeil » est la condition dans laquelle la foi aime à considérer le corps dans la tombe. Et comme dans le sommeil, le corps dans la tombe est exempt de douleur et de labeur, de péché et de souffrance, de manque et de lassitude et de tout languissement. Et c'est un état d'inconscience, en ce qui concerne la chair, une inconscience de l'état même dans lequel elle se trouve.

La résurrection semblera suivre instantanément la mort, comme notre réveil après un sommeil profond semble suivre de près notre endormissement. Et comme le sommeil, ce n'est que pour un temps ; il y aura un réveil. Le principe de la vie est suspendu : dans le sommeil, par un changement naturel ; dans la mort, par la volonté immédiate de Celui qui a toute vie à donner et à retenir à sa guise. Quel charme saint et aimant ces pensées jettent-elles autour même de la chair en décomposition : quelle lumière sur la tombe.

III. Au-delà de la tombe. Il est beaucoup plus facile de réaliser avec quelque chose comme une précision la gloire future de la chair que celle de l'esprit. Et pourtant, même la gloire du corps est bien plus que ce que nous pouvons concevoir, parce que nous n'avons aucune expérience d'un corps exempt des peines du péché. Mais nous avons connu parfois une plénitude de vie, une vigueur vive et un tel plaisir à bouger et à vivre que nous en avons été comblés. Imaginez cet éternel. Et ajoutez de nouvelles capacités et pouvoirs. ( Edward Garbitt, MA )