Psaume 17:1

Écoute le droit, ô Seigneur, écoute mon cri,... qui ne sort pas de lèvres feintes.

Sincérité consciente

Le Psalmiste est bien sûr qu'il est lui-même sincère. Les versets qui suivent semblent être une sorte d'anticipation de la prière satisfaite du pharisien ; mais il n'en est rien. La référence n'est pas à l'absence de péché, mais à la sincérité. Le Psalmiste ne dit pas, je suis un homme pur, sans tache sur le cœur ou la main. Il dit, je suis un homme sincère, le but général que j'ai en vue est un but marqué par l'honnêteté.

Il ne se présente pas comme de la neige pure face au ciel, mais comme un homme dont le motif suprême a été un motif d'honnêteté et de vérité générale. La sincérité peut faire appel à la droite. Nous tirons notre prière de notre propre caractère. Ce suppliant est tellement sûr de sa propre honnêteté qu'il dit : Que toute l'affaire soit réglée honnêtement. À d'autres moments, lorsqu'il sait qu'il n'y a pas une tache nette sur toute sa constitution - une tache saine et saine - il tombe juste devant Dieu et pleure son âme de mauvaise pénitence.

.. Nous devons être sûrs de notre motif avant d'invoquer le bien. Il est préférable pour nous d'invoquer l'exercice de la miséricorde. La plupart des hommes obtiendront plus de la pitié qu'ils ne pourront jamais obtenir de la justice. ( Joseph Parker, DD )

Prière de lèvres feintes

Il est observable que l'aigle plane en haut, dans l'intention peu de voler au ciel, mais de gagner sa proie ; et c'est ainsi que beaucoup portent une grande dévotion apparente en levant leurs yeux vers le ciel ; mais ils ne le font que pour accomplir avec plus de facilité, de sécurité et d'applaudissements leurs méchants desseins ici-bas ; comme dehors sont Catos, dans Neros ; écoutez-les, aucun homme mieux; cherchez-les et essayez-les, aucun homme pire; ils ont la voix de Jacob, mais les mains d'Ésaü ; ils professent comme des saints, mais pratiquent comme des Satans ; ils ont leurs longues prières, mais de courtes prières ; ils sont comme des gallipots d'apothicaires, ayant sans titre un excellent conservateur, mais à l'intérieur ils sont pleins d'un poison mortel ; la fausse sainteté est leur manteau pour toutes sortes de scélératesses, et la sage-femme pour réaliser tous leurs desseins diaboliques. (Peter Bales. )

Justice, miséricorde et perfection

I. Un cri pour la justice ( Psaume 17:1 ). Choses dans l'esprit de David.

1. Un sens de la véracité. Il était conscient qu'il n'y avait pas de décalage entre son discours et son esprit. L'homme, à moins qu'il ne se sente sincère, n'osera jamais demander justice au ciel. La sincérité vertueuse exige qu'il y ait non seulement une correspondance exacte entre la parole et l'esprit, mais aussi entre l'esprit et les réalités éternelles.

2. Un désir du verdict divin. « Que ma sentence vienne de ta présence. » L'âme humaine soutient partout qu'il y a une justice à la tête de l'univers, et qu'elle revendiquera tôt ou tard le droit.

3. Une conscience d'une recherche divine. « Tu as prouvé mon cœur. » Un homme peut être profondément conscient de son imperfection devant Dieu, un analyste conscient de son innocence des accusations portées contre lui par l'homme.

4. Une détermination à être irréprochable dans son discours. « Je suis déterminé à ce que ma bouche ne transgresse pas. » Ce qu'il veut dire, c'est que je ne dirai rien de mal à propos de mes ennemis, rien qui puisse justifier leur conduite dure et cruelle.

5. Une assurance de la protection divine. Il était protégé de la ruine. Protégé par Dieu. Et protégé en lien avec sa propre agence. Le libre arbitre de Dieu en rapport avec la délivrance de l'homme ne remplace pas la nécessité ni n'interfère avec la liberté de l'effort humain.

6. Une peur de tomber de la rectitude. « Retiens mes pas dans tes sentiers ». Cela signifie que j'ai raison en ce qui concerne mes ennemis à l'heure actuelle. Je suis conscient d'aucun mal. Je suis soucieux de conserver mon irréprochable. Pour conserver mon irréprochable, j'ai besoin de l'aide divine.

7. Une confiance que Dieu s'occupera de sa prière. Le sens est : je t'ai invoqué jusqu'ici, et je le fais encore, parce que je sais que tu entendras.

II. Voici un appel à la miséricorde. « Montre ta merveilleuse bonté aimante. » Une prière pour se protéger des ennemis. Notez le caractère dans lequel il fait appel à Dieu pour la protection. Il fait appel à lui comme à un puissant Sauveur. La manière dont il désirait être protégé. Les ennemis dont il cherchait la protection. Le cri de miséricorde est aussi profond et universel que celui de justice.

III. Voici un cri de perfection. Trois faits se déduisent des mots.

1. Que la mort d'un homme bon est un réveil du sommeil. Il y a beaucoup de torpeur spirituelle et de rêve spirituel, même dans les meilleurs.

2. Dans cet éveil à la mort, il y aura l'assimilation complète de l'âme à Dieu.

3. Dans cette assimilation consistera la satisfaction éternelle de notre nature. Il n'y a pas de satisfaction sans cela. Les pouvoirs spirituels ne fonctionneront pas harmonieusement sous la domination d'aucune autre disposition. La conscience désapprouve tout autre état d'esprit. Le Grand ne bénira par son amitié aucun autre état d'esprit dans ses créatures. La ressemblance avec Dieu est la ressemblance avec son tempérament dominant. Son tempérament dominant est l'amour désintéressé, et c'est ce puits qui jaillit vers la vie éternelle. ( homéliste. )