Psaume 18:20-27

Le Seigneur me récompense selon ma justice.

De la justice du comportement de David

I. La justice de David. La justice consiste à rendre à tous leur dû, et la volonté révélée de Dieu en est la norme ( Deutéronome 6:25 ). Comme nous sommes soumis à des obligations infiniment plus grandes d'accomplir notre devoir envers Dieu que nous ne pouvons l'être pour rendre service à nos semblables, la justice inclut en elle cette piété qui a Dieu pour objet, ainsi que l'accomplissement des devoirs auxquels nos voisins ont le droit.

Pourtant, il n'est pas rarement utilisé pour désigner la rectitude de nos dispositions et de notre conduite envers nos semblables, comme la piété dénote des tempéraments et un comportement juste envers Dieu. David s'est fixé pour objectif de marcher dans la loi du Seigneur, la grande norme de justice, et grâce à la miséricorde divine, il a pu garder sa résolution inviolable tout au long de sa vie. Il ne prétendait pas à la perfection.

Il rapportait toutes ses actions à la gloire de Dieu ; il aimait ses témoignages de tout son cœur et prenait plaisir à habiter sa maison. Il utilisa tout son pouvoir pour faire avancer l'honneur de son Dieu.

1. Il s'est comporté avec justice envers le roi Saül, son premier et grand ennemi. Il était juste envers tous ses concitoyens pendant qu'il vivait sous le gouvernement de Saul. Il acquit une haute réputation pour la prudence avec laquelle il gérait toutes ses affaires, et il n'aurait pas atteint cette honnête renommée s'il ne s'était abstenu de toute apparence de mal. Nous n'avons aucune raison de faire le moindre doute sur le soin que prenait David, alors qu'il était un hors-la-loi et un fugitif, d'empêcher ses partisans d'utiliser des moyens injustifiés pour subvenir à leurs besoins, bien qu'ils devaient souvent être dans une extrême pauvreté. .

Nous avons un témoignage des serviteurs de Nabal de l'honnêteté des hommes de David, et même de leur souci généreux de la substance de Nabal, à une époque où le bon homme était presque réduit à la mendicité. Nous n'avons aucune raison de douter de la rectitude de conduite de David dans toutes les relations qu'il a eues avec des étrangers. Il a eu des transactions au temps de ses troubles avec le roi de Moab, à qui il a confié la garde de son père et de sa mère quand ils ne pouvaient plus habiter en sécurité à Bethléem.

Nous n'avons aucun autre compte de relations avec ce prince, bien que nous le trouvions ensuite en train de mener une guerre sanglante avec les Moabites. Nous n'avons pas les moyens de savoir si le roi de Moab avait provoqué cette guerre par cruauté envers le père et la mère de David ; mais nous ne pouvons avoir aucun doute que la cause de la guerre était juste de la part de David. Après le bon traitement qu'il reçut du roi de Gath, il retira Gath des mains des Philistins, mais les Philistins eux-mêmes furent les auteurs de la guerre.

David dans son gouvernement était un homme de sang, mais dans son tempérament, il était un homme de paix. Une nécessité lui fut imposée de combattre les batailles du Seigneur et du peuple du Seigneur. Lorsqu'il fut élevé sur le trône d'Israël, il est attesté de lui qu'il rendit justice et jugement à tout son peuple. Il nous dit ( Psaume 75:1 ; Psaume 101:1 ) comment il entendait gouverner sa famille et son royaume, et sans doute, autant que l'infirmité humaine le permettrait, il tint sa résolution.

La gratitude peut très bien être considérée comme un ingrédient de la justice. Nous devons des retours d'amour et de ses fruits à des amis qui nous aiment et qui sont heureux de nous servir au mieux de leurs capacités. La gratitude de David envers ses bienfaiteurs était une partie remarquable de son caractère. Nous le trouvons en train d'envoyer des cadeaux du butin gagné au combat aux endroits où lui et ses hommes avaient l'habitude de hanter.

À la mort de Saül, il était si loin d'exprimer du ressentiment contre lui, qu'il demanda s'il restait des membres de sa famille, afin de leur montrer la bonté de Dieu pour l'amour de Jonathan, et bien des années après, il montra que Jonathan n'était pas oublié. par lui, lorsqu'il prit soin d'assurer Mephibosheth de la destruction apportée à la famille de Saül, à la réquisition des Gabaonites.

Il était reconnaissant des faveurs même envers les païens dont il recevait quelque bienveillance. Nahash, roi des Ammonites, montra parfois de la bonté envers David, peut-être plutôt par haine envers Saül que par bienveillance envers le pauvre que Saül opprimait. Pourtant, David fit preuve de bonté envers Hanun, le fils de Nahash, à cause de son père. La justice dans un roi le disposera à une exécution impartiale des lois contre les criminels.

Un roi sage écrase les méchants et met la roue sur eux. Mais en quoi cela correspondait-il à la faveur témoignée à Joab et à Absalom ? Ne savait-il pas que Dieu avait interdit toute satisfaction à prendre pour la vie d'un meurtrier ? Oui, il le savait très bien et prenait des mesures même lorsqu'il était mourant pour que les cheveux gris de Joab ne descendent pas sans sang dans la tombe. Il est peut-être impossible de le justifier entièrement pour avoir souffert que cet homme sanglant vive si longtemps au-dessus du sol.

Pourtant, jamais la clémence envers un criminel n'a été plus excusable. Rarement un prince ou une nation a été plus redevable envers un sujet que David et son peuple ne l'étaient envers Joab pour de brillants services. Et il semble avoir été presque impraticable d'amener pour condamner un homme aussi populaire et aussi puissant dans l'armée que Joab. David lui-même s'est fait cette excuse lorsqu'il a dit : « Ces hommes, les fils de Zerniah, sont trop forts pour moi.

” Nous pouvons observer de même que David était autrefois endetté pour sa propre vie à Abishai, le frère de Joab, qui semble avoir eu une part dans le sang d'Abner. Il pouvait, avec quelque apparence de raison, penser qu'il devait la vie à la famille de sa sœur Zeruiah, ou qu'au moins il pouvait pencher du côté favorable lorsque des raisons plausibles pouvaient être avancées pour justifier leur disculpation. Nous ne pouvons prétendre justifier son comportement dans le cas d'Urie.

Mais nous ne pouvons pas réprouver cette partie de sa conduite dans un langage plus fort que David lui-même. Nous pouvons faire la même observation concernant un autre exemple de la procédure de David, qui a donné lieu à des animadversions sur sa conduite ; Je veux dire la charge donnée à Salomon concernant Shimei. « Voici, tu as avec toi Shimei, fils de Gera, un Benjamite de Bahurim, qui m'a maudit d'une grave malédiction le jour où je suis allé à Mahanaïm ; mais il descendit à ma rencontre au Jourdain, et je lui ai juré par l'Éternel, disant: Je ne te ferai pas mourir par l'épée.

Maintenant, donc, ne le tiens pas pour innocent, car tu es un homme sage, et tu sais ce que tu dois lui faire, mais sa tête chenue t'amènera au tombeau avec du sang. On aurait pu observer que la fidélité dans l'accomplissement des engagements est une part essentielle de la justice dont on ne peut supposer que David soit déficient. Mais comment David pourrait-il respecter sa promesse et son serment à Shimei s'il a fait tomber les cheveux de Shimei avec du sang dans la tombe par les mains de Salomon ? Un homme n'est pas moins responsable de ce qu'il commande de faire que de ce qu'il fait de ses propres mains.

Pouvons-nous raisonnablement supposer que David sur son lit de mort commettrait un acte de méchanceté pour lequel sa mémoire pourrait être détestée par tous ceux qui craignaient un serment ? En fait, nous constatons que le crime de maudire David à Mahanaïm n'était pas le motif de la condamnation contre Shimei, bien que la raison qu'il avait donnée par ce crime pour soupçonner sa loyauté était la cause pour laquelle il a été placé sous une interdiction de quitter Jérusalem sous douleur de la mort.

Mais il y a une autre lecture de la dernière partie de l'accusation également conforme aux mots de l'original, qui dégage le caractère de David de tout blâme, Ni faire tomber ses cheveux gris dans la tombe avec du sang ; gardez un œil strict sur lui en tant qu'homme mécontent de ma famille; punissez-le pour tout nouveau crime par lequel il peut mériter une punition, mais que mon serment soit sacré, et ne faites pas tomber ses cheveux gris dans la tombe avec du sang, pour ce crime que j'ai juré par le Seigneur de ne pas punir de mort.

La charité est essentielle à la justice. Il y a des devoirs que nous devons à tous les hommes, par le deuxième grand commandement de la loi, le commandement d'aimer notre prochain comme nous-mêmes. Si David n'avait pas consciencieusement observé ce précepte, il n'aurait pas pu faire appel si souvent à Dieu, le chercheur des cœurs, comme témoin de son regard inviolable sur ces témoignages divins, qui étaient la lumière de son chemin et la lampe par laquelle ses pieds étaient guidé sur le chemin de la paix.

II. La considération de Dieu pour la justice de David dans les délivrances qui lui ont été accordées de ses ennemis. Sans aucun doute, David a attribué toutes les riches faveurs qu'il a reçues de Dieu à cette miséricorde souveraine et gratuite à laquelle tout saint de Dieu doit être infiniment redevable ( Psaume 86:11 ; Psaume 116:4 ).

Il était sensible, comme son père Jacob, qu'il n'était pas digne de la moindre des miséricordes de Dieu, et qu'il n'y avait aucun mérite dans la moindre de ses œuvres ( Psaume 138:2 ). Mais il savait en même temps que, par la miséricorde infinie de Dieu, les bonnes œuvres de son peuple sont acceptées et récompensées par Lui ( Psaume 11:6 ).

La miséricorde et la vérité se rencontrent en Dieu, la justice et la paix s'embrassent et affichent leurs gloires unies dans les administrations de sa providence à son peuple. Le Seigneur montre les richesses infinies de sa grâce en les rendant justes, et quand ils sont rendus justes, il montre à la fois sa grâce et sa justice en les récompensant selon leur justice. Il y a tant de péché mêlé même à leurs bonnes œuvres que, s'ils étaient encore sous la loi, ils ne pourraient échapper à la condamnation à la fois de toutes leurs œuvres et de leur personne également.

Mais toutes leurs iniquités, et parmi d'autres iniquités celles qui s'attachent à leurs choses saintes, sont couvertes de la vue de Dieu. Leurs bonnes œuvres, par conséquent, ne peuvent que plaire à Dieu et être richement récompensées par Lui. Il ne sera jamais injuste d'oublier aucune de leurs œuvres ou travaux d'amour, et donc ceux qui recherchent la justice auront une récompense certaine. Mais David ne se glorifiait-il pas de lui-même plutôt que du Seigneur lorsqu'il parlait de sa propre justice en termes si élevés. Cette question nous amène...

III. Considérer la conscience de David de sa propre justice. Il parle avec une assurance parfaite du respect que Dieu a exprimé pour sa justice. Est-ce le langage de l'humilité ? Il serait en effet très présomptueux de former et d'exprimer un tel jugement sur nous-mêmes sans sonder nos propres cœurs, sans les comparer avec la loi de Dieu, et sans trouver de bonnes preuves que nos cœurs sont sains dans les statuts de Dieu. Mais dans aucun de ces détails, David n'avait été négligent.

1. Il avait sondé son cœur aussi bien que ses voies. « J'ai pensé, dit-il, à mes voies et j'ai tourné mes pieds vers tes témoignages ». Il était loin de penser que ses voies pouvaient être justes à moins que son cœur ne soit droit aux yeux de Dieu.

2. Son critère par lequel être jugé lui-même était la loi de son Dieu. Il était pleinement conscient de la folie de s'essayer à un autre critère.

3. Il a trouvé dans son cœur et dans ses voies une conformité habituelle à la loi de Dieu. Il était en effet contraint de reconnaître qu'en bien des choses il avait offensé Dieu. Lorsqu'il méditait sur l'admirable pureté de la loi, il s'écriait : « Qui peut comprendre ses erreurs ? purifie-moi des fautes secrètes. Pourtant, il pouvait dire avec assurance qu'il avait espéré le salut de Dieu et qu'il avait exécuté ses commandements.

Cette conclusion qu'il ne forma pas témérairement de la considération de quelques-unes de ses actions, ou de l'armature de son cœur à certaines périodes particulières de sa vie. Beaucoup se trompent en se faisant un jugement hâtif d'eux-mêmes, fondé sur des impressions passagères faites dans leur esprit dans quelques moments de gravité, excités par quelque circonstance particulière de la providence, ou par l'influence passagère de quelques vérités divines.

Il savait la tromperie du cœur de l'homme, et que sans l'illumination divine il pouvait facilement se tromper. Il s'est donc référé à Dieu, le Chercheur des cœurs, pour le préserver d'entretenir de faux espoirs de la bonté de sa propre condition ( Psaume 139:23 ).

IV. L'assurance que David avait du respect de Dieu pour sa propre justice dans les délivrances qui lui étaient accordées par sa gracieuse providence. Nous ne devons pas méconnaître l'humilité de toute ignorance affectée de ce qui est vrai, qu'il s'agisse de notre propre justice personnelle ou de l'acceptation par Dieu de celle-ci. Rien ne pourrait être plus dangereux que la présomption que Dieu est bien content de nous si notre voie ou notre cœur est pervers devant Lui ( Michée 3:10 ).

Rien de plus inconvenant chez un chrétien que l'oubli de ses obligations infinies envers cette grâce qui a effacé ses innombrables transgressions. Pourtant, il est désirable que chaque enfant de Dieu soit bien assuré de la pureté de ses mains aux yeux de Dieu, et de l'acceptation de ses œuvres aussi bien que de sa personne. Comme il est de notre devoir de prier Dieu pour l'acceptation de nos services, il doit être également de notre devoir de reconnaître humblement et avec reconnaissance la justice et la grâce de Dieu dans ses relations avec nous.

Les richesses de la miséricorde divine apparaissent dans l'acceptation de nos œuvres et dans les récompenses qui en découlent, ainsi que dans l'acceptation de nos personnes. Si nos iniquités n'étaient pas cachées à la vue de Dieu, des œuvres telles que celles de David n'auraient pu être récompensées par ce Dieu qui a des yeux plus purs que de voir le mal. « Va ton chemin », dit Salomon, « mange ton pain avec gaieté et bois ton vin avec un cœur joyeux, car Dieu accepte maintenant tes œuvres. » Si Dieu n'accepte pas nos œuvres, nous ne pouvons avoir aucun plaisir bien fondé dans les bienfaits de sa providence. Dans l'ensemble, apprenez--

1. Le grand avantage de marcher dans les voies de Dieu. « Le Seigneur aime celui qui poursuit la justice. Dites au juste, tout ira bien pour lui. » Quelle raison avons-nous d'adorer ce dessein de miséricorde qui nous permet d'espérer l'acceptation divine et la récompense de nos œuvres faites pour plaire à Dieu, quoiqu'elles soient si imparfaites qu'il faut chaque jour demander à Dieu le pardon de nos iniquités.

2. Le peuple de Dieu doit s'accrocher patiemment à la voie de la justice au milieu des dispensations les plus décourageantes de la providence. David avait, après tous ses jours sombres, un nouveau cantique mis dans sa bouche pour magnifier le Seigneur.

3. Lorsque nous obtenons des délivrances, il est de notre devoir de considérer comment nous nous sommes comportés sous nos ennuis. Pourtant, nous devons quand même bénir Dieu pour les délivrances qu'il nous faut, bien que nous ne devrions pas oser dire que nous avons gardé la voie de Dieu lorsque nous y sommes soumis.

4. Louons Dieu pour le grand salut opéré par notre Seigneur Jésus-Christ. Les délivrances de David étaient des saluts pour tout Israël. Il est à craindre que beaucoup d'entre nous soient totalement dépourvus de justice. ( G. Lawson. )

Justification par les travaux

Pourquoi Dieu a-t-il pris plaisir à David ? Le Psalmiste déclare que la raison ultime n'était pas un favoritisme arbitraire, mais que Dieu se complaisait dans son serviteur à cause de sa foi et de son caractère personnels. David affirme la sincérité de son désir de plaire à Dieu ; il affirme la droiture de sa conduite devant Dieu. L'esprit de cet appel est très éloigné du pharisaïsme ; ce n'est pas un élan d'autosatisfaction et de vaine gloire, mais l'expression légitime d'une intégrité consciente.

Si la grâce de Dieu a fait quelque chose pour nous, pourquoi ne devrions-nous pas simplement et franchement réaliser et exprimer le fait ? Rien ne réussit comme le succès, et nous ignorons une source d'inspiration lorsque nous fermons timidement les yeux sur les preuves évidentes des victoires de la vie intérieure. À la gloire de la grâce de Dieu, reconnaissons honnêtement à nous-mêmes et aux autres la domination croissante de la justice dans notre âme.

1. Dieu traite avec nous comme nous traitons avec lui. « C'est pourquoi le Seigneur m'a récompensé. » Dieu avait traité avec lui comme il avait traité avec Dieu. Il a fait confiance à Dieu, et Dieu l'a délivré ; il aimait Dieu, et Dieu se complaisait en lui ; il a servi Dieu, et Dieu l'a honoré et béni. C'est toujours le grand canon de la règle divine. Comme nous aimons Dieu, il nous aimera. « Nous aimons Dieu, parce qu'il nous a aimés le premier » ; mais ayant connu son amour, il y a un sens très vrai dans lequel sa proportion est désormais déterminée par la mesure de notre réciprocité.

Si nous faisons confiance à Dieu, il nous secourra. Une grande foi enfonce les chaînes alpines dans une plaine, elle traverse les profondeurs atlantiques à sec. L'absence d'une telle foi nous entraîne dans de nombreux embarras et misères. Alors que nous servons Dieu, il nous rétribuera. Selon la mesure de notre amour, notre foi et notre service seront notre sécurité, notre force et notre bonheur. Y a-t-il des pauvres en joie, en grâce, en puissance et en paix ? Qu'ils agissent plus généreusement envers Dieu.

2. Dieu traite avec nous comme nous traitons les uns avec les autres (voir Psaume 18:25 ). La grande vérité enseignée dans ces versets est que les relations de Dieu avec nous sont régies par nos relations les uns avec les autres. C'est l'enseignement clair et montagnard de toute la révélation. Combien se trompent ceux qui imaginent que la religion spirituelle est antisociale.

C'est une plainte commune que la foi religieuse est une influence affaiblissante, appauvrissante, désintégrante dans la vie sociale : l'amour donné à Dieu est censé être soustrait de notre amour pour l'humanité ; le service rendu au royaume de Dieu est considéré comme tant dépouillé du service de l'humanité. Aucune erreur ne pourrait être plus grave. Dieu ne nous juge pas en dehors de la société, mais strictement dans et par notre relation avec elle.

Alors que nous traitons avec notre frère, le grand Père traite avec nous. Certaines personnes sont religieuses sans être bonnes ; c'est-à-dire qu'ils ne sont pas gentils avec leurs semblables, justes, généreux, véridiques, serviables. Cela ne fera pas. Un vrai chrétien est à la fois religieux et bon. Dieu ne nous teste pas par notre vie ecclésiastique, mais par notre vie sociale et humaine. Le devoir social et la prospérité spirituelle sont étroitement liés. Lorsque nous souffrons de stagnation de la vie spirituelle, nous cherchons la raison dans la négligence de la communion ecclésiale ou du culte, la lecture de la Parole de Dieu ou des sacrements ; mais la raison se trouvera tout aussi souvent dans notre échec à faire la justice et à aimer la miséricorde dans nos relations sociales.

3. Dieu s'occupe de nous comme nous nous occupons de nous-mêmes. "J'étais aussi droit devant Lui." Alors que nous nous honorons en nous gardant purs, Dieu nous honore par l'abondance de la grâce et de la paix. Il y a un vrai mal de sens qu'Il nous accepte selon notre propre évaluation. Si nous respectons notre corps, consacrons nos dons, tenons à notre juste nom, estimons notre temps et notre influence comme un trésor de choix, Dieu poursuit un tel respect de soi par un grand enrichissement spirituel et une grande bénédiction. Si nous voulons réaliser la plénitude de la bénédiction, nous devons nous respecter nous-mêmes et éviter l'iniquité. ( WL Watkinson. )

les interpositions de Dieu

I. Comme justification de son propre caractère.

1. Il, David, considérait son caractère comme très excellent. De cette excellence, il parle en termes emphatiques et forts. Son langage peut-il être justifié ? Pas dans un sens absolu. Moralement, aux yeux de Dieu, David était très loin d'être un homme parfait. Elle peut être justifiée dans un sens moyen, et dans un sens officiel.

2. David considérait son caractère comme divinement influent. A-t-il eu raison de supposer que Dieu était venu à sa délivrance à cause de ce qu'il était en lui-même, ou à cause de ce qu'il avait fait pour le servir ?

1. Le caractère individuel est connu de Dieu.

2. Le caractère individuel est intéressant pour Dieu. Rien dans l'univers ne touche autant le cœur du Grand Père que le caractère moral de ses enfants.

II. Comme illustration de la manifestation de Dieu. Il s'élève à une vue du grand principe avec lequel Dieu traite toutes ses créatures morales. Tel est l'homme, tel est Dieu pour lui. Cela est vrai à deux égards.

1. En tant que pouvoir personnel. Dieu traite l'homme selon son caractère.

2. En tant que conception mentale. L'idée que l'homme se fait de Dieu est son Dieu, c'est la divinité qu'il adore. L'homme adore le Dieu qu'il s'est représenté ; et les hommes ont des images différentes, selon l'état de leur cœur. L'homme vengeur a un Dieu de vengeance, l'homme sectaire a un Dieu de sectes, l'homme capricieux a un Dieu capricieux, l'homme égoïste a un Dieu avide, l'homme despotique a un Dieu arbitraire, et l'homme aimant a un Dieu d'amour . Notre nature morale s'élève et s'abaisse avec notre conception de Dieu, car « l'homme doit avoir besoin de s'assimiler à ce qu'il adore ». "Chaque homme copie le Dieu en qui il croit." ( homéliste. )