Psaume 18:25-26

Avec les miséricordieux, tu te montreras miséricordieux.

Justice poétique justice réelle

Ce que nous appelons la justice poétique imprègne toute la Bible. Nous sentons mal les civilisations qui avancent qu'il y ait de plus en plus d'atteinte à une réalisation de cette justice. Dans Job, nous avons sa pleine exemplification. Là, la dernière extrémité de l'histoire du marché justifie tout. C'est un enseignement dangereux que certaines personnes essaient d'extraire du Nouveau Testament, que les bonnes personnes ne doivent pas s'attendre à réussir dans ce monde ; que seuls les enfants de ce monde sont sages dans leur génération et peuvent s'assurer la prospérité du monde.

L'enseignement opposé n'est pas si dangereux, ni si éloigné de la vérité, que toutes choses se passeront bien dans cette vie pour ceux qui font le bien. Ce n'est pas toujours le cas, mais c'est la tendance. Nous ne pensons pas que ce soit une bonne politique, même dans le monde matériel, d'être mauvaise. Avec le miséricordieux, Dieu est miséricordieux, et avec le pur Il est pur, et avec l'effronté Il est impitoyable. Allons au-delà du monde physique dans le monde moral.

Dieu est présent avec Son monde, le gouvernant constamment. Je ne crois pas qu'Il soit inconnaissable. Il s'est exercé lui-même dans toute son œuvre, et est, de toutes les puissances, le plus perpétuellement imposé à notre attention. Toute science, tout art, toutes nos études sont des études théologiques. Maintenant, Dieu se révèle comme toujours du côté du bien. Dans le monde moral, la peine suit le mal, et la récompense suit le bien avec une certitude sans faille.

Il n'y a pas de confusion, il n'y a pas d'incertitude dans le monde moral. Le jugement est présent partout. De tous les scepticismes, c'est le plus dangereux qui remet en question la différence fondamentale entre le bien et le mal dans leur nature et leurs tendances. Plutarque parle du retard du jugement. Il n'y a pas de tel délai. Il vient, et vient à la fois. Plusieurs éléments entrent dans la composition de cette pénalité. Le remords, plus ou moins présent partout.

Diverses sanctions sociales et civiles. La perte réelle de nos natures morales. Notre idée de Dieu est largement déterminée par notre propre caractère. La vision que nous avons de Dieu dans la plaine de la perception intellectuelle est un reflet de nous-mêmes. Le Dieu de chaque homme est différent du Dieu des autres hommes. Tel que vous êtes, tel est votre Dieu. ( John W. Chadwick. )

La miséricorde de Dieu parmi les chrétiens

Ce n'est, au mieux, que grossièrement, aussi loin que l'observation des individus nous portera, que l'on voit la distinction faite par la Providence entre le droit et l'imprudent. Mais comme nul ne le savait mieux que l'auteur de ce Psaume, ce n'est pas à la fortune des hommes, mais à toute leur expérience d'êtres rationnels et spirituels, qu'il faut regarder pour voir combien il est vrai que Dieu se montre à tout homme selon ce qu'est tout homme.

I. En premier lieu, notre vie est expérience de Dieu ; car en Lui nous vivons, nous mouvons et avons notre être le plus littéralement possible. Si nous découvrons que cet ensemble d'actions a un résultat et cet ensemble en a un autre, ceci, dans la mesure où cela va, est une révélation la plus authentique pour nous de Dieu. Dire donc que la vie est différente selon les hommes, surtout qu'ils diffèrent par leur caractère spirituel, c'est dire que Dieu se montre à eux comme autant de dieux différents.

Pour un honnête homme, la vie est différente de ce qu'elle est pour un voyou ; différent à un homme miséricordieux de ce qu'il est à un baragouin ou à un avare ; différent d'un homme pur de ce qu'il est pour un fou ou un débauché. Pour prendre l'illustration la plus proche, David aurait eu une expérience différente de celle de Saul, qu'il ait eu ou non la place de Saul. Un seul homme pouvait être éminemment heureux avec une houlette de berger, et cela importait peu à l'un ou l'autre tant que chacun était ce qu'il était dans son caractère.

Aucun homme n'aurait pu vivre une expérience plus différente dans sa vie ; mais la différence, telle qu'elle était, nous pouvons le voir, était en elles-mêmes, non par leurs fortunes, mais par leurs caractères ; non par les événements de paix ou de guerre, mais par la qualité de miséricorde dans un cas et de volonté dans l'autre. Ainsi la justice est faite entre l'homme et l'homme où la justice est sûre, et où elle est parfaite - en eux-mêmes.

Beaucoup de braves gens sont actuellement hantés par une alarme tout à fait visionnaire. Regardez, disent-ils, combien de ceux qui mènent une vie vicieuse ne savent rien du remords ! S'il n'y a pas de châtiment éternel pour les méchants, alors il n'y a pas de châtiment ; s'il n'y a pas d'enfer, il n'y a pas de mal. Mais c'est adopter une vision très étroite de l'expérience humaine. Il y a bien plus de remords dans le cœur des gens qu'ils n'en portent sur leurs manches.

Beaucoup de visages souriants, si vous pouviez vous mettre derrière ce masque, vous montreraient des traits assez sombres. En même temps, j'admets volontiers que si le remords, ainsi appelé, était toute la différence entre l'homme et l'homme sur le plan du caractère, la différence pourrait sembler insignifiante. Ce sont les meilleures et non les pires natures qui connaissent le plus de remords. Un homme bon tombe dans le péché, et il sait ce qu'est l'enfer. Les méchants n'ont pas de bandes dans leur mort.

Les consciences, qui devraient brûler, sont brûlées ; ils devraient être des charbons ardents, et ce sont des cendres blanches et froides. J'accorde tout ça. Mais n'y a-t-il que des remords en cause entre la vie et la vie ? Car en dehors du remords et de tout ce qui y ressemble, et dans la nature des choses, et partout et toujours, c'est une chose d'être droit et une autre d'être volontaire, c'est une chose d'être un homme bon et une autre d'être méchant, une chose pour être pure et une autre pour être impure.

Le bien d'être bon, c'est de mal l'être, et non de n'avoir aucun remords ; et le mal d'être mal est d'être ainsi, et non d'avoir des remords. Pourquoi les gens l'oublient-ils si constamment ou l'ignorent-ils ? Ce n'est pas que ces hommes différents aient ici et là, à des moments étranges, des expériences différentes ou contraires, mais que le monde dans lequel chacun vit est un monde tout à fait différent. Je sais, avec certitude, que celui qui aime la droiture et la vérité et la bonté penserait que le sort le plus cruel de tous possible qui le condamne à être un voyou ou un hypocrite. Ainsi, en premier lieu, parce que la vie est une expérience de Dieu, pour différents hommes, Dieu est différent. Mais je m'empresse maintenant de faire remarquer qu'à différents hommes...

II. Il est aussi différent comme objet d'étude et de réflexion. Sur bien d'autres sujets, ou plutôt sur la plupart, si les gens sont d'accord, ils sont d'accord, et s'ils diffèrent, ils diffèrent, et c'est fini. Mais c'est différent en ce qui concerne l'objet le plus élevé de la pensée humaine, Dieu. Les gens peuvent être d'accord, et sont d'accord, dans leur langage concernant Lui, qui ont peu ou rien en commun dans leur pensée et leur sens.

En effet, j'ose dire, en premier lieu, parmi nous, qui professons tous le même credo, il y a plusieurs Dieux et plusieurs Seigneurs. Wesley, dit-on, a fait des remontrances à Whitfield quant à ses idées sur Dieu, en lui disant : « votre Dieu est mon diable ». Et n'est-il pas évident que quelque chose du même genre puisse être dit par des groupes de chrétiens aujourd'hui à d'autres groupes ? Ce n'est pas ce que vous lisez dans les livres sacrés, mais les notions communes des hommes qui façonnent les croyances communes au sujet de Dieu.

Les protestants ne croient pas au Dieu du romaniste, ni lui aux héritiers, bien qu'ils aient la même Bible et les mêmes grands articles de foi. Être condamné à penser à Dieu, comme certains hommes pensent à Lui, et doivent penser à Lui, leur vie étant plus forte que leur credo, non pas comme un être à aimer, mais comme un être à craindre ou à haïr - c'est une punition. . Si la lumière qui est en vous est ténèbres, à quel point ces ténèbres sont-elles grandes ? Si votre religion est la nuit, où est votre jour ? Si Dieu est un épouvantail, quelle est votre vie ? Quel autre gain, ou récompense, ou bonheur, d'autre part, voudriez-vous que la religion du Christ - aimer la justice, la vérité et la bonté de tout votre cœur, de tout votre âme, de toute votre force et de votre esprit, et croire que Dieu, qui est au-dessus de tout, et est le Commencement et la Fin de tout, est-ce que tout ce que tu aimes ? Quelle autre récompense, gain, le bonheur auriez-vous que cela? Le christianisme est un triste gain, je l'admets, pour beaucoup de ceux qui le professent, sauf qu'il est le seul moyen d'échapper à l'abîme sans fond et à l'étang de feu et de soufre.

C'est un triste gain pour ceux, et ils sont nombreux, dont l'idée est que quelque chose que Dieu peut leur donner, ou un endroit où il peut les mettre, sera le paradis. Mais ce qui fait de Dieu lui-même notre ciel est un grand gain, sans référence à aucune autre vie que celle-ci. Avec cela, un homme peut vivre et mourir, et douter s'il doit revivre, et avec son dernier souffle bénir Dieu - le Dieu de l'homme miséricordieux, et sa très grande récompense.

III. Je n'ai qu'à ajouter, puis, en dernier lieu, comme la leçon pratique que nous tirons de tout cela, un homme peut changer son Église et son credo et ne pas changer son Dieu ; mais il change de Dieu quand il change de vie. Apprenons, en essayant de faire la volonté de Dieu dans notre vie quotidienne, la vérité si elle est de Dieu. Sinon, nous ne l'apprendrons jamais. ( J. Service. )

L'attitude de Dieu envers les hommes bons et mauvais

De même que le soleil, qui pour des yeux sains et sans maladie est très agréable et sain, mais pour les mêmes yeux, quand ils sont faibles, douloureux et faibles, est très gênant et blessant, pourtant le soleil est toujours tout un et le moi même qui était avant; ainsi Dieu s'est toujours montré bon et généreux envers ceux qui sont bons et tendres envers ses saints, et miséricordieux envers ceux qui font miséricorde.

Mais aux mêmes hommes, lorsqu'ils tombent dans la méchanceté, grandissent et sont pleins de cruauté, le Seigneur se montre très courroucé et en colère, et pourtant c'est un seul et même Dieu immuable d'éternité en éternité. ( Robert Cawdray. )