Psaume 19:1

Les cieux déclarent la gloire de Dieu.

La gloire de Dieu

La nature n'existe pas pour une fin simplement naturelle, mais pour une fin morale ; pas pour ce qu'il est, mais pour ce qu'il dit ou déclare.

I. Ce que la nature nous dit de penser à Dieu.

1. La nature révèle Dieu. La race dans son ensemble a entendu la déclaration de sa puissance éternelle et de sa divinité. A mesure qu'ils ont entendu, adorant, ils se sont élevés dans l'échelle de la virilité.

2. La nature déclare la connaissance et la puissance de Dieu. Les marques de la loi mathématique et géométrique dans la nature sont évidentes. Plus nous explorons les différents départements de la nature, plus nous la trouvons imprégnée de lois arithmétiques et dynamiques strictes. On rencontre la pensée partout. La race humaine, dans son ensemble, a entendu, et dans une certaine mesure compris, le témoignage de la nature à la pensée et au pouvoir infinis.

3. La nature déclare que Dieu est juste et bon. Cela a été remis en question. La nature dit que toute loi naturelle, si elle est respectée, tend au bonheur. Les lois de la nature sont bienveillantes, les hommes n'ont pas pleinement compris cela, pour une raison, parce qu'ils ont si souvent enfreint ces lois et ont souffert. Mais la nature parle-t-elle en quelque sorte de la miséricorde divine ? Cette question a souvent été mal répondue.

Écoutez attentivement, et vous entendrez la nature dire que Dieu est miséricordieux. C'est un fait frappant que de très nombreuses, sinon toutes, les sanctions physiques peuvent être atténuées, voire allégées, par une contre-loi, un curieux processus parallèle ou un arrangement. Dieu a fait la nature de manière à encourager pratiquement le sacrifice de soi l'un pour l'autre. Chaque fois que les hommes prennent soin les uns des autres, pour s'entraider sur leurs fautes et leurs conséquences, il y a une illustration, si faible soit-elle, du principe divin de la miséricorde. La miséricorde est la politique du gouvernement divin ; c'est le caractère de Dieu lui-même.

II. Ce que Dieu pense de la nature.

1. Dieu considère la nature comme la base du langage. Que les orbes célestes soient des signes. Les signes sont porteurs d'idées. Qu'ils disent quelque chose ; qu'ils soient des mots. L'univers est le téléphone de Dieu, le grand système de service de signalisation de Dieu par lequel Il peut envoyer des messages des hauteurs au-dessus des vallées les plus profondes en dessous. Le système matériel est le grand instrument de conversation de Dieu.

2. Dieu nous dit que penser de ce système matériel éloquent. C'est la salle d'école la plus glorieuse de Dieu pour nous enseigner la réalité,--surtout, pour nous enseigner l'autonomie gouvernementale, et soigneux les uns pour les autres. Pourquoi sommes-nous dans un tel monde ? Parce que nous avions besoin de l'être. Nous avons besoin de ce que nous obtenons ici. Nous avons besoin de cette connaissance de nous-mêmes que la nature peut nous donner. Nous devons être là où nous sommes. Nous n'avons besoin que des contraintes et des libertés, des épreuves et des triomphes, des joies et des peines, des sourires et des larmes, de la félicité et de l'angoisse de cette étrange vie. Et en tout et à travers tout, nous avons besoin de connaître Celui qui nous a placés ici, et se révèle à nous de mille manières. ( Charles Beecher. )

La conception biblique de la nature

Toute la révélation repose sur cette large plate-forme : comment Dieu et la nature se tiennent l'un par rapport à l'autre. Or, il y a deux extrêmes opposés dans lesquels peuvent tomber nos conceptions sur ce point. Nous pouvons plonger Dieu dans la nature ; ou nous pouvons isoler la nature de Dieu.

1. On plonge Dieu dans la nature si l'on considère la nature comme possédant elle-même des propriétés strictement personnelles ; comme lorsque, par exemple, nous nous habituons à penser qu'elle est à l'origine de ses propres processus, qu'elle vise ses propres résultats ou qu'elle est consciente de son propre plan. Les hommes parlent de la nature comme si elle visait certaines fins, s'efforçait de les accomplir, s'adaptait à des conditions nouvelles, surmontait de nouveaux obstacles, etc.

Le correctif réside dans l'idée scripturaire de la création comme acte de volonté de Celui qui est en dehors de l'être matériel. L'Écriture est strictement philosophique lorsqu'elle retrace tous les phénomènes, tous les changements, jusqu'à finalement une volonté. Mais la volonté est un attribut de la personnalité ; et la personne dont la volonté détermine que la nature doit être ce qu'elle est doit être une personne qui n'est pas elle-même incluse dans la nature qu'il veut être. Il est Dieu. De nouveau--

2. Nous pouvons isoler indûment la nature en tant qu'œuvre de Dieu de Dieu l'ouvrier. Nous le faisons, par exemple , lorsque nous concevons l'univers comme ne nous enseignant rien de Dieu, n'étant qu'un tourbillon de changements matériels sans signification spirituelle ; ou quand on la représente comme une machine qui, étant en quelque sorte dotée d'un certain stock de force, doit fonctionner tant que dure la force, comme une montre une fois remontée.

Séparer le travail de l'ouvrier de cette manière pure et mécanique peut faire du mal à la science, et cela ne laisse guère de place à la religion. Encore une fois, la conception spirituelle de la création fournira le correctif. Selon elle, Dieu est personnellement séparé de la nature et au-dessus de celle-ci, mais malgré tout ce qu'il a mis dans son œuvre, ses propres pensées. Nous pouvons dire à juste titre que les deux côtés de l'idée se trouvent en germe dans la phrase solitaire : « Par la Parole du Seigneur les cieux ont été faits.

» Car la parole de toute personne remplit deux fonctions : elle est l'organe de commandement, véhiculant un acte de volonté ; c'est aussi l'organe d'expression, révélateur de la nature du locuteur. Superbe conception de la force primaire ! La force de la volonté personnelle, résidant dans l'Être surnaturel, dans l'unique Personne défaite, non-née, qui est ce qu'Il est ; est, était, et est à venir, le Tout-Puissant. La seule cause ; seule origine de l'être ; seul facteur efficace au départ; est cet acte de volition ou d'autodétermination d'une volonté personnelle infinie.

« Il a parlé, et cela a été fait ; Il a commandé, et cela a tenu bon. Il s'accorde avec l'expérience ; il satisfait la philosophie ; il ne répond pas moins aux nécessités religieuses de l'esprit ; car si je dois adorer, où trouverai-je un objet d'adoration plus noble que la Personne qui donnera l'être à tous les êtres sauf à Lui-même ? D'autre part, la parole d'un locuteur lorsqu'elle prononce sa volonté ne doit pas moins refléter, consciemment ou inconsciemment, son moi intérieur.

Il me semble que dans cette conception biblique de la nature comme révélation de son Créateur, nous trouvons la racine commune d'où ont poussé deux croissances très dissemblables du monde ancien et du monde moderne. Le grand fait de tout le monde antique était que ses religions multiformes partaient d'une base naturelle. Le soleil et les étoiles, les forces reproductrices de la vie animale et végétale, la décadence et la renaissance de l'année, le cycle merveilleux, en bref, du changement cosmique par lequel la nature s'accomplit, était le fait commun qui a très tôt attiré l'attention des primitifs. l'homme, jusqu'à ce qu'il s'est développé dans de nombreux pays, sous de nombreuses formes, un système d'observance religieuse partout le même en principe.

Étant à qui ces objets révélaient les pensées, les hommes commencèrent à adorer le symbole et à oublier la Personne Invisible derrière lui. Facile et rapide était le plan descendant vers l'idolâtrie, le polythéisme et le culte grossier du fétichisme. Pourtant, ce qui vaut la peine de noter, c'est que de telles religions de la nature auraient été impossibles si la nature n'avait pas vraiment parlé à des hommes non avertis d'un message divin, s'il n'avait pas été chargé dès le départ dans leurs âmes d'idées divines.

Nous sommes maintenant assez éloignés de ce stade précoce de l'expérience humaine. Le monde a vieilli, et l'œuvre de son époque n'est pas d'adorer la nature, mais de la maîtriser. Pourtant cette science moderne qui conduit à l'utilisation des forces physiques pour les besoins humains n'en est pas moins une excroissance de la même racine. Car tout notre pouvoir sur la nature repose immédiatement sur notre lecture correcte des lois naturelles. L'observation des faits nus ne mettra jamais entre les mains de l'homme le sceptre du monde physique. Les faits nus doivent conduire à la découverte de la loi ; et la loi est l'idée divine qui régit les faits ; et quand l'homme a découvert et maîtrisé cette idée divine, alors il devient à son degré une divinité sur terre, un maître de la matière, un fabricant et un éliminateur à son tour.

Qu'est-ce que cela signifie sinon que nous venons de lire derrière les phénomènes la pensée et la volonté de Celui que, parce qu'Il est un Esprit personnel comme nous, nous pouvons comprendre ? Nous atteignons les principes secrets sur lesquels il fait, non pas simplement mais toujours en train de faire, le monde ; et quand nous connaissons ainsi sa pensée, ou sur quelles lignes sa volonté se meut, nous entrons dans une part de sa domination ; nous adhérons à son plan de travail ; nous aussi, nous gouvernons en l'imitant.

J'ai cité à la fois le culte de la nature antique et l'étude de la nature moderne comme dépendants pour leur possibilité de la même vérité de l'Écriture ; c'est-à-dire que la nature, étant faite par la Parole de Dieu, nous parle de ses pensées. Mais si je désirais des preuves concluantes combien cette révélation d'elle-même est insuffisante pour guider les hommes vers une communion amicale avec Dieu, où pourrais-je trouver plus concluante que ne l'est l'histoire des anciennes religions de la nature et de la science moderne ! De l'un, la tendance était de plus en plus d'immerger Dieu dans la nature, jusqu'à ce qu'il se perde entièrement dans son propre ouvrage.

De ce dernier - la science moderne - la tendance est très décidément à isoler la nature de Dieu, comme une existence entièrement séparée dont la relation avec son Auteur (le cas échéant) est au moins inconnue. Cette révélation morale, qui a commencé avec Abraham et a culminé en Jésus-Christ, admet être à la fois comparée et contrastée avec l'ancienne révélation de la nature.

1. La révélation ultérieure commence et s'appuie sur la précédente. On ne s'en souvient pas aussi souvent qu'il devrait l'être, mais une fois vu, on ne peut douter que sous toutes les autres relations que le Dieu de la Bible prétend entretenir avec nous en tant que Législateur, Père, Rédempteur, Prometteur, Sauveur se trouve cette large et originale relation de tout - qu'Il est notre Créateur. Ce lien avec Lui, que nous partageons même avec le bétail muet et la terre morte, supporte et justifie tout le reste. L'homme est une partie de l'univers créé, et son Créateur doit être son Seigneur et Roi.

2. Il doit être clair qu'une telle révélation que nous possédons réellement dans la Bible n'est possible que si Dieu (comme l'enseigne la Bible) est à la fois au-dessus de la nature, et pourtant présent, auto-révélé dans la nature. Tout d'abord, nous faisons nous-mêmes partie du monde, et si nous voulons recevoir des communications qui transcendent ce que le monde lui-même peut nous dire, alors Celui qui les donne doit se tenir en dehors et au-dessus du monde.

Le surnaturel est impossible si Dieu est inséparable de la nature ou son esclave. D'autre part, la révélation réelle enregistrée dans la Bible employait la nature comme son organe. Dans la révélation d'une nouvelle vérité, Dieu se trouve constamment en train de se servir de l'ancienne création. Les rêves, les visions et les voix à l'oreille, le nuage d'orage sur le Sinaï, la mer fendue, la disette et la peste, les vicissitudes de la guerre, de la conquête et de la révolte ont tous été transformés en véhicules pour enseigner des leçons salvatrices à l'humanité.

L'ensemble de l'enseignement biblique se rattache aussi aux paraboles de la nature. Surtout, Sa révélation finale de Lui-même est dans la vie d'un Homme, une vraie vie naturelle reposant sur la base physique d'un vrai corps, « né d'une femme » ; de sorte que la plus haute de toutes les révélations est en apparence la plus humaine, la moins surnaturelle.

3. La voix de la nouvelle révélation s'accorde avec la voix de l'ancienne. Développer la congruence de l'image divine dans la nature avec l'image divine dans l'Écriture prendrait trop de temps ; Je ne fais que vous le suggérer. L'unité absolue du plan que la recherche rigoureuse prouve chaque jour de plus en plus - une unité maintenant connue pour atteindre les planètes dans leurs sphères - atteste que le Créateur est un. Et l'Écriture procède sur l'unité de Dieu.

(b) Dans toute la nature, nous trouvons une volonté à l'œuvre dont la méthode est de se lier par une méthode ordonnée et une loi fixe. Cela révèle un esprit en Dieu intolérant de ce qui est arbitraire, excentrique ou illégal. Tout est variété, mais tout est système. Or, la révélation de la volonté divine dans l'Écriture est également la révélation d'une loi, et sa fin principale est la réduction de l'anarchie morale à l'ordre moral. (c) Encore une fois, nous apprenons chaque jour avec quelle patience et par quels processus longs, lents, voire laborieux, Dieu s'est plu à construire son univers physique, comme si mille ans ne lui comptaient pas plus qu'un seul jour, tant que les résultats sont dus à la croissance et à l'évolution, plutôt que par des chocs ou des interventions soudains.

C'est la voie de Dieu dans la nature, et cela a été Sa voie dans la grâce. (d) Une fois de plus, le Dieu de la nature venge la transgression de toute loi physique par une créature sensible. L'Écriture découvre précisément les mêmes traits dans la règle morale et spirituelle de Dieu. Jusqu'à présent, les deux révélations marchent de front. Grâce à Dieu, l'Évangile continue sa parabole où la voix de la nature faiblit et se mue.

De la loi, de la transgression, de la peine et de la récompense, de la vie et de la mort, la nature n'a pas moins à dire que la Bible. Mais d'une autre loi supérieure à celle de la peine, de la grâce qui transcende le jugement, de la loi spirituelle du sacrifice de soi, de la rédemption de la vie par la vie, et de l'abandon des justes pour les injustes, et du pardon des péchés et de la régénération des expiré, l'univers physique est entièrement, ou presque entièrement, silencieux. ( JO Dykes, DD )

Les oeuvres et la Parole de Dieu

La Providence est le meilleur maître d'école. Ce Psaume nous conduit, et est destiné à nous conduire, à une contemplation de la nature. Pas la moindre appréhension n'apparaît, de peur que des contradictions ne soient découvertes entre le livre du monde et le livre de mots. La sympathie avec la nature est totale, et non moins parce que le poète a pu pénétrer au plus près de ses secrets. « Les plus sages des hommes sont ceux qui, avec un empressement pieux, retracent les allées et venues de Jéhovah aussi bien dans la création que dans la grâce.

” C'est juste la sagesse ici. L'étude est une étude respectueuse. Dieu est vu partout. Les lignes sont saturées de théologie. Il y a cependant d'autres voix de louanges. Alors que, sans aucun doute, les cieux sont l'œuvre des doigts de Dieu et déclarent sa gloire, sa Parole est encore « plus à désirer ». Fasciné comme David l'a été par la contemplation des œuvres du Créateur, il ne commet pas la bévue de mépriser la révélation écrite. Quelques-uns des motifs d'une conclusion qui exalte tellement la Parole au-dessus des œuvres.

1. Une comparaison du contenu des deux révélations. De la nature, nous pouvons apprendre l'existence d'un Dieu personnel infini. Mais ce puissant Auteur de l'univers est-il un ami ? Là palpite la formidable interrogation au sujet de laquelle les cieux ne répondent pas au jeune berger impatient. En ce qui concerne les problèmes qui affectent le plus profondément notre bien-être, la nature ne fait que nous déconcerter. L'Évangile dépasse de loin tout ce que la nature peut être amenée à enseigner.

2. Non seulement dans son contenu, mais dans sa proclamation, la Parole est magnifiée. Considérez les instruments choisis pour l'énoncé de l'Évangile. Anges, le Fils de Dieu.

3. Considérez par quelle application de sa Parole Dieu est magnifié. Dans la nature, il n'y a aucune disposition pour atteindre efficacement la conscience et déplacer la volonté. Pour nous appliquer la rédemption achetée par le Christ, l'Esprit est venu.

4. Observez les effets prodigieux produits par la Parole de Dieu. "Eclairer les yeux." « réjouir le cœur, rendre sages les simples », « convertir l'âme », voilà les effets produits principalement par la Parole de Dieu. ( Hanford A. Edson, DD )

Le témoignage des œuvres et de la Parole

La nature est le volume dans lequel la Divinité du Créateur est clairement détectable. L'Écriture est le volume dans lequel tous peuvent lire la volonté divine concernant les hommes.

I. Le témoignage de la nature à l'existence de Dieu. La nature est ici représentée comme comprenant les « cieux » et le « firmament », avec une alternance de jours et de nuits – ces œuvres sublimes témoignant de Dieu. David ne tente d'enseigner aucune leçon d'astronomie. Il imagine un homme attentif et réfléchi ouvrant les yeux vers le haut, et affirme que ce que cet homme voit prouve la présence et la puissance de Dieu.

Ces cieux racontent ou révèlent à jamais la présence, le pouvoir, la majesté, la suprématie de l'Infini. Ce qu'il veut dire, c'est que le royaume de la nature, beau par ses contours, vaste par ses proportions, grand par l'ordre et les méthodes de mouvement, illustre de glorieuses qualités d'être et de caractère, et que dans cette création le bien de l'homme et de tous les êtres sensibles ont été si manifestement recherchés et assurés que Dieu y est clairement révélé comme toujours présent dans sa puissance et sa proclamation.

Il ne s'agit donc pas ici d'astronomie, mais de révélation. Une scène dans laquelle il affirme que le plus humble observateur peut être convaincu de l'existence et de la gloire de Dieu. Ces choses n'ont pas pu provenir de ce qu'on a appelé un « coup occasionnel d'atomes », elles ont dû avoir un Créateur, et le Créateur ne peut être autre qu'un Dieu infini et éternel.

II. La révélation de Dieu dans les Écritures. En regardant d'abord le monde stellaire, et en voyant la splendeur d'un jour solaire, David confesse que sa vision de Dieu est incomplète, et ainsi il affirme que l'Infini se rapproche de l'homme plus que dans les étoiles, et se fait mieux connaître dans « la loi », « le témoignage », « les statuts », « les commandements », et dans les providences qui jouent autour de lui.

Le terme « loi » peut se référer aux « parties prémonitoires de l'Écriture » ; « témoignages » peut signifier des doctrines ; « statuts », ordonnances et formes de culte ; les « commandements » sont des instructions pour le devoir ; « la peur » indique l'anxiété de plaire à Dieu ; et les « jugements » sont le récit ou la déclaration de Dieu des résultats du péché non pardonné. Mais tous ces termes peuvent être rassemblés comme se référant au corps des Écritures, des révélations qui ont été faites soit par la voix, soit par la vision, soit par l'inspiration sous quelque forme que ce soit.

Le but de l'auteur était d'indiquer les excellentes propriétés et objectifs des Écritures, y compris les préceptes, les promesses et les règles de vie parfaites. Appelant cette révélation les «statuts de Dieu», l'idée est évidemment de quelque chose qui lie l'homme universel. L'appeler « la crainte du Seigneur » semble faire référence à cette affection filiale qui règne dans le cœur de l'homme, rendant l'homme honteux du péché et devenant pour lui une puissance purificatrice. « Jugements du Seigneur » est une expression complète, résumant la substance et l'objet de l'Écriture.

III. La loi, le témoignage, les statuts, les commandements, la crainte et les jugements du Seigneur mis à l'épreuve. Mettez-les à l'épreuve de l'expérience personnelle. Cela prouvera si oui ou non la revendication du Psalmiste a une garantie dans la vie des hommes. Il n'y a jamais eu d'homme qui ait reçu la loi de Dieu dans son cœur et y ait obéi qui ne soit devenu un « homme nouveau », enrichi ainsi au-delà de toute mesure ou estimation. ( Justin E. Twitchell. )

La gloire de Dieu dans les cieux

Le regard immédiat sur la nature est indépendant de l'élaboration scientifique. Il est inaltérable par les mutations et les progrès intellectuels ; elle repose sur ces relations permanentes qui existent entre l'âme de l'homme à l'intérieur et le monde à l'extérieur. Mais tout l'accent du Psaume est mis sur cet aspect du monde naturel qu'il appartient à la science de souligner et d'extirper. Ce que le psalmiste voit, c'est la manifestation de la loi, de la régularité, de la raison.

Il y a dans tout cela, comme le drame puissant se révèle, le calme, la majesté, de la connaissance rationnelle. L'horrible silence dans lequel se déroule la scène formidable est plus éloquent que les mots. Muet dans le caveau, pourtant rempli de voix qui sonnent à nos oreilles, des voix qui crient sans un langage, et nous assurent de cette conscience éternelle qui possède toute la ronde des cieux, dont la règle et la ligne s'étendent sur toute la terre, et leurs paroles jusqu'au bout du monde.

Loi universelle agissant en silence, avec une sécurité absolue du rythme. L'éloquence mystique de la loi. C'est la vision qui impressionne le Psalmiste ; et n'est-ce pas là l'essence même de notre présentation scientifique de la nature ? La loi agissant en silence, c'est la nature telle que la science la révèle. Si silencieuse qu'elle soit, cette loi parfaite, cet ordre constant, cette précision calme, cette régularité infinie de succession, cette certitude constante du mouvement, cette universalité ininterrompue, ces forces disciplinées, cette harmonie rythmique, cet équilibre, cette précaution, cette réponse du jour à la nuit, et de la nuit à la nuit, c'est l'intelligence, c'est la raison, c'est la conscience, c'est la parole ! Personne ne peut l'affronter dans son intégralité, partie répondant à partie, et chacun à tous, sans prendre conscience de son éloquence mystique.

Tout parle, parle comme ça marche, parle sans langue, parle sans un son. Le psalmiste n'a qu'à lever les yeux, et au-dessus de lui, allié à lui, s'ouvre un monde correspondant, un monde aussi de loi, de certitude, de régularité, d'ordre, pas moins que le monde de la nature. . Ici aussi, tout est sain, rationnel, sûr, calme et sûr, comme les étoiles silencieuses dans la nuit. Cet ordre supérieur de la vie suit le cours qui lui est proposé, et ses lois ne fléchissent ou ne défaillent jamais ; aucun hasard ne le trouble, aucun accident indiscipliné ne le trouble.

Ce monde est le monde de la conscience, le monde de la loi morale, le monde de l'esprit religieux, le monde de la crainte du Seigneur. Lois, statuts, témoignages, commandements, aucun monde physique ne pourrait être basé sur des bases plus fixes, plus uniformes et plus sûres. Partout une précision, partout une rigueur inaltérable, voilà ce qui le ravit. Erreur, tort, péché, cela peut être de son côté, mais cela n'ébranle pas l'autorité absolue de ce règne de loi sans lui.

Seulement, cela le fait trembler, de peur qu'il n'ait même inconsciemment introduit quelque frémissement de trouble dans ce tissu d'un ordre exquis et harmonieux. Qui peut dire combien de fois il offense ? « Oh, purifie-moi des fautes secrètes. » Pouvons-nous récupérer pour nous-mêmes ce tempérament mental du Psalmiste ? Ce monde dont il parle est ce que nous nommons spirituel, religieux, surnaturel, et dès que nous avons touché de tels noms, nous nous souvenons de quelque chose de tout à fait différent de la nature, de tout à fait opposé à la loi scientifique et aux nécessités de la raison.

Pourtant la véracité, la régularité, l'universalité, ce sont les notes mêmes de l'action divine dans les deux sphères, et dans les deux, par conséquent, il y a le même terrain sur lequel la raison doit travailler. La nature nous permettra de comprendre le surnaturel. Notre foi en Jésus-Christ repose sur une confiance large et inébranlable dans la véracité des facultés humaines, dans la solidité de la connaissance, dans la réalité d'une expérience instruite et intelligente. Fondez votre croyance en Jésus sur les convictions qui forment le fondement de votre confiance dans la stabilité et la réalité de la vie. ( Chanoine Scott Holland. )

La loi morale et le ciel étoilé

« Deux choses », a déclaré Kant, « emplissent l'âme de crainte et d'émerveillement : le ciel étoilé au-dessus et la loi morale à l'intérieur ». Combien d'entre nous ont ressenti cet étonnement sans l'exprimer ! Approchez l'homme d'un point de vue matériel, et il est tout à fait insignifiant ; mais voyez-le d'un point de vue spirituel, et comme il est merveilleux ! Cette étrange faculté en lui qui témoigne d'une loi au-dessus de lui, qui lui parle du bien même lorsqu'il cède au mal, qui lui permet de communier avec une perfection infinie, qui donne sens à des mots comme « confiance », « devoir », « obéissance », « religion », cette faculté qui perpétue en lui l'image de son Créateur ; d'où vient-il ? «Oui, dit Pascal, l'homme est un ver, mais alors c'est un ver qui pense.

» C'est exactement le mystère qui emplissait un esprit aussi puissant que celui de Kant. Ne voir aucun mystère dans l'homme et sa nature spirituelle est une marque certaine d'un esprit superficiel et de second ordre. Quelle est la pensée que la contemplation des corps célestes nous présente le plus en évidence ? N'est-ce pas l'ordre ou la « loi » ? Mais qu'en est-il du monde spirituel ? Existe-t-il des lois pour l'esprit aussi bien que pour le corps ? N'y a-t-il pas un ordre dans les choses morales qu'on ne puisse violer impunément ? Le Royaume des Cieux est aussi un règne de loi.

Un ordre aussi bien pour le matériel que pour le moral. La loi du monde matériel que nous atteignons par l'observation et la généralisation ; la loi de l'âme à travers les révélations de Dieu sur lui-même à la nature spirituelle de l'homme, mais les deux sont semblables à Dieu, et non pas deux lois mais une seule. Comme la conception de l'écrivain de la vraie religion était pure, exaltante et ennoblissante. ( JA Jacob, MA )

Les oeuvres et la Parole de Dieu

Chaque humeur variable de la nature est un index de la puissance et de la gloire du Créateur. Ses travaux se trouvent ouverts à côté de sa parole,, l'un un volume d'illustrations, l'autre un livre de principes inspirés. Dans le 19e Psaume, ces doubles volumes de révélation sont liés ensemble. Il y a à la fois un livre du monde et un livre de mots dans la pensée du Psalmiste. Tous deux rendent un témoignage éternel au Créateur.

I. Le témoin des cieux. Dans l'air clair et sec de l'Orient, les cieux brillent d'un étrange éclat. Pour l'âme révérencieuse de David, les étoiles dans leur course et la lune dans ses phases étaient des leçons nocturnes d'émerveillement et de Dieu. Aux yeux du Psalmiste, tout le firmament était écrit, et tout l'univers résonnait à son oreille du nom de Dieu. Et aux yeux de ce pieux berger, ce témoignage de la création à son Créateur était continu.

Et pourtant ce témoin du ciel est silencieux. C'est leur silence qui met si terriblement l'accent sur le témoignage des cieux ; car le silence est la grande loi de l'univers. Ce témoignage est aussi universel dans sa portée et son influence. Les étoiles prêchent un évangile de la loi et du pouvoir divins, devant lequel les adorateurs de toutes races et générations se sont agenouillés avec respect et crainte. Mais l'homme, fait à la ressemblance de Dieu, n'est pas mesuré par des normes physiques, mais par des normes morales.

La loi morale écrite sur la conscience et l'âme a amené l'homme en communion avec l'Infini, et il s'ensuit cette transition brutale dans la pensée qui coupe ce Psaume comme le coup de couteau aigu lorsque David se souvient de la gloire de la loi de Dieu. Plus grand que celui des cieux est--

II. Le témoin de la loi morale. Dans ce rebond soudain de la gloire du soleil à la plus grande gloire de la vérité, le Psalmiste semble se reprocher d'avoir oublié le plus dans le moins. Car ce que le soleil est dans le monde naturel, apportant lumière et croissance inspirante, la loi de Dieu est dans le spirituel, révélant les ténèbres morales et vivifiant la vie des âmes. Montant des adjectifs aux descriptions admiratives, David dévoile la nature de la Parole de Jéhovah.

Il est « parfait », avec une complétude qui s'adapte à tous les besoins et englobe toutes les âmes. C'est « sûr », une vérité éternelle à laquelle les hommes peuvent s'ancrer et ne jamais dériver. C'est "juste", avec une rectitude et une justice absolues. Cette loi divine révèle non seulement la gloire de Jéhovah, mais aussi...

III. Il révèle le cœur de l'homme. Sans la révélation du miroir, l'homme est étranger à son propre visage ; sans la révélation de la loi de Dieu, nous étions étrangers à la culpabilité du péché. Car la loi met l'homme à nu. Recueillez la leçon du Psaume -

1. Qu'il n'y a pas de conflit entre les œuvres de Dieu et la Parole de Dieu. Il peut y avoir conflit entre les suppositions désinvoltes des hommes et le « Ainsi parle le Seigneur » dans le Livre. Mais le livre du monde et le livre des mots sont une seule et même vérité.

2. Le Psaume révèle l'immensité et la variété des témoins que Dieu a mis autour de nous. Les païens de toutes les terres ont divinisé les forces de la nature et les planètes du ciel, et adoré. Un tel témoignage est le nôtre, mais complété par la Parole écrite, la conscience éclairée, l'État civilisé et l'Église chrétienne. ( Sermons du club du lundi. )

La révélation dans la nature

Les poètes modernes ne se lassent jamais de s'attarder sur les beautés de la nature. Le poète hébreu les percevait tout aussi vivement, mais il ne les exposait jamais pour eux-mêmes. Il ne les considérait que comme elles portent sur nos relations morales et spirituelles avec Dieu, ou comme elles illustrent l'être et la gloire du Très-Haut. Ainsi en est-il ici, La première ligne expose l'action continue de la voûte transparente qui s'arque sur la terre.

Son ordre, sa beauté et sa splendeur ne sont pas le fruit du hasard ou le produit de forces aveugles et inconscientes, mais témoignent volontiers des perfections de l'unique Créateur Suprême. Il les a créés, et ils racontent pour toujours l'histoire de ses richesses insondables. Il n'y a pas de pause, pas d'interruption dans le témoignage. Jour après jour, nuit après nuit, la succession ininterrompue se poursuit. Il se déverse comme d'une abondante fontaine jaillissante.

Le sentiment est aussi vrai que poétique. De tout temps et de tout pays, les cieux étoilés ont proclamé à l'observateur attentif : « C'est lui qui nous a créés. Le fait que cela se fasse sans l'usage d'un langage articulé, loin d'affaiblir le témoignage le rend plus fort. Un critique moderne efface froidement ce couplet au motif qu'il est prosaïque et qu'il contredit directement le vers précédent, alors qu'il exprime bien le fait que les mots ne sont pas littéralement employés ; et il n'y a pas plus de contradiction là-dedans que dans le proverbe commun : « Les actions parlent plus fort que les mots.

" Les cieux " ont une voix, mais c'est une voix qui ne parle pas à l'oreille mais au cœur pieux et compréhensif ", comme Addison l'a bien exprimé dans les strophes bien connues, selon lesquelles les orbes radieux, bien qu'ils bougent dans un silence solennel, réjouissez-vous encore à l'oreille de la raison. Dans le couplet suivant, le poète va plus loin. Non seulement le témoignage des cieux est distinct, clair et ininterrompu, mais il est aussi universel.

Leur "ligne" signifie leur ligne de mesure, car c'est le sens établi du mot, et il n'y a ni besoin ni justification pour changer le texte. La province de ces témoins pour Dieu est co-étendue avec la terre. Partout les cieux entourent le globe, et « partout ils prêchent le même sermon divin ». Dans l'Épître aux Romains ( Romains 10:18 ), l'Apôtre emploie ces mots pour exprimer la large diffusion de l'Évangile parmi les Gentils, et sa liberté de toutes restrictions nationales ou ecclésiastiques.

Comme le dit bien Hengstenberg, « La révélation universelle de Dieu dans la nature était une prédiction providentielle de la proclamation universelle de l'Évangile. L'Apôtre dit leur « son » au lieu de leur « ligne », parce qu'il a suivi la version des Septante. Le sens est bien entendu le même. A l'époque de Paul, l'Evangile occupait une place centrale dans le monde romain : il appartient désormais aux chrétiens de le rendre en réalité aussi universel que le témoignage du ciel.

Pour porter encore plus loin la figure, le soleil est introduit car sa course apparente indique clairement la largeur du domaine couvert par le témoignage du ciel. En eux est sa position. Tout discours sur les dieux solaires à ce sujet est une pure folie. David ne récite pas la mythologie, mais écrit de la poésie. Dans cette vue, il compare la réapparition brillante du soleil du matin à celle d'un époux sortant de l'appartement nuptial, et sa progression constante dans les cieux à la course rapide d'un héros sur son chemin joyeux vers le but de la victoire.

Rien de plus frappant que ces chiffres. Le roi du jour part d'un bout du ciel et ne s'arrête jamais jusqu'à ce qu'il atteigne l'autre, et sa présence peut être ressentie aussi bien que vue, car rien ne peut se cacher de sa chaleur. Voici une transition rapide de la révélation de Dieu de Lui-même dans la nature à la révélation similaire dans la Parole écrite. Sa brusquerie est tout à fait excusable au vu de l'analogie, la loi étant dans le monde spirituel ce que le soleil est dans le naturel. ( Talbot W. Chambers, DD )

Les oeuvres et la Parole de Dieu

La Bible ne reconnaît aucun conflit entre la science et la religion. Elle affirme une unité d'origine pour le Verbe et le monde. La foi prend la parole de Dieu ; la science prend celle de l'homme. Mais

« La science marche avec des pieds humbles

Chercher le Dieu que la foi a trouvé.

I. Que la Bible ne contredit nulle part la science établie.

C'est une déclaration étonnante, car la Bible a été écrite par des hommes sans instruction. Chaque vérité d'aujourd'hui a été combattue par des hommes, non par l'Écriture. Il ne fait aucun doute que la Bible parle souvent des choses telles qu'elles apparaissent à l'œil, comme le lever et le coucher du soleil. Mais ce ne sont pas des contradictions avec la science.

II. La Bible a toujours été, et est encore, bien en avance sur les découvertes de la science. Avant que la science n'ait découvert l'ordre du progrès dans le monde développé, ou que les couches de la terre se soient formées par l'action de l'eau, et que les montagnes fussent autrefois sous la mer ; ou que la terre était une sphère ; ou que la terre n'était soutenue par aucun support visible ; ou que les étoiles étaient innombrables ; ou cette lumière fait de la musique en volant ; ou que le soleil avait sa propre orbite - la Bible avait dit toutes ces choses. La Parole est aussi pleine de sagesse inconnue que le monde.

III. Très peu de savants reconnaissent un antagonisme entre la révélation par la parole et celle par les œuvres. L'Association américaine pour l'avancement des sciences embrasse les grands noms de ce pays. Lors de sa dernière réunion, il a été constaté que les sept huitièmes d'entre eux étaient des chrétiens de profession. Les plus grands d'entre eux voient Dieu dans la nature aujourd'hui.

IV. La nature est une révélation universelle de Dieu, mais de l'espèce la plus basse. Les cieux déclarent tellement la gloire de Dieu que même un sauvage païen est sans excuse s'il ne discerne pas Dieu. La loi du Seigneur est la prochaine révélation supérieure. Voyez ce qu'on en dit ici. Mais la plus haute révélation est Christ. Il met en lumière la vie et l'amour; révèle une plus grande puissance dans les royaumes spirituels que la gravitation ne l'est dans les royaumes matériels. Mais toutes les révélations sont une et d'un seul Dieu. ( Évêque RW Warren. )

La révélation de la prophétie des cieux

I. Le ciel est une révélation de Dieu. Ils montrent le caractère de Dieu, comme toutes les œuvres montrent du caractère. La faute est aux hommes s'ils n'ont pas appréhendé la déclaration des cieux. Paul a dit que cela pouvait être « clairement vu ». Cette révélation est...

1. Incessant.

2. Sans mots. L'hébreu rendu à juste titre se lit comme suit : « Pas de discours ni de langage ; leur voix n'est pas entendue. C'est-à-dire qu'ils ne prononcent pas de mots articulés.

3. Universel. « Leur ligne » - la ligne de mesure utilisée pour déterminer les limites des domaines - englobe toute la terre ; dans tout ce vaste territoire se trouvent les signes qui proclament Dieu.

II. Cette révélation est une prophétie de celle de l'Evangile. Car elle aussi est universelle. C'est pourquoi Paul cite ce Psaume. Mais comment Paul a-t-il compris ce sens dans les paroles de David ? Parce que les cieux sont l'œuvre de Christ. « Sans lui, rien de ce qui a été fait n'a été fait. » Et ils Le manifestent et Le déclarent. Il est donc clair que s'il envoie ainsi ses cieux pour le proclamer dans tous les pays et chanter ses louanges, il désirera beaucoup plus que l'Évangile de sa grâce par lequel beaucoup plus de gloire lui appartiendra soit connu de loin et large, jusqu'aux extrémités de la terre, afin que personne ne soit caché de sa lumière et de sa chaleur salvatrices. Quel enseignant, alors, nous avons dans les cieux. Ils nous chantent Dieu et Dieu en Christ. Ils proclament la gloire de Celui que n'ayant pas vu nous aimer. ( Samuel Cox, DD )

Les deux grands prédicateurs de Dieu

I. La nature comme prédicateur. Il continue son discours éloquent d'âge en âge, et son but en tout est de tirer l'esprit de l'homme du visible à l'invisible, du matériel au spirituel, de lui-même à l'être universel.

II. La Bible comme prédicateur. Ce prédicateur est appelé par différents noms : « loi », « témoignage », « statuts », « commandements », « crainte du Seigneur », « jugements du Seigneur ».

1. Le caractère de ce prédicateur. Parfait, établi, juste, saint, parfaitement sain, précieux.

2. L'œuvre de ce prédicateur.

(1) Un travail de restauration d'âme.

(2) Une œuvre qui éclaire l'esprit.

(3) Une œuvre réjouissante.

(4) Une œuvre régulatrice de la vie.

(5) Une œuvre qui convainc le péché.

(6) Un travail de prière passionnant.

Le psalmiste prie contre le péché et il prie pour la sainteté. Le texte implique trois faits concernant les mots et les pensées humaines -

1. Que Dieu en prenne connaissance.

2. Que Dieu est satisfait des paroles et des pensées justes.

3. Que Dieu aide l'homme à promouvoir des paroles et des pensées justes. ( homéliste. )

La nature un prédicateur

Cinq sujets de réflexion.

I. Le sujet du discours. « La gloire de Dieu. » La nature proclame l'existence, le gouvernement et les attributs de Dieu.

1. Le fait de la nature révèle l'être de Dieu.

2. L'immensité de la nature, l'immensité de Dieu.

3. L'uniformité de la nature, l'unité de Dieu.

4. La régularité de la nature, l'immuabilité de Dieu.

5. Les arrangements de la nature, la sagesse de Dieu.

6. Le bonheur de la nature, la bonté de Dieu.

7. La pureté de la nature, la sainteté de Dieu.

8. La beauté de la nature, le bon goût de Dieu.

9. La variété de la nature, l'épuisement de Dieu.

II. L'incessante de sa livraison. La nature en tant que prédicateur ne se lasse jamais, ne s'arrête jamais. Alors que les générations vont et viennent, ce grand prédicateur poursuit son sublime discours sans interruption ni pause.

III. L'intelligibilité de son langage. Son langage est celui du symbole ; la langue la plus facile à comprendre pour l'homme. Un langage de signes, adressé à l'œil et au cœur. Le langage est si intelligible qu'il n'y a aucune excuse pour l'ignorance de Dieu.

IV. L'immensité de son audience. Leur « ligne », c'est-à-dire leur instruction. Tous les hommes vivent sous ces cieux, qui sont tous vocaux avec le discours de Dieu.

V. L'immensité de ses ressources.

1. La plus grande lumière habite le cœur de ce prédicateur.

2. La plus grande lumière circule dans tout l'être de ce prédicateur. Du sujet apprendre--

(1) La capacité de l'homme à étudier et à adorer Dieu.

(2) L'obligation de l'homme d'étudier et d'adorer Dieu. Étudiez la nature scientifiquement et religieusement. ( homéliste. )

La nature dans les Écritures

La contemplation scientifique de la nature est totalement absente de l'Écriture, et le pittoresque est très rare. Ce psalmiste ne savait rien des spectres solaires ou des distances stellaires, mais il entendit une voix venant des autres cieux déserts qui lui résonna comme si elle nommait Dieu. Comte osa dire que les cieux déclarent la gloire de l'astronome, non celle de Dieu ; mais s'il y a un ordre en eux, que c'est la gloire d'un homme de découvrir, ne doit-il pas y avoir un esprit derrière l'ordre, et le Créateur ne doit-il pas avoir plus de gloire que l'investigateur ? Le Psalmiste proteste contre le culte stellaire que pratiquaient certains de ses voisins.

Le soleil était une créature, pas un dieu ; sa « course » était marquée par la même main qui, dans les profondeurs au-delà des cieux visibles, avait dressé une « tente » pour son repos nocturne. Nous sourions à la simple astronomie ; la profondeur religieuse est plus profonde que jamais. Les oreilles sourdes n'entendent pas ces voix ; mais qu'elles soient bouchées avec l'argile des goûts et des occupations terrestres, ou bourrées d'ouate scientifique du genre le plus moderne, les oreilles qui n'entendent pas le nom de Dieu sonné des abîmes ci-dessus n'ont pas entendu le seul mot qui puisse faire sentir à l'homme à la maison dans la nature.

Carlyle a dit que le ciel était un « spectacle triste ». La tristesse et l'horreur sont enlevées lorsque nous entendons les cieux dire la gloire de Dieu. Le psalmiste non scientifique qui les a entendues était plus près du cœur même du mystère que le scientifique qui sait tout d'autre à leur sujet, sauf cela. ( A. Maclaren, DD )

Dieu révélé dans la nature

Le tableau doit-il être accepté comme une révélation du génie de l'artiste ? Le poème doit-il être considéré comme un test de la puissance mentale du poète ? Emportez ensuite cette règle avec vous dans toutes vos contemplations de l'univers - pendant que vous marchez sous le dôme du ciel, pendant que vous tremblez dans l'ombre des collines éternelles, pendant que vous vous élevez dans le ravissement tout en contemplant la grandeur gonflée du grand abîme. et sentez-vous enveloppé dans la présence de Dieu. L'univers est la pensée de Dieu rendue visible. ( R. Ventilation. )

Dieu vu dans la nature

L'immortel Newton s'est exclamé : « Gloire à Dieu, qui m'a permis d'apercevoir les pans de ses vêtements. Mes calculs ont rencontré la marche des étoiles. Ainsi chantaient Copernic, Volta, Galilée et Kepler. À quel point Young a-t-il vraiment écrit : « l'astronome impie est fou ».

Le firmament montre son ouvrage . --

La comète et ses enseignements

Ce n'est pas souvent au cours d'une génération qu'une comète se présente. Réfléchissez à la vision lumineuse qui attire sans aucun doute l'attention d'autres mondes en dehors du nôtre, et sur laquelle le regard des habitants non déchus des sphères célestes peut être fixé avec une admiration révérencieuse.

1. Remarquez sa beauté. Dans la provision inépuisable que Dieu a faite pour notre amour du beau, nous reconnaissons l'assurance qu'il considère avec un soin encore plus tendre nos aspirations bien plus profondes, les besoins moraux de nos âmes. 2, À mesure que nous acquérons de la science une connaissance des mouvements de la comète, nous sommes impressionnés par la suprématie de la loi. Aucune partie de l'univers n'est plus complètement sous le contrôle de la loi que ces comètes, qui étaient autrefois supposées être si erratiques.

Tout ce qui est dans l'attraction du soleil se déplace sur l'une des trois courbes. Dès qu'une portion suffisante du cours d'un corps est connue, toute sa courbe peut être déterminée. C'est à la suprématie universelle du droit que sont dues toutes les réalisations de la science. La suprématie du physique est une garantie de l'autorité et de la permanence de la loi morale. Le même Être qui a établi l'un a promis sa véracité au maintien de l'autre.

3. Une connaissance plus approfondie de cette comète nous impressionne par la grandeur de l'univers. Combien sont innombrables les corps qui habitent l'étendue sans mesure. De ces mondes, est-il probable que le nôtre seul soit habité ?

4. Vu à la lumière de ces considérations, combien le monde paraît insignifiant ! Et comme l'homme est insignifiant ! C'est son âme seule qui lui donne la dignité dans l'échelle de l'être.

5. Quelle conception une juste vue de l'univers nous donne-t-elle de la grandeur et de la dignité de Dieu ! Qui peut échapper à son œil ? Qui peut défier sa puissance ?

6. Combien grande est la condescendance divine, particulièrement telle qu'elle se manifeste dans l'expiation ! ( HL Wayland. )