Psaume 17:15

Je contemplerai ta face avec justice.

La vision du visage

I. La vision du visage de Dieu.

1. L'objet de cette vision : « Ta face ».

(1) Une gloire sensible : une telle gloire a été vue par Moïse au Sinaï, ensuite dans le tabernacle, et à la transfiguration.

(2) Une gloire intellectuelle : la gloire est l'excellence resplendissante, la valeur réelle mise en évidence. Cette gloire est le lustre remarquable des perfections divines.

2. L'acte de voir : la gloire a un respect particulier pour le pouvoir de voir. La vue est le sens le plus parfait : noble, complet, rapide et vif. L'acte de l'esprit s'appelle voir. Les bienheureux auront la gloire de Dieu présentée comme « pour connaître comme ils sont connus ».

II. La participation de l'âme à Sa ressemblance. Quelle étrange mission a l'Évangile dans le monde, pour transformer les hommes et les rendre semblables à Dieu.

1. Il y a un sens dans lequel nous ne pouvons pas être comme Dieu. Dieu ne supportera pas une telle imitation de lui au point d'être rivalisé dans le point de sa divinité ( Ézéchiel 28:6 ).

2. Il y a une imitation juste et louable de Dieu : nous devons être des imitateurs de Dieu ( Éphésiens 5:1 ).

3. L' homme a déjà une ressemblance avec Dieu : le monde matériel le représente, comme une maison le constructeur ; des êtres spirituels, comme un enfant le père : d'autres portent ses pas, ceux-ci son image.

4. Il y a une image naturelle de Dieu dans l'âme de l'homme, inséparable d'elle, sa nature spirituelle immortelle, ses pouvoirs intellectuels et électifs sont à l'image des mêmes pouvoirs en Dieu. Il y a aussi une ressemblance morale, la sagesse, la miséricorde, la vérité, la droiture, la sainteté.

5. L' assimilation à Dieu dans les perfections morales conduit à la satisfaction et à la béatitude de l'âme : « Nous serons semblables à lui, car nous le verrons tel qu'il est. Comme c'est grand espoir ! Si la poussière de la terre se transformait en étoiles dans le firmament, qu'est-ce qui pourrait égaler la grandeur et l'émerveillement de ce grand changement.

III. La satisfaction qui en résulte : le repos de l'âme en Dieu, sa parfaite jouissance du bien le plus parfait, le perfectionnement de ses désirs dans le délice ou la joie. Le désir est l'amour en mouvement, ravir l'amour en repos. C'est un repos rationnel, volontaire, agréable, actif : l'action vers la fin doit se perpétuer, bien que l'action vers elle cesse. C'est le reste de l'espoir parfait en réalisation. ( John Howe. )

Qui a le meilleur

Ce Psaume est appelé une prière, et à quel point. C'est ce qui ne sort que du cœur d'un malade. Nous devons tout notre salut au Christ, mais, secondairement, nous reculons beaucoup à travers les souffrances des hommes. Le monde ne saura jamais, jusqu'à ce que toute son histoire soit passée en revue et tous ses mystères expliqués, combien d'instructions, de réconfort, d'incitation ont découlé des épreuves et des souffrances de cet homme.

À cet égard, David et Paul ont fait plus pour la race que peut-être deux hommes qui aient jamais vécu. Leurs grandes âmes étaient souvent et fortement pressées par les adversités et les afflictions, afin qu'un doux vin de réconfort et de force pour les autres puisse en sortir.

I. Ce verset est le mont de la victoire. La poussière de la plaine de bataille est passée, les perplexités de la vie laissées, et ici nous avons une claire prévision d'une solution parfaite, et une certaine réalisation de celle-ci aussi. Le verset ne se réfère pas exclusivement au réveil du sommeil de la mort à la résurrection ; ni à la parfaite ressemblance morale de Dieu et à la vision béatifique dont nous jouirons alors. Ce n'est pas la première interprétation qui s'offre à elle-même et ne doit cependant pas être considérée comme son sens exclusif.

II. Quel est donc le cas ? La nature de celui-ci est sondé dans les tout premiers mots du Psaume. « Ecoute le bien, ô Seigneur ! » C'est une facilité de conflit comme entre lui et les autres hommes. C'est la grande lutte de cette vie dans laquelle beaucoup sont engagés ; où, si l'on en juge simplement par les apparences extérieures, les uns gagnent sur les autres un avantage très considérable et frappant. Ils semblent avoir le meilleur.

Pour David, le conflit à cette époque était brûlant et intense, avec beaucoup de personnalité. Il parle des « méchants qui oppriment », des « ennemis mortels qui l'entourent » ; d'hommes qui « parlaient fièrement de leur bouche » ; d'hommes " enfermés dans leur propre graisse " - si bien nourris, si prospères, si semblables à des hommes de prix étaient-ils ; - d'autres " tapi comme le jeune lion dans des endroits secrets, avides de proies " - prêts à saisir l'avantage prêts à lui sauter dessus avec leurs dents.

Puis il décrit leur caractère en général, au quatorzième verset, dans un langage qui s'applique à un âge presque autant qu'à un autre. Il les appelle « hommes du monde, qui ont leur part dans cette vie : dont le ventre est rempli de trésors cachés » - avec les choses qu'ils ramassent, amassent et emmagasinent. Des hommes aussi qui gardent et lèguent à leurs enfants ce qu'ils ont amassé. C'étaient les hommes contre lesquels David se sentait lutter ; il sentit que s'ils avaient raison et étaient heureux, il devait avoir tort et être malheureux, et vice versa.

Mais il était bien sûr qu'il avait raison et pas eux, et que leur misère allait venir. C'est pourquoi il dit : " Quant à moi, je serai rassasié ", etc. lui-même. Avec cela, il serait satisfait. Ce serait la victoire même maintenant. Être rendu juste et maintenu juste, voir Dieu dans ma vie, son visage dans mes prières, et voir son image se former dans mon âme : c'est gagner la bataille. Je ne me plaindrai plus ! Je suis satisfait! Maintenant, c'est juste...

III. Le jugement que nous devons former dans notre propre cas. C'est une question toujours à l'épreuve, et toujours en train d'arriver à un règlement--Comment trouver le meilleur de la vie ? Comment allons-nous goûter la douceur, cueillir la fleur, porter la couronne et dire avec joie, respect de soi et pleine conviction : « C'est d'être un homme » ? Ici, d'un côté, sont « les hommes du monde ». David nous dit, et nous le savons, ce qu'ils sont dans leurs objectifs, leurs motivations et leurs voies, et dans leurs succès.

Ils obtiennent la richesse, la position, le nom, l'influence, et certains d'entre eux une mesure considérable de faible bonheur et contentement. Voyez, c'est l'homme qui sort de sa chambre le matin après un sommeil profond, radieux et sain. Et ce sont ses enfants, non pas à l'un d'entre eux qu'il ait jamais nommé sérieusement le nom de Dieu, mais à chacun desquels il laissera probablement beaucoup d'argent. Et ce sont ses jardins et ses parcs, beaux à voir et fructueux en leur saison.

Et voici son char, avec les chevaux rapides pour le porter à la ville. Et dans la ville, quand il viendra, voyez comment il est reçu, et quelle puissance il est ! Comment, avec sa plume, il peut déplacer des navires vers l'océan lointain et ouvrir des voies ferrées sur la terre ferme ! Et il peut parler, et « faire apparaître le pire pour la meilleure raison » ; et, comme avec la baguette de magicien, élève le succès de l'échec lui-même. Maintenant, prenez un simple chrétien, qui a juste assez et peu de choses, qui n'a pas de nom dans le public, qui n'est connu que d'un petit cercle, qui peut encourager un autre pèlerin ici et là, et offrir une prière sur un lit de malade .

Comme il semble petit aux yeux du commun des mortels à côté de ce grand « homme du monde ». « L'homme simple est très bien à sa place et à sa manière, et c'est une bonne chose pour lui qu'il ait les consolations de la religion et les espoirs de la vie future pour l'encourager au milieu des luttes et des difficultés de son sort. Mais il ne peut pas dire que son sort, même avec ces consolations, soit du tout comparable à celui de l'autre homme dans cette vie.

Après cette vie, son sort sera meilleur, mais ici, c'est pire. « Non », dit le texte ; « C'est mieux maintenant, et ici. C'est le grand homme qui est bon. Il est l'homme heureux qui voit le visage de Dieu. Il est l'homme noble qui lutte pour la justice et qui se satisfait de la ressemblance divine dans son âme.

IV. Il nous importe beaucoup d'obtenir et de garder ce jugement des choses. Il faut un effort. C'est une leçon avancée dans la vie chrétienne. Les gens s'y arrêtent, et beaucoup le manquent habituellement. Comme lorsqu'ils conjecturent que les hommes du monde ont beaucoup de misère intérieure qu'ils ne disent jamais - la peur, la culpabilité et l'appréhension du danger les hantent comme des fantômes. Maintenant, cela peut être vrai pour certains, mais certainement pas pour tous, ni pour la plupart.

Ils sont bien satisfaits et n'ont aucun doute. Mais quoi alors ? Ceux qui sont ainsi satisfaits sont-ils mieux lotis que le serviteur de Dieu pieux, luttant et priant ? Quelle méchanceté de notre part de le penser. En réalité, il n'y a aucune comparaison entre les deux. Le chrétien éprouvé, à la vue de l'homme prospère et heureux du monde, peut dire : « Quant à moi, je te contemple avec justice, je suis satisfait de ta ressemblance.

" Puis, encore une fois, nous disons que " la compensation arrive - que la prochaine vie rectifiera tout ". C'est aussi vrai. Mais ce n'est pas « la vérité présente ». La vérité présente, c'est que nous avons l'avantage maintenant ; que nous n'avons pas besoin d'attendre la compensation ; que la piété vaut mieux que l'impiété partout dans le monde ; que le visage de Dieu qui brille sur un homme est la suprême félicité et le dernier idéal ; et que se réveiller matin après matin et réaliser la ressemblance croissante de Dieu dans notre esprit est une joie comme celle du ciel.

Mais si un homme envoie son cœur avide des joies d'une vie à venir parce qu'il pense qu'il n'a pas son dû ici, et qu'alors et là cela lui sera racheté, qu'est-ce que cela si ce n'est de la mondanité après tout ? Mais si, d'un autre côté, un homme aime la lumière de la face de Dieu plus que toute créature et chose visible, et s'efforce d'obtenir sa justice à l'aide de sa grâce, et revêt sa ressemblance comme vêtement et beauté, et "se réveille en cela de temps en temps à sa joie et à sa satisfaction reconnaissantes, en disant : « C'est vivre ! que cette expérience bénie grandisse en moi jusqu'à ce qu'elle s'épanouisse et s'illumine dans le ciel "--alors il peut prendre un texte comme des tiffs et suivre ses suggestions les plus spirituelles, et l'élever à ses dernières et plus hautes applications, lui faire parler la résurrection d'entre les morts , l'apparition au ciel, la vie immortelle. ( Anon.)

La vision des visions

L'esprit de l'homme est invisible, mais son fonctionnement est souvent évident dans les changements de visage. Ainsi le sourire espiègle indique le plaisir ; le front voilé, la colère. De la même manière, bien que la pensée de Dieu soit invisible, ses attributs sont néanmoins manifestés de diverses manières.

I. Le visage de Dieu est toute expression de Son caractère.

1. La Shekinah est donc appelée Son visage.

(1) Ainsi, on dit que Moïse a supplié la face de Jéhovah lorsqu'il a intercédé pour Israël au milieu de la tempête et des flammes dans lesquelles Dieu est descendu sur le Sinaï ( Exode 32:11 , marg ; voir aussi 33:11).

(2) Ainsi Aaron, après avoir contemplé ces terribles involutions de la gloire entre les chérubins, s'avança et bénit le peuple, invoquant pour eux la réalité spirituelle de ce qu'il avait vu en symbole ( Nombres 6:24 ).

(3) Les invocations, « Lève ton visage », « Parce que briller ta face » , et comme tels, d'apparition fréquente, font allusion au nuage de gloire.

2. Christ est par excellence le visage de Jéhovah.

(1) Au sein de la nuée, il y avait une forme humaine rayonnante qui se distingue comme la « Similitude du Seigneur » ( Nombres 12:8 ; Ézéchiel 1:26 ). Cela ébauchait la prise de la virilité dans la Divinité dans l'Incarnation.

(2) Le Christ est anticipé dans la prophétie comme la « Gloire du Seigneur à révéler », et dans l'accomplissement Il est décrit comme le « Visage du Seigneur » ( Ésaïe 40:1 ; Luc 1:76, Ésaïe 40:1 ).

(3) Christ est par excellence le visage ou l'expression du caractère de Dieu en tant que Son révélateur le plus parfait (Jn 14 :9 ; 2 Corinthiens 4:4 ; Colossiens 1:15 : Colossiens 1:15 ; Hébreux 1:3 ).

II. La justice est notre qualification pour contempler la face de Dieu.

1. Dieu exige en nous cette qualification. Pas étonnant, voyant la fange de la mondanité s'accrocher à nous, que nous ne Éphésiens 1:17 pas à expérimenter comme nous le pourrions les manifestations spirituelles du Fils de Dieu ( Jean 14:21 ; Éphésiens 1:17 ).

Les manifestations divines sont terribles pour les injustes. Lorsque Dieu « regarda » du haut de la nuée sur les Égyptiens, ce fut le signal de leur destruction. « Les impies ne résisteront pas au jugement » ( Psaume 1:4 ; Apocalypse 6:16 ).

2. La justice est accessible par la foi.

(1) De cela nous avons une illustration notable dans l'histoire de la première filmily. Caïn déplore son excommunication du lieu de la Présence - « De ta face je serai caché » ( Genèse 3:24 ; Genèse 4:3 ).

(2) L'histoire de la lutte de Jacob est un exemple non moins approprié ( Genèse 32:24 ). Il appela le lieu de son triomphe Peniel, ou la Face de Dieu.

III. La fructification sera parfaite dans le ciel.

1. L'âme ne peut pas être satisfaite sur terre.

2. La satisfaction est promise dans la résurrection. ( JA Macdonald. )

La vision du visage

La phrase d'ouverture de ce verset exprime une noble singularité. "Comme pour moi." C'est l'expression de la virilité morale. Le Psalmiste a parlé de ceux qui ont leur part dans cette vie, et il dit : « Soyez les animaux que vous êtes ! Quant à moi, je chercherai des choses supérieures. En tant qu'être fait à l'image de Dieu, je trouverai mes satisfactions dans la contemplation et l'assimilation à cette image.

» « Quant à moi » est le langage de la vraie noblesse de l'âme. Et il y a des moments où nous aussi devons oser le prononcer, si nous voulons être fidèles à notre nature supérieure et compter pour rien au monde. Les hommes de l'époque où ce Psaume a été écrit avaient des notions très vagues et très vagues de l'immortalité. Avec eux, une vie d'outre-tombe n'était qu'un espoir agité ou une aventure sublime, et des expressions telles que celle-ci doivent être interprétées de la vie et de l'expérience présentes, et non de l'état céleste.

La vision du visage divin ici anticipée n'est pas la vision béatifique après la mort, ou cela seulement dans un sens très secondaire et obscur, mais l'expérience quotidienne de la vie terrestre. Le Psaume est de la poésie, formulée dans une imagerie poétique. La vie du psalmiste vaudrait la peine d'être vécue dans la mesure où il pourrait avoir la vue de Dieu. Qu'entendait-il donc par la face divine ? Les prophètes et les législateurs les plus éclairés d'autrefois avaient un sens profond du danger de penser à Dieu autrement que dans ses relations spirituelles avec les hommes.

D'où l'interdiction de faire toute image picturale ou représentation sculpturale de la Divinité. Pourtant, il y a un sens très réel dans cette expression, « le visage de Dieu », et cela peut être une vision très réelle pour nous tous. Dans le visage, le caractère se révèle par excellence. Le visage est l'homme. Regardez en face et vous lisez dans l'âme. Le jeu de toutes les affections est là. Il y a des visages qui sont le rendez-vous de toutes les vertus.

Le visage de Dieu représente alors la nature de Dieu ; et l'anticipation du Psalmiste de voir ce visage signifiait la perspective de son heureuse réalisation de la douceur, de la force et de la justice divines. Ce sont les visages des hommes qui sont le visage de Dieu. De même que ses qualités spirituelles s'incarnent dans la vie des hommes, ainsi pouvons-nous voir des linéaments divins dans les traits des hommes. On nous apprend à contempler « la gloire de Dieu face à Jésus-Christ.

» La vraie gloire de Dieu réside dans ses attributs moraux, et Christ a incarné ces qualités divines dans sa nature. Quiconque leva les yeux vers sa face y vit la gloire et la beauté de l'Ineffable ; et tant de visage humain, sinon le visage, est un visage de Dieu : car le rayonnement d'un amour divin, l'éclat d'une pureté divine, la patience d'une charité divine, la tendresse d'une sympathie divine sont là.

Chacun d'eux est un linéament de Déité. Le mourant Bunsen, alors qu'il regardait dans les yeux de sa femme penchée sur lui, dit : " J'ai vu l'Éternel sur ta face. " Peu d'artistes ont osé essayer la forme et les caractéristiques divines. Mais j'ai vu une fois dans la galerie de Florence un tableau qui m'a beaucoup frappé, et dont le souvenir m'est resté depuis. C'était de Carlo Dolci, et intitulé « L'Eterno Padre », le Père éternel.

C'était une conception audacieuse et non conventionnelle. Il n'y a eu aucune tentative de divinisation de la figure. C'était juste la forme et le visage d'un homme, et pas seulement cela, mais le visage était plein de douleur et de misère humaines. Un aspect de tristesse ineffable était dans les yeux, et tout le visage portait une expression de douleur et de sollicitude infinies. Et sûrement il doit y avoir une douleur indicible au cœur du monde ! Cette vision du visage, alors, quand allons-nous la voir ? Demain.

« Je serai rassasié à mon réveil », c'est-à-dire demain matin, tous les matins, ce matin. Inclure dans l'expression du Psalmiste la conception de la proximité divine. Pour voir un visage, vous devez être près de la personne. Près, à l'appréhension de la foi, est la présence divine. Quelque chose de plus que le voisinage est signifié. L'intimité de la fraternité est implicite. Échange familier de pensée et d'affection. Il y a une autre pensée suggérée par la figure du visage, à savoir, la propiété.

Quand il parle de contempler la face de Dieu, c'est dans la confiance que Dieu est son ami et non son ennemi. Les monarques orientaux ne montraient le visage qu'à ceux qu'ils entendaient être élémentaux et gracieux. Le psalmiste était heureux dans la conviction que, s'efforçant humblement de marcher dans les voies de la justice, il pouvait même regarder Dieu en face, et que son visage ne serait pas détourné. .. Il y a deux éléments dans cette satisfaction.

1. La perception de l'image divine.

2. L'assimilation à cette image. En contemplant cette ressemblance, nous grandissons en elle. ( J. Halsey. )

La perspective du chrétien

« Un chrétien est le style le plus élevé de l'homme », et l'œuvre la plus noble de Dieu. Le texte parle de son état de bonheur élevé et exalté qu'il obtiendra dans le monde céleste. Il consiste en--

I. La pleine vision de la gloire divine. Noter--

1. La grandeur de la vision.

2. La manière de cela. « En justice », c'est-à-dire la justice de Christ.

3. La certitude de celui-ci. L'Écriture et l'expérience nous en assurent.

II. La ressemblance complète avec l'image divine.

1. L'attente glorieuse : être comme notre Sauveur et notre Dieu.

2. La période d'accomplissement. « Quand je me réveillerai », c'est-à-dire le matin de la résurrection.

3. La satisfaction obtenue.

Conclusion : voir

1. La valeur de l'âme.

2. La vanité du monde.

3. L'excellence de la religion. ( Temple d'Ebenezer. )

Contempler le visage de Dieu

C'est la langue--

1. D'un homme dont la décision est prise, qui a décidé par lui-même. « Quant à moi », laissez les autres faire ce qu'ils veulent.

2. D'un homme montant dans la vie, et avec de grandes perspectives devant lui. Il avait regardé au-delà de ce monde, même s'il devait s'y élever.

3. D'un juif. Car Dieu était connu en Juda ; Son nom était grand en Israël. Et bien que leur connaissance soit faible, elle était réelle ; et voici un aperçu de la vie future bénie.

I. La contemplation de la face de Dieu signifiait la jouissance de sa faveur. C'est sa signification constante. Et au ciel « Ils verront sa face ». Tout cela signifie que nous ne pouvons pas savoir maintenant, mais cette seule chose que nous savons--

II. Comment cela se réalisera. Ce sera dans et par la justice. Pour le mérite et la rencontre, cela est nécessaire. Notre titre pour contempler la face de Dieu doit être la justice, et celle que nous avons en Christ. Notre rencontre et notre préparation pour cela est la justice, et c'est ce que le Saint-Esprit travaillera en nous. Personne n'aspire au paradis chrétien mais à l'âme chrétienne. ( William Jay. )

La vision du croyant

I. Ce que le Psalmiste entend par « dans la justice ». Parlez de la justice du Seigneur Jésus-Christ. Il comporte tout ce qui est nécessaire pour délivrer et sauver l'homme pour toujours et à jamais. L'obéissance passive fermait les portes de l'enfer ; son obéissance active ouvrit celles du ciel. Lié à cette justice, il doit nécessairement y en avoir une autre. Rectitude de principe. Si jamais nous contemplons la face de Dieu, ici ou dans l'au-delà, en triomphe, nous devons la contempler à l'image aussi bien que dans la justice de Jésus-Christ.

II. La vision de la divinité du croyant. Dieu voulait que nous ayons, même dans cette vie, des vues très glorieuses de ses perfections. Le visage est souvent un indice de la poitrine. Par le visage, on entend parfois la bonté aimante du Seigneur.

III. La vision prospective du croyant. Il est maintenant pleinement satisfait de son Dieu, mais insatisfait de sa faible connaissance de Lui et de son peu d'amour pour Lui. La discipline de la vie doit finir par fixer sur lui le visage plein de son enfant. Application:

1. Nous devons avoir la justice en principe aussi bien que la justice imputée de Jésus-Christ.

2. Y en a-t-il qui sont satisfaits de la créature ?

3. Y a-t-il quelqu'un qui ferait de la créature sa part pour toujours ?

4. Adressez-vous à ceux qui ont Dieu pour leur part. ( W. Howels. )

L'espoir du bonheur futur

Il serait difficile de dire à qui l'Évangile doit le plus, à ses amis ou à ses ennemis. Car lorsqu'ils ont persécuté les serviteurs de Christ, ils les ont dispersés à l'étranger, de sorte qu'ils sont allés partout prêcher la Parole. Jésus-Christ n'aurait jamais prêché plusieurs de ses discours si ses ennemis ne l'avaient obligé à y répondre. Ainsi avec le Livre des Psaumes. Si David n'avait pas été durement éprouvé, nous aurions manqué un grand nombre de ces chants sacrés. Ce Psaume est de ceux qui n'avaient jamais été écrits sans sa grande peine. Notre texte raconte sa consolation dans l'espoir d'un bonheur futur. Nous notons--

I. L'esprit du texte. Il respire l'esprit de celui qui est--

1. Entièrement exempt d'envie. Les méchants peuvent faire ce qu'ils veulent, mais je ne les envie pas. « Quant à moi, je », etc.

2. Regarder vers l'avenir. « Je serai satisfait. » Cela n'a rien à voir avec le présent. Il regarde au-delà de la tombe vers un autre monde. Celui qui vit dans le présent est un fou ; mais les sages se contentent de s'occuper des choses futures. Lorsque Milton a écrit son Paradis perdu, il savait peut-être qu'il devrait avoir peu de renommée de son vivant ; mais il a dit: "Je serai honoré quand ma tête dormira dans la tombe." Il y a beaucoup de choses pour lesquelles nous n'espérons jamais être récompensés ici, mais nous le serons bientôt. Chrétien, vis dans le futur.

3. Plein de foi. Il n'y a pas de "peut-être" dans ses propos. « Je verrai » ; « Je serai satisfait. » Et il y a beaucoup de gens de Dieu qui peuvent dire la même chose. Mais ceux-là doivent s'attendre à avoir des ennuis, car Dieu ne donne jamais une foi forte sans une épreuve ardente. Il ne fera pas de vous un puissant guerrier s'il n'a pas l'intention d'essayer vos compétences au combat. Les épées de Dieu doivent être utilisées. Les vieilles lames du ciel de Tolède doivent être frappées contre l'armure du malin, et pourtant elles ne se briseront pas.

II. La matière de ce passage.

1. David s'attendait à voir la face de Dieu. Nous avons vu sa main sous des formes à la fois terribles et douces. Et nous avons entendu la voix de Dieu ; mais la vision de Dieu, qu'est-ce que cela doit être ? On dit du temple de Diane, qu'il était si magnifiquement décoré d'or, et si brillant et brillant, qu'un portier à la porte disait toujours à tous ceux qui entraient : « Prenez garde à vos yeux ; tu seras frappé de cécité si tu ne fais pas attention à tes yeux » Mais oh ! cette vision de la gloire. Qui peut savoir ce que c'est que de voir la face de Dieu ?

2. Il y avait une douceur particulière mêlée à cette joie. Car il doit contempler la face de Dieu « en justice ». Comment nos péchés ont obscurci notre vue, que nous ne pouvions pas avoir une perspective claire de Jésus. Mais là-bas, nous le verrons tel qu'il est.

3. Et il y aura de la satisfaction. « Je serai satisfait. » L'imagination, l'intellect, la mémoire, l'espoir, tout sera satisfait.

4. Mais à quand cette satisfaction ? « Quand je me réveillerai à ta ressemblance. » Pas avant. Le matin de la résurrection, une fois complets dans l'âme et le corps, ils se réveilleront. Leurs corps sont jusque-là dans leurs tombes. Mais alors ils seront restaurés. Quand un conquérant romain était en guerre et remportait de grandes victoires, il revenait très probablement avec ses soldats, pénétrait dans sa maison et s'amusait jusqu'au lendemain, lorsqu'il sortait de la ville et revenait en triomphe.

Or les saints, pour ainsi dire, volent au ciel sans leur corps ; mais au dernier jour, quand leurs corps se réveilleront, ils entreront dans leurs chars de triomphe ; et le corps doit être à la ressemblance de Christ. L'esprit l'est déjà.

III. Voici un contraste très triste implicite. Nous sommes tous ensemble maintenant, indivis; mais le grand jour de division viendra où Christ, le Juge, accueillera son propre peuple, mais l'épée levée entraînera les méchants dans l'abîme. Mais maintenant, quiconque le voudra peut être sauvé. ( CH Spurgeon. )

je serai satisfait .

La satisfaction du futur

I. La satisfaction de l'avenir est souvent le soutien du chrétien dans le présent.

1. Ce fait explique l'anomalie de l'expérience terrestre du chrétien. L'expérience chrétienne ne doit pas être déterminée par des circonstances et des conditions extérieures.

2. Ce fait révèle le secret de la force du chrétien.

II. La satisfaction de l'avenir consiste en une participation à la ressemblance divine.

1. Le type originel de l'âme se trouve en Dieu. Si nous avions conservé notre gloire originelle, nous n'aurions pas eu à pleurer la misère et le vide de la terre. C'est la perte de pureté qui nous a réduits si bas, et nous a rendus si dégradés. L'âme ne peut jamais être satisfaite que dans la restauration complète de la ressemblance divine. Le désir le plus exalté du vrai chrétien est de ressembler à Christ par son caractère moral ici, et d'être comme Lui dans le ciel.

III. La ressemblance divine est communiquée à l'âme par la vision du Christ. En contemplant la gloire du caractère de Christ, nous devenons changés par son image.

1. La vision divine s'assimile à la ressemblance divine.

2. Lorsque la vision divine sera parfaite, le bonheur du chrétien sera complet. ( homéliste. )

la satisfaction

Ce Psaume s'appelle simplement une prière, qui est le nom le plus ancien et le plus complet des Psaumes. Mais c'est la prière de celui qui est en difficulté. Les hommes ne prient jamais aussi fréquemment et avec autant de ferveur qu'alors. Sans doute c'est David qui prie ainsi, et le Psaume s'accorde, presque ligne pour ligne, avec les circonstances dans lesquelles il était placé lorsqu'il était poursuivi par Saül dans le désert de Maon ( 1 Samuel 23:25 ).

I. Qu'il n'y a aucune satisfaction dans les choses de ce monde. Il y avait des hommes qui avaient leur part dans cette vie ; mais David ne convoitait pas leur part, car il savait qu'ils n'étaient pas vraiment satisfaits. Il y a encore de tels hommes, mais qu'ils ne soient pas satisfaits est certain.

1. De la nature du monde lui-même. Car qu'est-ce que c'est en dehors de Dieu ? C'est une vaine illusion, un spectacle vide, une ombre qui passe vite ( Ecclésiaste 6:1 ). Plaisir momentané qu'il donne, mais pas de satisfaction, pas de contentement, pas de repos. L'œil ne se contente pas de voir, ni l'oreille d'entendre, et c'est pourquoi les hommes voltigent d'un objet à l'autre, ne s'arrêtant jamais longtemps et désirant toujours quelque chose qu'ils ne possèdent pas. L'amère déception est le lot de tous ceux qui recherchent la satisfaction dans des choses purement temporelles.

2. De la nature de l'esprit humain. Dieu nous a créés pour Lui-même. Nos capacités sont grandes presque à l'infini. Nous aspirons au plus grand bien. Comment alors se contenter des choses temporelles et vaines ?

II. La satisfaction se réalise dans le service de Dieu et dans la possession de la vraie religion.

1. La religion satisfait l'intellect. L'homme est une créature de l'esprit. Il peut penser, réfléchir et raisonner ; et dans l'exercice de ses pouvoirs mentaux, il trouve certains de ses plaisirs les plus riches. Mais où trouvera-t-il des sujets de pensée si nobles et si élevés que dans les mystères de la révélation ? La nature, la science, la philosophie lui fourniront sans doute beaucoup de ces sujets ; mais à moins que son esprit ne soit fort et vigoureux, elles s'avéreront souvent trop difficiles à comprendre pour lui. Dans la révélation divine, d'autre part, il y a des bas-fonds dans lesquels un enfant peut patauger, tandis qu'il y a des profondeurs dans lesquelles un philosophe peut nager.

2. La religion satisfait la conscience. L'homme est un être moral et responsable ; mais il montre qu'il est coupable, et le moniteur intérieur le condamne pour ses violations de la loi de Dieu. Qu'est-ce qui peut le calmer ? qu'est-ce qui peut le satisfaire ? Ici, le monde est totalement impuissant.

3. La religion satisfait le cœur. L'homme est un être émotionnel. Ce n'est pas une statue, ni un automate, ni un curieux mécanisme. Ce n'est pas un être intellectuel froid, incapable de sentir, incapable d'aimer. Il est possédé des affections les plus nobles, et il ne peut être heureux que là où ils sont en jeu actif. Mais sur quel objet peut-il les placer ? Il peut aimer et doit aimer ses amis, sa parenté et son semblable moi : mais n'importe lequel d'entre eux peut être arraché à son étreinte, et alors combien son cœur devient-il seul.

La révélation divine pointe vers un autre objet d'affection - le Christ Jésus notre Seigneur, et lorsque le cœur se repose en Lui, il est vraiment satisfait ( Cantique des Cantiqu 1:14 ; Éphésiens 3:17 ).

III. Mais notre texte va plus loin, et nous observons que la pleine satisfaction sera réalisée lorsque nous nous réveillerons à la ressemblance de Dieu ! L'œil se contentera de voir, car il verra le Roi dans sa gloire ( Ésaïe 33:17 ; 1 Jean 2:2 ).

L'oreille se contentera d'entendre, car elle entendra la musique du chœur céleste ( Apocalypse 5:11 ; Apocalypse 14:2 ; Apocalypse 15:2 ).

L'intellect se contentera de savoir, car il comprendra les plus grands mystères de la nature, de la providence et de la grâce. L'âme - tout l'être - sera satisfaite de ce qu'elle ressent et aime. Elle aimera pendant toute l'éternité le Dieu trinitaire. ( Thornley Smith. )

la satisfaction

Deux sortes de satisfaction sont mises en évidence dans ce verset.

I. La satisfaction naturelle. Le but, le courant des désirs est limité aux choses de cette vie. Il y a danger de confondre l'insatisfaction à l'égard de notre sort terrestre avec un repentir authentique. A la recherche d'un bon moment au paradis, on peut négliger la préparation indispensable.

II. La satisfaction spirituelle. Le Dr Bushnell dit : « Si votre sentiment atteint le ciel et que vos désirs s'y dirigent ; si vous l'aimez et le désirez, principalement à cause de sa pureté ; détaché de ce monde, non par votre lassitude et vos dégoûts, dont souffrent tous les hommes, mais par les affinités positives de votre cœur pour ce qu'il y a de meilleur et de plus pur au-dessus de cela est aussi un puissant gage de purification croissante.

» Comparez les deux satisfactions ; A quoi ressemblent-ils. Comparez le « chancre et le chagrin » de Byron avec celui de Paul : « J'ai mené un bon combat. .. désormais », etc. Cette profonde satisfaction a permis à Pierre autrefois timide de prendre la tête du combat en faveur de ce royaume spirituel qui s'étend désormais jusqu'aux extrémités de la terre. Cela lui donna, ainsi qu'à tous les martyrs depuis, cette sublime patience dont aucun mur de cachot, ni rack, ni pédé ne pouvait mater la persistance. C'est une paix que le monde ne peut ni donner ni retirer. ( CM Jones. )

La vie accomplie du chrétien

Les hommes parlent et vivent souvent mieux qu'ils ne le pensent. Le texte est prophétique et d'une grande portée. Ça suggère--

I. La puissance et la nature du contentement chrétien. Le repos de l'âme vient de Dieu seul. Rien ne peut permettre à l'âme de se reposer si ce n'est son union avec le Christ en Dieu. En vain regardons-nous vers le monde pour la satisfaction. Combien transitoires et insatisfaisants sont tous les plaisirs et poursuites mondains. Quiconque dépend d'eux pour le vrai bonheur sera amèrement déçu. Profitez de Dieu plutôt que de ses créatures.

II. Le chrétien ne doit pas s'attendre à une satisfaction parfaite dans cette vie. Non pas que la religion chrétienne ne fasse pas tout ce qu'elle promet de faire dans ce monde. L'œuvre de cette vie n'est que préparatoire, donc incomplète. L'imperfection est la juste caractérisation de ce monde. Le chrétien se trouve constamment enveloppé de mystère et de ténèbres. Anti son environnement est défavorable. Le péché est dans ce monde. Ici, il est content, mais pas entièrement satisfait.

III. Dans la vie accomplie du chrétien, le ciel offrira une satisfaction parfaite.

1. Le chrétien sera satisfait du paradis comme lieu.

2. Le chrétien sera satisfait de la société céleste.

3. Nous serons satisfaits de notre propre condition.

Nous emporterons avec nous notre intellect et nos souvenirs. Pensez à la joie qui remplira nos âmes lorsque nous arriverons à la maison éternelle, que nous entrons dans la maison de notre Père, et contemplerons son visage dans la justice, et par le pouvoir de sa tendresse et de son amour infinis être attirés dans une telle tendresse avec lui que de se reposer sur Son sein avec une satisfaction et un plaisir infinis. ( GM Mathews. )

la satisfaction

Le peuple du Seigneur n'est pas étranger à la satisfaction maintenant. Ils se contentent de bonne heure de sa faveur, de sa bonté, de la graisse de sa maison. Ils ont trouvé le bien suprême Mais ils en désirent davantage. C'est pourquoi David parle de sa satisfaction comme future. « Je serai satisfait quand », etc. Alors, alors, voyez ici--

I. L'ambition insatiable qu'inspire la religion. Nous avons été témoins de cette grandeur et de cette élévation de l'âme même dans les plus humbles marches de la vie pieuse. Combien pauvres les buts du héros mondain comparés Avec ceci.

II. L'excellence de l'âme. C'est l'apanage de beaucoup seulement d'être capable d'une satisfaction aussi sublime. D'autres créatures ont une nourriture adaptée à leur nature, y prennent part et sont satisfaites. Mais l'homme n'est pas, ne peut pas être, avec tout ce qu'il trouve ici.

III. Quelle béatitude cela doit être qui peut et satisfera tous les désirs de l'âme. Oui, bien que ce soit l'âme d'un Newton ou d'un Bacon. Assurez-vous ensuite de cette perspective ; gardez les choses claires ; rapprochez-le. Utilisez-le quotidiennement, dans la religion, dans les épreuves, quand vous venez de mourir. ( William Jay. )

La satisfaction du marin

On peut observer ici...

I. Le tempérament authentique d'une âme gracieuse comme distinguée du monde, à prendre avec Dieu comme son principal bien. Et c'est ainsi avec lui.

1. D'une conviction établie de la vacuité et de l'insuffisance de tout bien créé pour être pour eux à la place de Dieu.

2. Il y a tout en Dieu qui peut le recommander et l'aimer à son peuple.

3. C'est la propriété de la grâce d'amener son peuple à lui comme son bien principal.

4. Les âmes gracieuses ont toutes trouvé ce repos, et certaines d'entre elles cette joie en Dieu, que rien d'autre au monde ne peut donner, et qu'elles n'échangeraient contre rien qu'il puisse offrir. Mais--

II. Qu'est-ce que c'est, en référence à Dieu, qui résume le bonheur de son peuple. C'est la contemplation de sa dentelle et la satisfaction qui en résulte. Plus particulièrement la ressemblance de Dieu en Jésus-Christ. Ou la ressemblance peut signifier ce qui est imprimé sur l'âme, une ressemblance avec la gloire divine. Oh, heureux ceux qui, à force de voir les fesses de Dieu, sont ainsi allés le voir face à face.

III. Quiconque est admis à contempler la face de Dieu, cela doit être dans la justice.

1. Justice imputée. Jésus a dit : « Je suis le chemin.

2. Droiture inhérente. Et cela est nécessaire de par la nature de la chose ( 2 Corinthiens 6:14 ). Que feraient les pécheurs en présence de Dieu ?

IV. Autant que nous puissions jouir du ciel ici, il y a bien plus de réserves au-dessus desquelles ils obtiendront enfin.

1. Le peuple de Dieu a beaucoup de bonheur ou de paradis, commencé par Dieu se montrant gracieusement à eux.

2. Mais beaucoup plus de paradis est encore réservé. Et c'est pour les sevrer du monde présent, et qu'ils puissent savourer plus rapidement leur béatitude finale. Et,

3. C'est ce à quoi ils aspirent et ce qu'ils finiront par obtenir.

V. Il y a une saison fixe et appropriée pour la satisfaction des saints.

1. L'âme s'éveille lorsqu'elle est libérée du corps. Il ne descend pas dans la tombe avec le corps, mais monte pour contempler la face de Dieu. Avec quel calme, alors, devrions-nous contempler la mort.

2. L'âme et le corps s'éveillent à la résurrection. Le corps est semé dans la corruption, mais il sera ressuscité dans l'incorruptibilité. ( D. Wilcox. )

La position présente du croyant et son anticipation assurée

Quel contraste font ces mots félons avec ce qui les précède. Les hommes du monde et Lui-même ; leur satisfaction et la sienne. Ce Psaume ne doit pas être appliqué exclusivement au Christ. Beaucoup parle de lui, mais beaucoup aussi de nous-mêmes aujourd'hui. Noter--

I. L'accomplissement élevé du véritable enfant de Dieu. Il comprend maintenant ; maintenant il contemple la face de Dieu dans la justice. La justice de Christ, pas la sienne, même la meilleure. Et nous voyons ainsi la face de Dieu lorsque nous nous approprions ce que Christ a fait. Si nous avons fait cela, nous vivrons saintement, car sous l'influence du Christ.

II. L'attente intéressante. « Je serai satisfait. » Combien de cette ressemblance ai-je maintenant? Demandez-vous cela. L'éveil, il comprend à la fois la transformation et la traduction. Sainteté et vie éternelle à la Résurrection.

III. L'assurance solennelle. « Je verrai » - très audacieux : « Je serai satisfait. » « J'espère et j'ai confiance » - semble jeté à la porte. « Je le ferai » et « Je le ferai ». Or, l'intimité avec Dieu, l'intimité personnelle avec Dieu, est la seule chose qui puisse justifier une telle assurance. Quoi que vous sachiez de la doctrine, et quelle que soit votre marche en matière de moralité (le plus il y en a, mieux c'est), je vous dis, au nom du Dieu vivant, que vous ne pouvez pas - ne devez pas - n'osez pas - -Réclamer cette "volonté" et "devra" à moins que vous ne sachiez quelque chose sur l'intimité avec Dieu. Croyez-moi, bien-aimé, en ce que je vous ai souvent dit, c'est la vitalité de la religion. ( Joseph Irons. )

La satisfaction du juste

Tout homme est conscient de désirs qui ne trouvent ici aucun objet convenable. Rien ici n'atteint les pleines aspirations de l'âme. C'est, et a été, le dessein de la providence d'enseigner aux hommes par l'exemple qu'un monde fini est incapable de répondre aux exigences d'un esprit immortel. Je ne peux jamais m'attendre à être satisfait sur cette terre. Ici, la stupeur du sommeil est sur moi. Mais je ne dormirai pas toujours. je vais me réveiller.

Je contemplerai la face de Dieu dans la justice. À l'avenir, il y aura deux périodes où les justes auront deux raisons d'exulter en leur Créateur. Le chrétien attend avec la plus vive espérance l'une ou l'autre de ces deux périodes. Dès que son âme sera libérée du corps, elle s'élèvera comme sur les ailes d'un aigle vers une nouvelle connaissance et une nouvelle félicité. Alors l'œil de l'intellect s'ouvre.

Ensuite, l'oreille mentale est rendue sensible à chaque parole de Dieu comme un son non incertain. A la mort, nous passons en contact intime avec celui qui garde tous les esprits créés vigilants dans leur mesure comme lui. Lorsque le chrétien répète les paroles du texte, il fait souvent allusion à la rupture de son sommeil spirituel et dit que le monde actuel est un rêve et que le monde lumineux vers lequel il va est un monde de joie éveillée.

Mais il fait souvent allusion à une scène plus riche que celle-ci. À certains égards, il considère la fin de la vie comme la fin des ennuis, et considère la mort comme un état de repos, de sommeil en Jésus. Un cœur dévot est une prophétie de plaisir ultime. Nous sommes sûrs d'une sainte paix si nous en avons une sainte appétence.

1. L'homme juste sera satisfait de l'intellect divin. C'est en conformité avec le langage imparfait des hommes que nous parlons de l'intellect de leur Créateur. C'est Son pouvoir de percevoir toute la vérité - tous les faits et toutes les possibilités, le Ciel est la demeure des esprits portant Son image intellectuelle.

2. L'homme juste sera satisfait de la sensibilité divine. Il se contentera de Dieu comme Esprit dont toutes les émotions involontaires sont exactement appropriées à leurs objets.

3. Le juste sera satisfait de la sainteté de Dieu. Il glorifie son intellect et sa sensibilité avec une parfaite bienveillance. La droiture morale est bienveillance. La rectitude morale est la beauté morale. Le chrétien espère aussi se satisfaire d'avoir une forme semblable à celle qu'il adore : de posséder, autant qu'une créature est capable de posséder, la ressemblance du Créateur. Il est dit : « Je serai satisfait.

« Il doit se réveiller subitement. Comme le commencement de cette joie est soudain, la date en est incertaine. Et si nous voulons être à cette image, alors nous devons nous soumettre joyeusement à toutes les influences nécessaires à notre transformation. ( EA Park, DD )

La triple espérance du chrétien

I. Pour les justes, il y a une espérance glorieuse. Ce credo concernant l'avenir comporte trois clauses : « Je me réveillerai ; je serai comme Christ, quand je me réveillerai; quand je me réveillerai comme le Christ, je serai rassasié. Simple et profond, comme le dessein même de Dieu !

1. "Je vais me réveiller." Les yeux fatigués s'endorment, les pieds fatigués se reposent; mais après que la belle ordonnance de Dieu sur le sommeil soit accomplie, nous nous réveillerons reposés, rafraîchis, revigorés. Qu'est-ce que David croyait se réveiller? Qu'est-ce que David croyait être allé dormir? Il y a plus qu'un peu d'obscurité sur ce point. Plus d'un écrivain moderne parle comme si l'âme dormait. Que nous ne pouvons pas penser.

Nous devons appliquer le sommeil et l'éveil à cette partie de nous à laquelle il appartient. Nous endormons le corps; nous le déposons dans sa tombe étroite. Nous ne savons pas ce que l'alchimie divine peut faire pour nos corps.

2. Je serai comme Christ quand je me réveillerai. Nos corps seront comme le corps de Christ. Les corps des saints seront des corps glorifiés, comme le corps du Fils de l'Homme. Et je me sens heureux qu'Il ait vécu peu de temps après la résurrection.

3. Je serai satisfait.

(1) Nous serons satisfaits de nous-mêmes.

(2) Nous serons satisfaits de nos maisons.

(3) Nous serons satisfaits de Christ.

II. La glorieuse espérance n'appartient qu'aux justes. La première clause indique ceux qui jouiront certainement de cette bienheureuse espérance. Ceux qui peuvent dire : « Quant à moi, je contemplerai ta face avec justice. Vous ne pouvez pas du tout voir Son visage, si vous ne le voyez pas de cette façon. La justice en tant qu'état que nous appelons sainteté. Celui qui, par la foi en Jésus, a pour fondement la justice, recevra aussi par la foi la grâce du Saint-Esprit, qui le sauvera du péché et de toute souillure.

Nous ne pourrons jamais dire avec un ton ferme : « Je serai rassasié », jusqu'à ce que nous puissions également ajouter : « Non pas ma propre justice, mais dans la justice qui est de Dieu en Christ. Mais cela conduira inévitablement à l'autre. ( John Bradford. )

L'homme de la Bible

Nous avons dans l'Écriture une révélation de Dieu, mais nous avons aussi une révélation de l'homme. Cette révélation de l'homme, ce que nous appelons l'élément humain mêlé au Divin dans la Bible, c'est ce qui le fait rentrer dans nos sentiments, notre conscience, notre sein, d'une manière qu'une simple révélation de la pensée divine par elle-même pourrait jamais fait. Nous avons beaucoup de raisons d'être reconnaissants pour le fait que Dieu nous a donné la révélation de Lui-même à travers les hommes. Dans ce livre des Psaumes, ce sont les hommes qui nous parlent sous l'influence de l'Esprit. Regardez ce Psaume comme nous représentant l'homme de la Bible.

1. Cet homme a la conscience d'une vie religieuse et divine en Lui. C'est une conscience humble, reconnaissante, morale et spirituelle que cet homme, croyant en Dieu, L'aime, est en communion avec Lui, et, sous l'influence de cette foi divine, se tient du chemin du destructeur, des œuvres et la société des méchants.

2. Cette foi divine, cette conscience religieuse dans l'homme, se développe et s'étend jusqu'à ce qu'elle culmine dans la persuasion d'une vie future, et une attente d'être avec Dieu et de Le contempler. Les hommes disent qu'il n'y a rien dans les livres de la loi sur une vie future. Mais les Hébreux avaient une religion avant d'avoir la loi. Il y avait la foi patriarcale, la foi d'Abraham et de Jacob, et il y avait en elle l'espérance de l'avenir.

3. Cet homme anticipe un réveil,, qu'il y aura quelque chose comme une brusquerie, quelque chose comme une soudaineté dans la crise ; que tout à coup il se trouvera face à face avec Dieu, dans une plénitude de la révélation du visage divin, et une conformité à son image. Ses paroles peuvent avoir été prononcées par David sans qu'il comprenne distinctement ce qu'elles contiennent, mais qu'il sente qu'il y a une grande idée qui lui est suggérée par cette condition de sa vie divine sous laquelle l'Esprit l'influence alors.

L'idée d'une vie future parmi le peuple hébreu s'est progressivement étendue jusqu'à ce qu'elle prenne la forme d'une résurrection. Notre Seigneur n'a pas mis en lumière la vie et l'immortalité comme une chose nouvelle ; Il l'a pris comme une chose existant dans l'esprit hébreu, existant de manière imparfaite et indistincte, et Il a jeté la lumière sur elle, l'a fait ressortir dans « toute plénitude, intégralité et perfection.

4. Cet homme sera parfaitement satisfait. Si Dieu a créé une espèce d'êtres dotés de facultés spirituelles et religieuses ; alors l'infusion dans l'esprit d'une participation à la béatitude divine doit être une satisfaction ; toutes les facultés régalées, tous les besoins satisfaits.

5. L'homme attend tout cela par la droiture – « dans la droiture » – c'est-à-dire comme le résultat et la fin d'une vie juste, héroïque dans sa lutte avec le mal, grandiose dans son développement d'obéissance et de devoir. C'est la doctrine de la Bible du début à la fin. C'est donc l'idée de l'homme de la Bible ; croyant en Dieu, il vit près de Lui et avec Lui, et a la conscience d'une vie spirituelle et religieuse, qui se développe dans l'anticipation d'une vie future ; cela prend la forme particulière de s'élever d'un pas du plus bas au plus haut, face à face avec Dieu, avec quelque chose de soudain. Et avec cela, il s'attend à une satisfaction ultime et parfaite, et il l'attend dans la voie de la justice. Maintenant, que pensez-vous de cet homme ? Nous sommes tout à fait capables de former un jugement moral.

Prenez donc cet homme, pesez-le, mesurez-le, jugez-le, quel genre d'homme est-il ?

1. La pensée fondamentale de cet homme doit être approuvée et justifiée. S'il y a un Dieu, est-ce que quelque chose peut être plus juste ou justifiable qu'un individu ayant la capacité de religion, le pouvoir de la foi, devrait prier, adorer et faire confiance à Dieu, croire en sa paternité, et chercher à avoir une vie spirituelle, religieuse communion avec Lui ?

2. Prenez ensuite l'idée suivante : cette foi religieuse se développe dans l'anticipation d'une vie future. Il y a des motifs et des raisons sur lesquelles le bon sens dirait : « L'homme a raison, l'homme est raisonnable. Il appartient à un système dans lequel ce que nous appelons la nature ne gaspille rien. La nature est la chose la plus économe que vous puissiez imaginer. Il n'y a pas un seul atome de matière anéanti. Il change de forme, il prend une autre position, mais il est là.

Tous les esprits sont-ils à perdre ? Est-ce qu'elle doit être extravagante juste ici? La nature ne trompe jamais. Tous les instincts, toutes les facultés, qui sont dans n'importe laquelle de ses créatures, il y a toujours quelque chose pour les rencontrer. La nature doit-elle jouer avec les aspirations morales de l'homme, les instincts spirituels, les anticipations irrépressibles dont il est capable ?

3. Prenez l'autre idée. Il anticipe une sorte de montée brutale et brutale. Vous direz, comment cela peut-il être justifié ? Des étapes successives progressives ne seraient-elles pas plus raisonnables ? Mais la religion de la Bible nous donne l'idée d'une terrible catastrophe qui est arrivée à l'humanité. L'humanité est dans un état contre nature, et donc le surnaturel descend. Il y a la révélation surnaturelle d'un médiateur et la rédemption, donc le processus est complètement changé.

Il semble plus cohérent dans les nouvelles circonstances qu'un homme se réveille et se retrouve soudain chez lui avec Dieu. Et il y aura une ressemblance, un réveil à Son image. Cet homme l'anticipe, et il s'en contentera. ( Thomas Binney. )

Satisfait

Le Psalmiste a une matinée à ses yeux indiciblement désirable et glorieuse. Comment comprendre ses paroles de dévotion mystique, d'extase et d'espérance ? Pas, sûrement, du lendemain matin dans le. La vie de Psalmiste. Le chanteur n'attend pas simplement avec impatience une délivrance de ses peines et de ses souffrances actuelles. C'est l'interprétation de Jean Calvin. Il est cependant difficile de trouver un sens digne, à moins de penser au sommeil de la mort et au matin radieux de l'éternité qui va suivre.

Il peut sembler étrange d'entendre une déclaration si précise de l'avenir éternel à un stade si précoce de la révélation. Mais un homme dévot qui est en communion avec Dieu, et qui connaît les délices de cette amitié incomparable, arrivera de temps en temps à la conclusion que la communion et l'amitié sont destinées à survivre dans le monde actuel. Relevons quelques éléments de cette béatitude, de cette satisfaction.

I. Il y a la béatitude des sens. Nous pouvons croire qu'il y a un agrandissement, une expansion, une croissance en réserve pour nos sens. N'en avons-nous pas déjà des indices ? Dans la vie chrétienne sur terre, ces facultés corporelles sont parfois merveilleusement vivifiées et aiguisées.

II. Il y a la béatitude de l'esprit. Nous pensons; nous étudions; nous cherchons la vérité et la trouvons. C'est l'une des plus hautes gloires de notre humanité d'être si gouvernée par la passion de la connaissance et si résolue à grandir en sagesse. Nos esprits, une fois que nous avons appris à nous asseoir aux pieds de Jésus, sont admis à de nouvelles merveilles et délices. Nous sommes des savants dans l'école la plus bénie. Nous grandissons non seulement dans la connaissance, mais dans la sainteté, la confiance et l'amour. Mais beaucoup continue d'être voilé et couvert même de l'intellect sanctifié. Dans l'au-delà, nous comprendrons. Quel réveil ce sera pour notre intellect !

III. Il y a la béatitude de la mémoire. Une telle puissance étrange et énorme est notre mémoire. Il retient notre passé, emmagasine notre expérience, ne laisse rien échapper à son emprise tenace. Et il reproduit notre passé, le rappelant à nouveau quand il le veut, pour flageller comme il l'a fait Manassé, pour nous consoler et nous fortifier comme il l'a fait avec saint Paul. La mémoire ne peut jamais être uniquement porteuse de bonnes nouvelles pour le peuple de Dieu dans cette vie.

La mémoire est une chambre trop précieuse de l'âme pour être dispersée et détruite. Ce qui rendra ses paroles seulement bonnes et confortables au ciel, c'est qu'il y vivra en la présence perpétuelle du Christ.

IV. Il y a la béatitude de la conscience. Nous emportons avec nous une faculté qui est à la fois un miroir du bien et du mal, et une loi édictant royalement le chemin dans lequel nous devons aller, et un tribunal nous condamnant sévèrement et terriblement pour notre égarement du droit chemin, et un voix de Dieu lui-même dans notre poitrine. Une possession inestimable et capitale en effet, mais extrêmement gênante pour beaucoup d'entre nous.

V. Il y a la béatitude du cœur. C'est le coeur qui aime. Mais quel cœur a atteint sa fin et est arrivé à son but ? Il n'y a pas de cœur satisfait. Dans la cité de Dieu tous les cœurs sont satisfaits. Le ciel est le port du cœur fait après la mer fatiguée et agitée. ( A. Smellie, MA )

La ressemblance future du chrétien avec le Christ

David, Paul et Jean attendaient la même consommation bénie de leur bonheur pour l'éternité, en étant comme leur Seigneur.

I. L'espoir assuré d'une satisfaction future. La cause de sa satisfaction est la ressemblance de Dieu. Nous à qui le Nouveau Testament est donné, savons quelle est cette ressemblance, car c'est à cette fin que l'histoire de Jésus-Christ nous est donnée. David ne pouvait avoir qu'une idée vague et indistincte ; mais cela avait néanmoins une emprise pratique sur son esprit et influençait son caractère. Celui de David était un Dieu personnel, une personne vivante, vers qui, comme un enfant pour ses parents, il pouvait courir et se réfugier. Et donc, comme son espoir ici était clair et bien défini, son espoir dans l'au-delà l'était aussi. Ils vont toujours ensemble là-dedans.

II. L'objet de sa satisfaction. Satisfait exprime plus que la joie. C'est la plénitude de la joie. L'idée est volontairement contrastée avec l'état des choses autour de lui, dans lequel, dans le meilleur des cas, il manquait toujours quelque chose. Il sera satisfait. Il n'y aura plus rien à souhaiter et à désirer, et tout sera compris et contenu dans cet unique éclat absorbant de son espérance, la ressemblance de son Seigneur. Décomposez cela en quelques-uns de ses détails.

1. Il y a les vrais plaisirs de la vie, tels qu'ils contribuent au bonheur de l'homme et au bien-être du monde. Et la vie a de tels plaisirs, et beaucoup d'entre eux. Mais il y a des soucis. Il n'y a pas de portion satisfaisante dans nos plaisirs. Il y a, et il y aura toujours, beaucoup de choses creuses. Ce n'est pas le cas lorsque nous nous réveillons à la ressemblance du Sauveur. Nous aurons atteint la ressemblance du Sauveur, et cela n'admet rien de plus élevé que nous puissions atteindre.

2. Regardez un instant le corps. Le corps est un instrument merveilleux. Le corps n'est pas une chose à dénoncer et à mépriser, comme nous le saurons très bien quand nous l'aurons à l'image du Sauveur.

3. C'est la même chose avec le mental ou l'intelligence. L'esprit présente la même absence de plénitude satisfaisante que son compagnon inférieur, le corps.

4. Paul laisse entendre qu'il en est ainsi de ce qui, même maintenant, est vraiment bon.

5. Regardez ce qui vous dépasse. C'est la même chose avec la société avec laquelle vous devez vous mêler.

III. L'heure indiquée. "Quand je me réveille." Au matin de la résurrection. David, sous tous les soucis du gouvernement, dans tous les inconforts et les troubles de sa famille et de sa position, se tourna pour se consoler vers cette espérance lumineuse qui dore l'horizon du chrétien en attente. ( G. Deans, MA )

Quand je me réveille . --

Le rêve et son réveil

Comment notre vie se montre-t-elle, à l'esprit pieux et réfléchi, aussi peu mieux qu'une vision de la nuit ! Pensez à ce que sont les rêves en eux-mêmes, en les prenant en général, puis pensez à ce que la vie de tout homme pieux, ou la vie de tout homme, apparaît quand il revient sur elle depuis la vieillesse, et vous n'aurez aucune grande difficulté à répondre à cette question. Il y a une absence de méthode dans les rêves.

Ils sont incongrus, incohérents, déconnectés, confus. Nos rêves viennent comme des ombres et s'en vont. Dans tout cela, l'esprit dévot trouve une ressemblance avec sa propre histoire. Beaucoup de pensées et de sentiments d'un meilleur genre se sont réveillés en nous. Mais il n'y a pas d'ordre, pas de lien de connexion proprement dit. Peut-être devrions-nous trouver difficile de mettre de l'ordre dans notre état et nos sentiments spirituels actuels, sans parler du passé.

Il y a un manque de toute bonne mesure du temps dans les rêves. En un seul instant de sommeil, nous pouvons sembler vivre des semaines, voire des mois et des années. Il n'y a pas de temps réel dans le sommeil. Tout est illusoire. Nous sommes également fautifs dans nos tentatives d'estimer notre vie. La félicité l'atténue, le chagrin l'allonge. Le passé prend sa teinte de notre condition présente. Les surprises sont rares dans les rêves. Nous pouvons rencontrer notre propre cortège funèbre, mais nous ne ressentons aucune surprise.

Ici, la ressemblance vaut pour d'autres choses. Il y a assez de merveilleux dans nos vies, et dans la vie de ceux qui nous entourent, si seulement nous pouvions le voir, si seulement nous étions éveillés. Il y a dans les rêves une indistinction et une possibilité de s'estomper. On voit, et pourtant on ne voit pas. Il y a une image floue de quelque chose. Nous sommes comme des hommes qui tentent d'attraper une ombre. Un ancien sentiment est l'une des choses les plus difficiles à se rappeler, car il dépendait de beaucoup de choses qui étaient temporaires ; et certaines pensées sont comme des sentiments.

Mais cette fugacité et cette indistinction dans notre vie nous sont présentées de manière plus vive à mesure que toutes les autres impressions s'estompent. La mémoire se dégrade, ou semble se dégrader. Nous avons du mal à nous souvenir des noms. Peut-être aussi notre perception semble-t-elle décliner, à cause de la défaillance du corps. La vie s'échappe ; et la vie semble alors à peine mieux qu'un rêve. Regardez maintenant de l'autre côté. Si la vie est comme un rêve, la mort en est le réveil.

Certains font référence au Psaume au réveil d'un simple sommeil. Nous les considérons comme faisant clairement référence à la résurrection. Il y a une certitude à propos de cet éveil. Les preuves de la résurrection sont fortes et multiples. Voyez celle fournie par la littérature chrétienne ; par les observances religieuses; par le caractère et la vie chrétienne. Comme la mort est certaine, le réveil après la mort l'est aussi. Si notre vie est comme un rêve, notre mort sera comme la lumière du matin nous réveillant d'un sommeil.

Considérez les attraits de cet éveil. Il y a la ressemblance divine qui sera appréciée par nous en elle. La mort ne possède aucun pouvoir régénérateur ; mais il y a néanmoins la promesse d'exhaustivité au croyant dans le monde d'outre-tombe. Il y a un plein contentement dans cet autre monde. Nous n'obtenons jamais cela de quoi que ce soit ici. Quelle que soit la manière dont nous planifions et préparions, nous tombons toujours sur quelque chose qui nous déçoit.

Mais là, aucune déception amère ne vient jamais. Dans ce beau climat, il n'y a pas de tentateur, pas de doute, pas de péché. La pensée de cette vie meilleure ne devrait-elle pas aussi contrôler les attentes indues quant au présent ? ( J. Jackson Goadby. )

L'avenir du croyant

I. L'état auquel par implication David laisse entendre qu'il devrait être réduit. "Quand je me réveille." De quoi ? Dormir; mais pas le sommeil nocturne, plutôt le sommeil de la mort. En assimilant la mort au sommeil, David n'énonce aucune fiction. À bien des égards, ils diffèrent ; pourtant le sommeil est une image impressionnante de la mort. David ne veut pas affirmer que lorsque le corps dort dans la mort, l'âme dort aussi. L'âme n'est pas inactive dans le sommeil corporel ordinaire.

La mort du corps n'est pas plus la mort que le sommeil de l'âme, mais simplement l'abandon de l'esprit, le passage de l'âme d'une relation visible à une relation invisible. L'analogie de la mort et du sommeil tient également dans la facilité des bons et des méchants.

II. Le changement que david affirme qu'il devrait subir. Il dit que du sommeil de la mort il devrait se réveiller. Quand, il ne le savait pas, mais de la certitude de son réveil, de la nature de son apparence et de la reconnaissabilité de sa personnalité au réveil, il parle. Dans le credo de David, le réveil de son corps du sommeil de la mort - sa réunion vivante avec son âme, était un fait - non pas une question de doute, mais une question de certitude.

À cette doctrine beaucoup ne peuvent pas souscrire. Mais parce qu'il est hors de portée de la puissance qui est finie, cela prouve-t-il qu'il est hors de la portée de cette puissance qui est infinie ? Considérez la nature de son apparence au réveil. "A ta ressemblance." La ressemblance du corps de résurrection du Christ.

III. La félicité dont david déclare qu'il devrait participer. « Je serai satisfait. » Ce n'était pas avec David une chose problématique, mais une chose dont il était sûr. La félicité des glorifiés consiste à voir et à ressembler à celui à la ressemblance duquel ils s'éveilleront. ( A. Jack, DD )

Le réveil du chrétien

Dans les mots du texte, il y a un contraste implicite entre la condition présente et future du peuple de Dieu, en trois points particuliers.

1. L'état présent est représenté au sens figuré comme un état de sommeil. Celui qui se réveille doit avoir été endormi. David considérait cette vie comme à peine meilleure qu'un sommeil agité. Parfois, nous sommes prêts à douter de la réalité de quoi que ce soit en nous et à soupçonner que nous sommes toujours dupes d'impressions trompeuses. De plus, le voyageur chrétien est douloureusement conscient du manque de cet éveil vif qui est le plus important pour son progrès spirituel. Comment, alors, peut-il ne pas désirer sincèrement le moment de s'éveiller ?

2. La nature insatisfaisante de toutes les choses ici-bas était un autre fait qui pesait sur l'esprit de David. En disant «Je serai satisfait», il dit aussi «Je ne suis pas satisfait». Quel maigre prix pour un homme spirituel doit être celui que même un homme naturel trouve insuffisant.

3. Ici encore, le psalmiste rencontre un de ces grands maux dont la délivrance parfaite est réservée à un autre état d'être. Ce mal est la perte de l'image de Dieu. Cette perte n'est que partiellement réparée dans toute âme renouvelée. C'est la plainte sincère de chaque personne pieuse, que sa ressemblance avec Dieu est si faible et obscure. Quel est le but, ou la substance, de la religion ? C'est connaître, aimer, imiter Dieu, tel qu'il nous est révélé face à Emmanuel.

Nous sommes religieusement heureux, d'autant plus que le caractère moral de Dieu est transfusé dans nos âmes. Voilà donc la plénitude de joie pour un être immortel et sanctifié : nous serons « comme lui ». ( JN Pearson, MA )

Le grand réveil

La consolation d'un homme bon dans un moment de grande détresse. Il oppose la condition de ses ennemis à la sienne. Ils avaient leur part dans cette vie. Il cherchait le sien dans la vie à venir.

I. L'éveil. D'après les idées communément admises sur notre état actuel et futur, nous sommes éveillés dans cette vie et nous dormons à la mort. Le texte suggère une autre pensée, à savoir que dans cette vie nous dormons, et à la mort nous nous réveillons hors du sommeil. Avant la conversion, on peut certainement dire que les hommes dormaient. Le péché agit comme un sédatif. Mais ce n'est pas la pensée ici. Le psalmiste était un homme pieux, et pourtant, comparant sa condition présente avec l'avenir, il se considérait comme endormi.

Nous aussi, nous avons senti par moments que le plus connu et le plus actif de nos pouvoirs est comparativement en sommeil. Et il est raisonnable de supposer qu'il y a en nous d'autres facultés et pouvoirs actuellement endormis, dont nous n'avons aucune conscience de l'existence, et pour lesquels nous n'avons pas de nom.

II. Le spectacle dont il serait témoin. « Je contemplerai ta face dans la justice. » Le visage d'un ami familier est le bienvenu. La seule vue de lui fait parfois du bien. Le visage de Dieu est invisible à l'heure actuelle. « Maintenant, nous voyons à travers un verre sombre. » Comme les contours de son caractère sont obscurs ! Beaucoup appellent Dieu leur Père qui aurait honte de montrer les qualités qu'ils lui attribuent. Parfois, le visage de Dieu semble détourné ou déguisé. « Les nuages ​​et les ténèbres l'entourent. » La vue de la face de Dieu ne ravira pas tout le monde. Chez certains, cela éveillera la terreur ; dans d'autres la honte.

III. La satisfaction que procurera la vue. « Je serai satisfait. » Le mondain n'est pas satisfait et ne peut pas l'être. Le chrétien ne peut pas trouver satisfaction dans tout ce que le monde offre. ( FJ Austin. )

Le rêve, l'éveil et la transformation

I. La vie de l'homme est un rêve. En quoi est-ce comme un rêve ?

1. C'est irréel. Un rêve est un simple fantôme du cerveau, une fiction aérienne ; ce que l'esprit voit et entend n'est qu'une apparence, pas une substance. La vie aussi. Chaque homme marche dans un vain spectacle. Nous vivons parmi les ombres, pas parmi les substances.

2. C'est désordonné. Les rêves semblent n'avoir aucune méthode, aucune loi de succession ; ils sont un fouillis d'incohérences et d'incongruités. À quel point notre vie est désordonnée, nos plans et nos théories sont contradictoires et changeants.

3. C'est éphémère. On peut rêver un poème, une histoire en une minute ou deux ; les rêves ne tiennent pas compte du temps. Alors avec la vie : combien fluctuante et fluctuante. C'est oubliable. Combien de temps un rêve est-il oublié ! La vision la plus grandiose de la nuit se dissout souvent dans l'oubli au point du jour. Quelle tendance dans cette vie à oublier nos meilleures impressions et nos résolutions les plus saintes. Vraiment, la vie est un rêve. Nous ne sommes souvent que les créatures de l'imagination, incontrôlées ni par le jugement ni par la conscience.

II. La mort de l'homme est un réveil. Dans ce moment terrible où l'âme quitte le corps, elle s'éveille aux réalités de l'existence. Les marchés, les gouvernements, les métiers, les professions, les plaisirs et les poursuites du monde s'effacent comme une vision sans fondement de la nuit au moment où l'âme ouvre son œil dans l'éternité. L'homme est amené, non seulement dans une vie de réalités, mais en contact conscient avec ces réalités - Loi, Esprit, Dieu. La mort, au lieu d'être l'extinction de l'être, en est le réveil du sommeil.

III. La satisfaction de l'homme est à la ressemblance de Dieu. « Alors je serai satisfait, à mon réveil, de ta ressemblance. » A quel égard ? Pas dans le respect de la force, de la sagesse ou de l'ubiquité. Mais dans le sens du caractère moral, et l'essence de ce caractère est l'amour. "Dieu est amour." La satisfaction de l'homme est où ? Amoureux. « Dieu est amour, et celui qui habite dans l'amour habite en Dieu. » « Nous tous, le visage ouvert, contemplant comme dans un verre l'image de Dieu, sommes changés de gloire en gloire, comme par l'Esprit de Christ. ( homéliste. )

Le destin du bien

I. La mort du bien est un réveil du sommeil. Le meilleur des hommes est à peine éveillé ici. L'apôtre l'a ressenti lorsqu'il a dit : « Il est grand temps de sortir du sommeil. Il parlait aux chrétiens.

1. Il y a beaucoup de torpeur spirituelle, même dans les meilleurs. Où est cette activité sérieuse que nous estimons être la bonne chose pour nous ? L'activité que Christ a eue quand Il a dit : « Je dois travailler », etc. etc. « Je pousse vers la marque », etc.

2. Il y a beaucoup de rêves spirituels dans le meilleur. Nos vues sur les choses divines ne sont souvent que les visions incohérentes d'un rêve. A la mort, l'âme se réveille. C'est un matin pour lui, un matin lumineux, joyeux et émouvant. N'ayez donc pas peur de la mort.

II. Dans cet éveil à la mort, il y aura l'assimilation complète de l'âme à Dieu. « Quand je me réveillerai, à ta ressemblance. » Quelle est cette ressemblance ? Pas une ressemblance avec sa sagesse, sa puissance ou sa souveraineté, mais une ressemblance avec son tempérament gouvernant : - l'amour. La ressemblance morale avec un être consiste en une ressemblance avec son tempérament dominant. La variété des objets matériels et des caractéristiques mentales est la gloire de la création.

Mais la similitude dans les dispositions morales est ce que le ciel exige comme essence de la vertu et condition de la félicité. Tout le monde peut aimer, et aimer, c'est être comme Dieu. A la mort, cela dans le bien devient parfait. Nos sympathies couleront alors entièrement avec les siennes ; nos volontés entreront alors entièrement dans le cercle des siennes.

III. Dans cette assimilation consistera la satisfaction éternelle de notre nature, « Je serai satisfait. Il n'y a pas de satisfaction sans cela.

1. Les pouvoirs spirituels ne fonctionneront pas harmonieusement sous la domination d'aucune autre disposition.

2. La conscience désapprouve tout autre état d'esprit.

3. Le Grand ne bénira par son amitié aucun autre état d'esprit chez ses créatures. ( homéliste. )

L'éveil de l'homme

David s'attendait donc à vivre après la mort,--il devrait se réveiller, et se réveiller à la ressemblance de Dieu.

I. A la mort, l'âme du croyant s'éveille ainsi. Les restes du péché sont abolis et il ne reste plus que l'image de Dieu.

II. Notre état actuel est une sorte de scène nocturne. Comme des rêves, et comme les aléas du sommeil. Seul ce qui est solide et précieux qui a été connecté avec Dieu. Comme les intervalles de veille sont courts. Les hommes naturels sont entièrement endormis, mais les chrétiens ne peuvent pas dormir, « comme les autres ». Pourtant, ils sont souvent somnolents et insensibles. C'est pourquoi Paul dit : « Il est grand temps de sortir du sommeil. Et à la mort, ils se réveilleront du sommeil.

III. Le corps s'éveillera également. Car le corps est une partie essentielle de la nature humaine. Mais il gît sous les incapacités et les déshonneurs de la mortalité. L'état intermédiaire est donc nécessairement imparfait. Mais l'achat du Sauveur sera récupéré. « Nous attendons le Sauveur, qui changera notre corps ignoble », etc. ( William Jay. )

Le réveil final du saint

Parmi les belles épitaphes, dont le monde est plein, on peut citer les suivantes : Près de Marshfield, la célèbre maison de campagne de Daniel Webster, est un petit cimetière solitaire où repose le grand homme d'État. A côté de lui se trouve la tombe de sa femme, et tracée sur la pierre tombale est cette inscription exquise : « Laissez-moi partir, le jour se lève. » ( T. De Witt Talmage. )

Le temps de la satisfaction

Qui n'a pas mal lu ce verset, en ne percevant pas la ponctuation ? Combien de fois la virgule après « éveillé » a-t-elle été barrée, et ainsi tout le sens du passage a-t-il été perdu ! Il a été lu : « Quand je m'éveillerai à ta ressemblance » ; étant ainsi lu, il a été violé. Observez la ponctuation et d'autres commentaires sont inutiles. Nous pourrions le retourner ainsi : « Je serai satisfait de ta ressemblance quand je me réveillerai. L'homme ne s'éveille pas avec la ressemblance ; il est satisfait de la ressemblance quand il s'éveille. ( Joseph Parker, DD )

Les deux réveils

(avec Psaume 73:20 ): -- Ces deux Psaumes sont occupés par ce puzzle permanent pour les dignes de l'Ancien Testament -- la bonne fortune des hommes mauvais et la mauvaise fortune des bons. Le premier raconte les calamités de David ; le second, de la perplexité d'Asaph « lorsqu'il vit la prospérité des méchants ». Et comme le problème est le même, la solution l'est aussi.

David et Asaph indiquent tous deux une période où de telles perplexités ne doivent pas exister. David y pense par rapport à lui-même ; Asaph, en ce qui concerne les méchants. Et tous deux décrivent cette période future comme un réveil : David comme le sien ; Asaph, comme celui de Dieu. Ce qu'ils voulaient dire n'est pas absolument clair. Certains ramèneraient les mots bien dans les limites de la vie présente ; d'autres y voient ce qui raconte la vie future qui s'étend au-delà de la tombe.

Mais dans la mesure où David oppose son réveil à la mort des « hommes de ce monde », il semblerait qu'il désigne, même vaguement, ce qui est « à l'intérieur du voile ». Et quant à Asaph, le réveil dont il parle peut faire référence à un acte de jugement dans cette vie. Mais les mots forts dans lesquels le contexte décrit cet éveil comme la « destruction » et la « fin » des impies parlent plutôt de la fin définitive de la vie.

La doctrine de la vie future n'a jamais été claire pour Israël comme pour nous. C'est pourquoi il y a de grandes parties de l'Ancien Testament où il n'apparaît jamais du tout. Cette même difficulté concernant « la prospérité des méchants » n'aurait pas surgi s'ils avaient su ce que nous faisons. Mais dans ces Psaumes, nous voyons des hommes être enseignés de Dieu la plus claire espérance qui seule pouvait les soutenir. En ce qui concerne, donc, la fin de la vie telle qu'elle est racontée dans ces deux Psaumes, nous notons -

I. Que pour tous les hommes la fin de la vie est un réveil. Nous appelons la mort, le sommeil, mais nous utilisons le mot comme un euphémisme pour voiler la forme et la déformation de la chose laide, la mort. Mais ce nom que nous donnons à la mort raconte notre lassitude de la vie, et combien nous pensons qu'il sera béni d'être enfin les mains jointes et les yeux fermés. Mais l'emblème n'est que la moitié de la vérité. Car « quels rêves peuvent venir ! » Et nous nous réveillerons aussi.

L'esprit jaillira dans une plus grande intensité d'action. À nous-mêmes et à Dieu, nous nous réveillerons. Ici, nous sommes comme des hommes endormis dans une chambre qui regarde vers le ciel oriental. Matin après matin vient le lever du soleil, avec la tendre gloire de sa lumière rose et de ses cieux rougissants, et les yeux lourds sont fermés à tout cela. Ici et là, quelque dormeur léger, aux paupières plus fines ou au visage tourné vers le soleil, est à demi conscient d'une vague clarté et sent la lumière, bien qu'il ne voie pas la couleur du ciel ni les formes des nuages ​​vaporeux. De telles âmes sont nos saints et prophètes, mais la plupart d'entre nous dorment inconscients. Mais pour nous tous le moment de l'éveil viendra. Que sera-ce pour nous ?

II. La mort est pour certains hommes le réveil de Dieu. "Quand tu te réveilleras, tu mépriseras leur image." La métaphore est courante. Dieu se réveille lorsqu'il se lève pour juger une nation. Mais le mot ici pointe vers l'avenir. La vie présente est le temps de la patience de Dieu, le champ de la manifestation d'un amour patient, ne voulant pas qu'aucun périsse. Ici et maintenant, son jugement sommeille en grande partie.

Mais Il se réveillera. « Le jour du Seigneur viendra comme un voleur dans la nuit », et les méchants devront affronter « la terreur du Seigneur ». Pendant soixante fois soixante secondes lentes et palpitantes, la main silencieuse se glisse inaperçue autour du cadran, puis, avec un vrombissement et un tintement, la cloche sonne et une autre heure de la journée mondiale séculière est passée. Tous les jugements actuels, époques de convulsion et de ruine, ne sont que des précurseurs du jour où Dieu se réveille.

III. La mort est l'anéantissement du vain spectacle de la vie mondaine. Les choses ici sont non substantielles - des ombres - et non permanentes.

IV. La mort est pour certains hommes un tel anéantissement afin de révéler la grande réalité. "Ta ressemblance." « Forme », le mot signifie vraiment. Par conséquent, la « ressemblance » signifie, non pas la conformité au caractère divin, mais la contemplation de Sa manifestation de soi. En voyant Dieu, nous serons satisfaits. ( A. Maclaren, DD )

A ta ressemblance .--

Bonheur des saints au ciel

I. Il existe un endroit tel que le paradis. Certains imaginent que le paradis est un état plutôt qu'un lieu ; mais il n'est pas facile de concevoir cette distinction. L'idée de localité accompagne toutes nos idées d'objets créés, qu'ils soient spirituels ou corporels. L'idée de lieu accompagne notre idée des anges. Quels que soient les changements qui se produisent sur les corps glorifiés, ils doivent toujours être matériels et avoir une existence locale.

II. Dieu manifeste sa présence particulière au ciel. David s'attendait à voir le visage de Dieu d'une manière particulière lorsqu'il se réveillerait dans le monde de lumière. D'une manière inhabituelle, Dieu manifeste sa présence dans le ciel.

III. Lorsque les saints arriveront au ciel, ils y seront complètement satisfaits et heureux. Ils jouiront de toute cette félicité que David avait anticipée. S'il y a un bonheur parfait quelque part dans l'univers, c'est au ciel, où est Dieu et Christ, et où tous les êtres saints sont rassemblés et unis dans leurs vues et leurs affections. Considérez les diverses espèces de bonheur dans le ciel--

1. Ils jouiront de tout le bonheur qui peut découler du libre et plein exercice de toutes leurs facultés et facultés intellectuelles.

2. Ils apprécieront les plaisirs du cœur aussi bien que ceux de l'entendement. Ce sont les plaisirs les plus raffinés de l'âme.

3. Ils apprécieront les plaisirs du cœur dans la variété la plus riche.

4. Ils apprécieront les plaisirs de la société, ainsi que de la dévotion.

5. Ils auront un plaisir ineffable des expressions de l'amour particulier et de l'approbation de Dieu.

6. Ce qui portera la bénédiction céleste au plus haut degré de perfection est le plaisir de l'anticipation, la perspective d'apparaître devant Dieu et de contempler sa face dans la justice. Tous les rachetés anticiperont joyeusement leur félicité perpétuelle et leur gloire croissante à toute éternité. ( N. Emmons, DD )

La ressemblance parfaite

Le Dr Lyman Abbott déclare : « L'artiste se tient à son chevalet en train de peindre le portrait de l'un d'eux devant lui ; et je vais le regarder, et je fronce les sourcils et je hausse les épaules, et je dis : 'Ce n'est pas comme lui ; Je peux voir le fantôme d'une apparence regardant à travers les yeux ternes et les traits faux, mais ce n'est pas mon ami. Et l'artiste dit : 'Attends ! quand j'aurai terminé le tableau et mis le but, l'âme, dedans, alors jugez, pas avant.

' Alors Christ s'assied pour Son portrait, et Dieu me prend comme une toile, et peint, et de temps en temps je deviens assez fou pour me regarder, et secouer la tête avec désespoir, au milieu de dire, 'Cela ne sera jamais un portrait. ' Alors je reviens à sa promesse : 'Tu seras rassasié quand tu t'éveilleras à sa ressemblance', et je suis rassasié d'avance dans cette espérance qu'il me donne.

Capacité humaine pour Dieu

J'ai été très impressionné il y a quelque temps en entendant l'un de nos missionnaires de Ceylan raconter la mort d'une pauvre femme cingalaise, convertie au Christ, qui s'est exclamée dans son dernier souffle : « Oh, que Dieu est beau ! Vous vous souviendrez que ce furent parmi les derniers mots d'une personne très différente, l'âme douce et très cultivée Charles Kingsley, et vous verrez, je n'en doute pas, dans la coïncidence de la pensée au moment suprême de la vie entre ce pauvre Cingalais femme, qui avait longtemps cherché Dieu à la lumière tamisée de sa foi païenne, et cet Anglais cultivé, qui avait marché dans le grand midi de la vérité avec toutes les fenêtres de son être ouvertes au soleil, une parabole de la façon dont Dieu, le grand Père des esprits, peut amener de points très divers, et par des voies très diverses, le cœur étranger et affamé de l'homme à la jouissance de lui-même.

Chez Charles Kingsley et chez sa sœur cingalaise, il y avait la capacité de la même chose, la jouissance de Dieu ; et je crois, et vous croyez, que partout où un cœur humain bat sous le grand ciel de Dieu, cette capacité existe. Le christianisme ne le crée pas nécessairement ; Christ la trouve, la sonde et la remplit. ( R. Wright Hay. )

La ressemblance de Dieu

I. Quelle est la nature de cette ressemblance avec Dieu ? C'est une ressemblance spirituelle, un estampage de l'image divine sur l'âme et un moulage de l'âme pour la similitude divine. La ressemblance dont parle le Psalmiste est une conformité de l'âme à Dieu. Pour cela, nous devons subir un grand changement. Cette ressemblance avec Dieu à laquelle les justes participeront consistera en une similitude entre les qualités de leurs âmes et les attributs de la nature divine. Mais certains des attributs divins sont incommunicables. La ressemblance consistera--

1. Dans la connaissance. Notre connaissance doit toujours être dérivée et dépendante. Les justes peuvent ressembler à Dieu dans la certitude de leur connaissance, et dans sa clarté et sa distinction. On peut dire à juste titre que la connaissance des saints glorifiés, comparée à ce qu'ils possèdent, ressemble en étendue à la connaissance divine. Sans aucun doute, les pouvoirs de l'âme s'étendront considérablement.

2. La ressemblance future des saints avec Dieu consistera dans la sainteté. L'image morale de Dieu est défigurée et détruite chez l'homme apostat. Mais en Jésus-Christ, la gloire de notre nature est restaurée. La restauration n'est que partielle dans cette vie présente. Mais le corps entier des croyants sera, sous peu, rendu parfait dans la sainteté. Dans la présence immédiate du Dieu béni, la foi et l'espérance atteindront la perfection.

3. Les justes seront comme Dieu dans la béatitude. Cela résulte nécessairement des deux dernières. Et la béatitude sera, comme celle de Dieu, éternelle.

II. Les sentiments des bienheureux, quand ils entrent sur cette portion. Ils sentiront que tous leurs désirs les plus étendus ont été exaucés. Il satisfera l'âme pieuse en remplissant ses capacités et ses désirs. Que les chrétiens affligés apprennent la patience et trouvent la consolation. ( WJ Armstrong, DD )

La révélation de Dieu dans l'homme

L'homme est capable de découvrir, et a effectivement découvert, une vraie connaissance de Dieu. La meilleure réponse que nous puissions faire à l'incroyant dans une révélation objective sera de dire :

1. La religion que vous acceptez d'une autorité extérieure n'a pour origine rien d'autre dans le monde que la conscience humaine que vous méprisez maintenant. Placez toutes les religions du monde dans leur ordre chronologique, et vous verrez que chacune est la révolte de la pensée indépendante contre l'autorité de la religion qui l'a précédée.

2. En tout cas, nous ne pouvons plus nous en tenir à votre révélation, car nous y avons découvert une erreur. A nos yeux, il représente Dieu sous un aspect indigne et même dégradé.

3. Nous vous dirons comment nos conceptions de Dieu sont déterminées en premier lieu, comment elles sont maintenues et comment elles peuvent être corrigées et améliorées. Nous regardons l'homme, nous nous examinons. En ce qui concerne les problèmes et les analogies déroutants du monde extérieur, nous ressentons la nécessité d'une foi et d'une patience envers Dieu, telles que nos enfants doivent faire preuve envers les parents les plus aimants. Le respect, car la bonté en tant que bonté est universelle pour l'homme, ne différant que par son degré, à mesure que différents hommes ont des conceptions supérieures ou inférieures de ce qu'est la bonté.

Le verdict de l'humanité est prononcé depuis longtemps, que la moralité, la justice, l'amour, la droiture, la bonté, appelez cela comme vous voudrez, est le meilleur et le plus élevé de l'homme, et l'homme le plus juste, ou l'homme le plus aimant est le plus noble. De là, nous nous élevons d'un pas vers une conception des attributs moraux de Dieu. Dieu doit être, au moins, aussi bon que le plus noble des hommes. Nous ne pouvons accepter comme Dieu quelqu'un dont les principes moraux sont inférieurs à ceux de ses propres créatures finies.

L'humanité elle-même est la bible en constante expansion dans laquelle la révélation divine est écrite. Chaque religion, à l'époque de sa jeunesse, était le résultat immédiat de quelques progrès antérieurs de la moralité humaine. Si vous voulez la preuve que la véritable origine de la croyance religieuse est le respect de la bonté humaine, ne prenez pas le simple credo de la chrétienté, mais la croyance chérie de son cœur. Pourquoi les chrétiens adorent-ils Christ comme Dieu ? Certainement pas parce qu'on disait qu'il était Dieu, mais parce qu'ils croyaient qu'il était un homme parfait.

Ils l'ont d'abord admiré et aimé pour sa bonté, puis ils l'ont rendu divin et l'ont revêtu de toutes les splendeurs de la royauté céleste par gratitude pour son amour humain. À ceux donc qui sont vraiment chrétiens et vraiment religieux, nous venons sur leur propre terrain et disons : Si c'est la bonté humaine que vous adorez vraiment, nous pouvons vous en montrer beaucoup, égale à celle du Christ, et même mieux. Nous pouvons vous montrer au moins la même chose sans certaines de ses erreurs personnelles.

Dans presque tous les cas, les conceptions que nous avons de Dieu sont plus élevées et plus pures que toutes celles qui l'ont précédé. Ils sont atteints, comme toutes les autres conceptions, à savoir, par l'avancement graduel de la nature morale et intellectuelle de l'homme. Notre foi est plus noble que la vôtre, parce que nous nous sommes laissés instruire par les progrès moraux de notre temps et par les plus hauts instincts de notre âme.

À nos instincts moraux et à notre acquisition de la connaissance de la bonté, nous devons ajouter nos propres aspirations profondes et sincères, en tant que témoins de ce que Dieu est réellement. Aucun mot n'exprime aussi bien la possession de l'âme par la présence divine et ses aspirations les plus élevées que ceux du texte : « Quant à moi, je verrai ta face dans la justice ; et je serai rassasié, à mon réveil, de ta ressemblance. ( Charles Voysey. ).

Psaume 18:1