Psaume 19:12

Qui peut comprendre ses erreurs ?

Purifie-moi des fautes secrètes.

La ténacité et le sophisme du péché

Les vices vulgaires réapparaissent subtilement déguisés dans les milieux cultivés. La grossièreté des vices a été purgée, mais la méchanceté n'est pas éteinte. N'y a-t-il pas quelque chose de semblable dans la vie sainte par rapport à l'ancienne vie ? Tous les vices dont l'âme est héritière s'efforcent de se réaffirmer dans le croyant chrétien, et réussissent trop souvent à troubler sa paix et à blesser son caractère. Ils ne sont plus grossiers, offensants, violents ; ils sont lisses et subtils, vaporeux et ténus ; ils peuvent même ne pas susciter l'attention et la critique de ceux qui nous connaissent le mieux.

Pourtant, nous reconnaissons en eux, à travers leurs déguisements les plus profonds, les vices mortels que, vus dans leur nudité, tous les hommes détestent. Toutes les mauvaises passions s'insinuent dans notre vie à moins que nous ne les détections et les rejetions régulièrement. Colère, convoitise, indulgence, orgueil, volonté personnelle, vanité, tous ces mouvements et sorties d'injustice s'efforcent toujours de s'affirmer dans l'âme et la vie chrétiennes.

La ténacité du péché est merveilleuse, tout comme son sophisme. Ces mauvaises pensées et imaginations du cœur saint peuvent apparaître comme des péchés faibles et inoffensifs par rapport aux transgressions cramoisies du monde réel ; mais le vrai disciple ne le pensera pas et ne les traitera pas non plus avec tendresse. Les désirs, les faiblesses et les péchés de la vie naturelle sont grandement diminués dans la vie spirituelle ; ils ont tout à fait perdu leur aspect alarmant ; leurs mâchoires spacieuses ne semblent plus frangées de dents ; mais ils n'en sont pas moins de la race des monstres, et nous ne devons leur montrer aucune pitié. ( WL Watkinson. )

Ignorance de soi

Il n'y a aucune sorte de connaissance qu'il soit si important pour un homme de posséder que la connaissance de lui-même. Aucun homme ne peut être aveugle à lui-même sans avoir tôt ou tard à payer une lourde peine pour un tel aveuglement. Les meilleurs des anciens considéraient la connaissance de soi comme le tout début de la sagesse, tout comme ils considéraient la maîtrise de soi comme le tout début de la vertu pratique. Il est dit que Socrate, à une occasion, s'est excusé de prêter attention à certaines questions importantes, au motif qu'il ne pouvait pas arriver à savoir de telles choses, car il n'avait pas encore pu se connaître lui-même.

Là, selon le grand vieux païen, était le véritable point de départ de toute vraie connaissance. La sagesse, comme la charité, a commencé à la maison. Il y a peu de choses, à en juger à première vue, dont un homme pourrait être supposé avoir une connaissance plus complète et plus précise qu'il n'en a de son propre esprit et de son caractère. Le sujet d'étude est toujours à sa portée. Éviter l'auto-pensée est impossible. Pour la grande majorité des hommes, le sujet est d'un intérêt permanent et captivant.

La nature l'a tellement ordonné que, à bien des égards importants, l'objet de la plus grande préoccupation pour chacun de nous est lui-même. L'histoire peut être un blanc pour un homme, la science un nom, la littérature et l'art sombres et mystérieux comme la tombe ; mais lui-même ! , ici sûrement l'homme est à la maison, ou il est à la maison nulle part. Le Psalmiste, cependant, est d'un avis très différent. Bien sûr, une certaine quantité de connaissance de soi est imposée à nous tous.

Beaucoup d'ignorance de soi, aussi, est corrigée par notre contact avec les hommes et les choses. Bien des notions fausses et insensées sont ainsi balayées impitoyablement au fil des années. La vie et Dieu sont de grands enseignants ; et, à moins qu'un homme ne soit un imbécile désespéré, ils l'obligent à apprendre quelque chose de lui-même. Pourtant, l'exclamation du Psalmiste fait écho à un fait universel. « Qui peut comprendre ses erreurs ? » Il y a une pointe de surprise pensive dans les mots, comme s'il venait d'avoir une révélation insolite de lui-même, comme s'il venait de faire la découverte de fautes et de péchés qui lui étaient jusque-là cachés.

Il n'avait aucune idée qu'il y avait tant de mal à l'intérieur. Il n'est pas tout à fait sûr d'avoir déjà vu le pire. Par « fautes secrètes », le Psalmiste n'entend pas des choses coupables, c'est-à-dire des choses de véritable méchanceté commises en secret. La transgression ouverte est le chemin de la mort. La transgression secrète est plus mortelle encore. Par "défauts secrets", il entend des défauts cachés, non des autres, mais de nous-mêmes.

Et il est plus que probable que de tels « défauts » existent en chacun de nous. Il n'est pas rare de voir un homme aveugle comme une chauve-souris à quelque infirmité d'humeur, à quelque grossièreté de manières, à quelque engouement ou à un préjugé enraciné, visible comme le soleil de midi pour ses amis, et pas tout à fait aussi agréable ! Une autre preuve de ce manque de connaissance de soi se trouve dans les découvertes graves que nous faisons parfois de notre caractère et de notre condition réels.

L'affaire nous est parfois rappelée par la fidélité d'un ami. Cela peut venir de la poussée vers la maison d'un ennemi. Notre espérance est en Dieu. Il n'est pas nécessaire que la tête ait grisonné pour découvrir que, dans un monde comme celui-ci, "il n'appartient pas à l'homme d'ordonner ses pas correctement". Heureux celui qui abandonne une fois pour toutes la tâche infructueuse, trouve son chemin vers un Sauveur, s'abrite sous le Rocher qui est plus haut que lui. ( J. Thew. )

La difficulté de comprendre nos erreurs

À ce stade, le Psalmiste s'arrête. Il a regardé sa vie à la lumière de la loi sainte, et, réalisant à quel point elle était pleine d'imperfections, il reprend à nouveau dans un effort pénitentiel : « Qui peut comprendre ses erreurs ? Il n'y a pas seulement la reconnaissance que la vie est pleine d'erreurs ; il y a de la corruption au printemps même de la vie. Il reconnaît aussi la difficulté de comprendre nos erreurs.

Le péché détruit le pouvoir par lequel nous le détectons. Cela crée une fausse norme, par laquelle nous nous jugeons. Il y a une touche personnelle dans cette reconnaissance. « Qui peut comprendre ses propres erreurs ? » Le pécheur discerne parfois avec acuité les erreurs des autres, bien qu'aveugle aux siennes. Il en était ainsi de David lui-même. Nous sommes tous trop prêts à reconnaître le péché d'une manière générale, sans essayer de noter les péchés particuliers dont nous sommes le plus coupables. Suit la prière : « Purifie-moi des fautes secrètes. » Ceux-ci inclus--

1. Défauts que nous ne connaissons pas. Si nous essayons de suivre Christ et de vivre une vie droite, honnête et pure, nous rencontrons des difficultés à chaque tournant. Les tentations sont éparpillées sur tous les chemins. Les péchés inconnus sont les plus dangereux pour l'âme. Les péchés notés et marqués dans nos mémoires sont moins susceptibles d'être ruineux pour l'âme que ces péchés secrets qui échappent à l'observation.

2. Défauts connus de nous-mêmes, mais connus seulement de nous-mêmes. Chacun vit trois vies : la vie par laquelle nous sommes connus du monde, la vie par laquelle nous sommes connus de notre foyer et la vie connue de nous seuls. Tous les péchés sont, dans une certaine mesure, présomptueux. Les péchés de présomption, à proprement parler, sont des péchés de volonté, commis sciemment et volontairement. C'est un péché de présomption d'agir comme si nous n'avions besoin d'aucune pitié. ( T. Somerville, MA )

La tromperie du péché

Le sens du péché, la joie du pardon et l'aspiration au bien sont des caractéristiques essentielles de la religion du Christ. Si le sens du péché donne la douleur la plus profonde, la joie du pardon est la joie la plus douce. La pensée du Psalmiste dans ce passage est la difficulté pour chaque homme de comprendre ses péchés. L'erreur signifie s'égarer, s'éloigner du chemin. Il y a des péchés d'ignorance et d'infirmité, commis inconsciemment, involontairement par manque de connaissance de soi, ou de vigilance zélée contre les tromperies du monde et les pièges de Satan.

Il y a aussi des péchés de présomption, commis avec une intention et un orgueil endurci et une sorte d'insolence contre Dieu. Il y a aussi des péchés qui n'arrivent généralement pas les premiers dans l'histoire morale, mais qui sont le résultat et la peine inévitables des péchés d'insouciance et d'infirmité ; et qui impliquent, voire créent tôt ou tard cette terrible insensibilité qui est le symptôme certain de la mort spirituelle, et pour laquelle aucun pardon, parce qu'aucun repentir, n'est possible.

Le caractère pécheur du péché consiste en ce qu'il est commis contre la majesté et la sainteté, et l'autorité et l'amour, de Dieu. Plus nous connaîtrons Dieu, plus nous ressentirons la dépravation, la méchanceté du péché. Son incessance est une vérité très douloureuse et humiliante, mais incontestable. Nos péchés d'omission, qui nous reviennent peut-être le plus dans les années les plus mûres de la vie chrétienne ; les péchés de commission, dans lesquels nous violons réellement la loi de Dieu, s'ils devaient être relevés contre nous à la fin d'un seul jour, pourraient blanchir nos cheveux de honte et de tristesse.

Sa tromperie est l'une de ses caractéristiques les plus malignes et les plus dangereuses. Appeler le bien mal n'est pas le rendre mal, et appeler le mal bien n'est pas le rendre bien. Pourtant nous aimons qu'il en soit ainsi, et Dieu nous répond selon la multitude de nos idoles. Néanmoins, lorsque le sens moral s'obscurcit, il est en passe de s'éteindre. Comment donc garderons-nous vivants dans nos cœurs l'instinct de la justice et la triste conscience d'en avoir manqué ? Ce Psaume nous montre que la clé du secret, et l'instrument que chacun de nous peut utiliser, est la Parole de Dieu.

1. Penserions-nous au sujet du péché comme Dieu voudrait que nous nous sentions, prions avec ferveur et constamment pour le Saint-Esprit.

2. Soyons en garde contre un remords artificiel, hystérique, autocontrôle, pusillanime. Que la pénitence vienne plutôt par la contemplation habituelle de Dieu en Christ, qu'en gonflant les marais de notre propre nature corrompue.

3. Le sens du péché, si nous voulons éviter l'irréalité et une sorte de complaisance dans notre humilité, devrait toujours s'accompagner d'un effort continu et acharné pour le surmonter.

4. Saint Paul n'a jamais oublié son passé. Nous n'avons pas besoin d'oublier que nous avons péché, si seulement nous avons des raisons de croire que nous sommes pardonnés. Nous pouvons être parfaitement purs, quoique imparfaitement saints. ( Évêque Thorold. )

Les erreurs d'un homme

1. L'ignorance de l'homme de lui-même est le résultat de l'ignorance de l'homme de Dieu ; et la connaissance de Dieu comprend la connaissance de l'homme. Si un homme veut « comprendre ses erreurs », il doit d'abord connaître Celui qui peut les pardonner, les corriger et les empêcher. Une capacité de discernement spirituel est essentielle à la connaissance de soi par l'homme.

2. La connaissance qu'a l'homme de son ignorance est la première étape de sa progression éducative vers la possession de la sagesse, et la première expression de cette connaissance est la prière.

3. Une tendance à l'erreur de pensée, de parole et d'action, combinée à la tromperie inhérente au péché, est le secret du mystère insondable de l'erreur humaine, - insondable, c'est-à-dire par n'importe quelle ligne de sondage du simple intellect humain ou la conscience humaine. Une tendance à l'erreur produit l'erreur. Une balle biaisée ne peut pas courir droit. La tromperie du péché, cependant, plutôt que cette tendance, est l'élément prépondérant dans l'ignorance de ses propres erreurs. Le péché porte généralement un déguisement, et souvent un homme ne connaît pas son propre péché. Le cœur pécheur est un logicien rusé.

4. Pour « comprendre ses erreurs », il faut connaître le fait de la souillure universelle du péché à la suite de la chute.

5. Les « erreurs » d'un homme comprennent les « fautes secrètes » et les « péchés présomptueux ». Pécher sciemment, c'est pécher avec présomption. Une faute secrète est une faute inconnue des autres ou de nous-mêmes, de l'un ou des deux. C'est une parodie pour un homme qui ne s'est pas sondé que de demander à Dieu de le chercher.

6. Toute vraie sagesse, possédée ou accessible par l'un quelconque de la race humaine sur terre, implique une auto-examen constant et une prière constante. Il faut conseiller aux hommes de regarder à la fois à l'intérieur et à l'extérieur. C'est parce que nous regardons à l'intérieur que nous regardons aussi à l'extérieur.

7. Toute vraie sagesse est une sagesse croissante, car elle implique une sanctification croissante, et incluse dans la sanctification, est la joie d'une communion céleste. ( T. Easton. )

La puissance de recherche de la loi de Dieu

Remarquez la sainte perplexité de David.

1. L'occasion. David regardait maintenant dans la loi de Dieu, et un rayon de cette lumière s'était élancé dans sa conscience. La Parole de Dieu a un pouvoir secret et inévitable sur l'âme pour la convaincre du péché. Dans l'Écriture est présentée une règle transcendante de sainteté, la pureté et la sainteté infinies qui sont en Dieu lui-même. L'âme, voyant cela, est tout de suite convaincue d'une impureté infinie.

Dans l'Écriture, il y a une règle exacte de sainteté prescrite. La loi interdit tout péché et enjoint toute sainteté. C'est une règle spirituelle, qui ne repose pas seulement sur une conformité extérieure. Il garde les pensées secrètes sous le coup. La loi de Dieu agit, non pas comme une lettre morte : elle a un pouvoir actif d'agir sur le cœur. L'Esprit de Dieu l'accompagne et le rend rapide, puissant, vif et puissant. Quant au--

2. Nature et but de la perplexité de David ; elle peut se résoudre en ces trois expressions.

(1) C'est le discours d'un homme qui avoue son ignorance ; il ne connaît pas ses erreurs.

(2) C'est le discours de celui qui voit beaucoup d'erreurs en lui-même, et en soupçonne davantage, et s'étonne de les considérer.

(3) Il exprime ses pensées avec un accent soupirant et gémit en lui-même à leur sensation. Quant à la question de cette question, prenez-la ainsi : Qui comprend la nature de toutes ses actions, qu'elles soient erronées ou non ? Ou alors, qui a jamais tenu un compte si soigneux dans sa conscience qu'il a enregistré le juste nombre de ses péchés ? Ou alors, qui comprend les nombreuses aggravations qui peuvent rendre un péché apparemment petit hors de toute mesure un péché ? D'où vient cette difficulté de discerner les erreurs ? Principalement de ces trois.

L'excellence divine de la loi de Dieu. La merveilleuse subtilité et la proximité de l'esprit de l'homme. Le mensonge de Satan, ses profondeurs de tromperie. Utilisez le sujet pour la conviction et pour la consolation. ( Évêque Browning. )

La connaissance de ses péchés

I. Acquérir une connaissance de notre état de péché est extrêmement difficile. Cela peut être déduit du fait que très peu acquièrent cette connaissance, et qu'aucun ne l'acquiert parfaitement. Nous apprenons, à la fois par l'observation et par les Écritures, que de ces péchés du cœur, dans lesquels les erreurs ou le péché des hommes consistent principalement dans la vue de Dieu, ils sont tous par nature entièrement ignorants. Les hommes ne viendront pas au Sauveur parce qu'ils ne ressentent pas leur besoin de lui.

Il est difficile d'acquérir une connaissance de notre péché, car les influences de l'Esprit divin sont représentées comme nécessaires pour communiquer cette connaissance. Mais il serait inutile de convaincre les hommes du péché s'ils n'ignoraient pas leurs péchés. L'humanité est si aveugle à son propre péché, si ignorante de ses vrais caractères, que seul l'Esprit de Dieu peut éliminer cet aveuglement.

II. Montrez pourquoi il en est ainsi.

1. Parce que les hommes ignorent la loi divine. Par la loi est la connaissance du péché. Saint Jean dit que le péché est une déviation de la loi. Mais l'humanité est naturellement ignorante de la loi divine. Ils sont vivants sans la loi. Celui qui veut comprendre ses erreurs doit comprendre la loi divine.

2. Une autre cause est la nature de l'esprit humain. C'est comme l'œil qui, tout en percevant d'autres objets, ne peut se voir (sauf dans un miroir). Les hommes ont du mal à s'examiner.

3. Une autre cause est la prévalence de l'amour-propre. Tout homme est extrêmement partial, se jugeant mal lui-même et extrêmement peu disposé à découvrir ses propres défauts.

4. La séduction du péché est une autre cause.

5. Un autre est les effets que le péché produit sur l'entendement et la conscience des hommes. Ces facultés sont les yeux de l'âme, sans lesquels il ne peut rien discerner. Autant le péché règne dans le cœur et dans la vie, autant il éteint ou obscurcit ces yeux de l'esprit à l'égard de tous les objets spirituels ; de sorte que plus un homme est réellement pécheur, moins il se paraît pécheur. ( E. Payson, DD )

Ignorance de soi

Ce n'est pas une supposition, mais un fait incontestable, que pour beaucoup d'entre nous, depuis le premier instant de l'existence, il y a eu, non pas sous le toit mais dans la poitrine, un résident mystérieux, un compagnon inséparable, plus proche de nous. qu'un ami ou un frère, mais dont, après tout, nous savons peu ou rien. Nombreuses sont les raisons pour lesquelles nous devrions connaître notre nature morale. Nous pouvons négliger d'autres parties de la connaissance de soi avec une innocuité relative, mais négliger cela est plein de périls.

Et nous ne pouvons jamais déléguer le travail à un autre. L'erreur inaperçue dans le cœur, contrairement aux déficiences intellectuelles, affecte non seulement notre condition temporelle ou notre réputation sociale, mais peut entraîner notre ruine éternelle. Pourtant, les défauts moraux d'un homme sont le plus susceptibles d'échapper à son propre examen. Il y a un secret particulier, une impénétrabilité inhérente à nos péchés. C'est le propre de la maladie morale d'accomplir son œuvre mortelle en secret. Le péché est une maladie qui affecte l'organe même par lequel il est détecté. Une des raisons pour lesquelles l'homme pécheur ne comprend pas ses erreurs est--

I. Ce péché ne peut être vraiment mesuré que s'il est combattu. Tant que le mal règnera sans opposition en son sein, il régnera dans une large mesure sans être observé. La résistance est la meilleure mesure de la force. La puissance du péché ne se révèle que dans l'acte de résistance. Lorsque le principe adoucissant de l'amour et de la grâce divins commence à dégeler la froideur glaciale d'un cœur impie, alors c'est que l'âme prend conscience de la force mortelle du péché. Vient ensuite le sentiment d'un fardeau jusqu'alors non réalisé.

II. Le péché fait souvent peur à un homme de se connaître lui-même. Un homme a souvent un doute latent que tout n'est pas bien dans son âme, pourtant, craignant de connaître toute la vérité, il ne cherchera pas plus loin. La plupart des hommes préfèrent la délicieuse tranquillité de l'ignorance aux douleurs salutaires d'une révélation de soi. Facilement alarmés dans d'autres cas, les hommes deviennent ici étrangement incurieux. Pour beaucoup, la vie n'est qu'un effort continu pour oublier et garder hors de vue leur vrai moi.

III. La manière lente et progressive dont, dans la plupart des cas, les habitudes et les dispositions pécheresses sont acquises. Il y a quelque chose dans le seul fait de la manière graduelle et insidieuse dont se produisent généralement les changements de caractère, qui tend à aveugler les hommes sur leurs propres défauts. Tout le monde sait à quel point nous sommes souvent inconscients des changements qui se produisent par degrés infimes et lents, comme dans le cas des saisons. Comme les étapes d'avancement de la vie nous volent imperceptiblement ! Des changements analogues également inaperçus, car également lents et graduels, peuvent se produire dans notre nature morale, dans l'état de nos âmes devant Dieu.

Le caractère est le tien de la formation lente. Chaque jour contribue à le modeler. En mille sacrifices insignifiants du principe à la passion, du devoir à l'inclination, l'être moral d'un homme a été façonné dans la forme qu'il revêt.

IV. Au fur et à mesure que le caractère se détériore, il y a une détérioration parallèle de la norme par laquelle nous le jugeons. A mesure que le péché grandit, la conscience décline en vigueur et prend part au préjudice général que le péché inflige à l'âme. Le péché, sous plusieurs de ses formes, a d'abord un aspect laid, mais son caractère repoussant s'estompe rapidement avec la familiarité. Le danger de l'ignorance de soi n'est pas moindre que sa culpabilité. De tous les maux, un mal secret est le plus à déprécier, - de tous les ennemis, un ennemi caché est le pire. Si alarmante, si affligeante que puisse être la connaissance de soi, mieux que les terribles maux de l'ignorance de soi. ( Caird principal, DD )

Péché non mesurable

Ce que nous savons n'est rien comparé à ce que nous ne savons pas. C'est vrai de nos erreurs.

I. Expliquez la question. Nous admettons tous que nous avons des erreurs, mais qui d'entre nous peut les comprendre ? Ils se mêlent à notre bien, et nous ne pouvons les détecter pour les séparer. Et cela non seulement dans nos sentiments, mais dans nos actions. Et leur nombre, leur culpabilité, leur aggravation, qui peut comprendre cela ? Que chacun pense à ses propres erreurs et à leur méchanceté particulière.

II. Impressionnez-le sur le cœur. Pour qu'un homme comprenne ses erreurs, il doit comprendre le mystère de...

1. La chute. Voici un morceau de fer posé sur l'enclume. Les marteaux s'y pressent vigoureusement. Mille étincelles sont dispersées de toutes parts. Supposons qu'il soit possible de compter chaque étincelle au fur et à mesure qu'elle tombe de l'enclume ; pourtant qui pourrait deviner le nombre des étincelles à naître qui sont encore latentes et cachées dans la masse de fer ? Maintenant, votre nature pécheresse peut être comparée à cette barre de fer chauffée. Les tentations sont les marteaux ; vos péchés les étincelles.

Si vous pouviez les compter (ce que vous ne pouvez pas faire), qui pourrait pourtant dire la multitude d'iniquités à naître - des œufs de péché qui sommeillent dans vos âmes. Et donc nous ne devons pas penser simplement aux péchés qui poussent à la surface, mais si nous pouvions tourner notre cœur vers son cœur et son centre, nous le trouverions aussi complètement imprégné de péché que chaque morceau de putridité l'est de vers et de pourriture. Le fait est que l'homme est une masse puante de corruption. Toute son âme est par nature si avilie et si dépravée qu'aucune description qui peut être donnée de lui, même par des langues inspirées, ne peut pleinement dire à quel point il est vil et vil.

2. La loi de Dieu surtout dans son application spirituelle. Il est excessivement large.

3. La perfection de Dieu.

4. L' enfer.

5. La Croix. George Herbert dit très gentiment : « Celui qui veut connaître le péché, qu'il se rende à Olivet, et il verra un homme tellement tordu par la douleur que toute sa tête, ses cheveux, ses vêtements seront ensanglantés. Le péché était cette presse et ce vice qui forçaient la douleur à chasser sa nourriture cruelle dans toutes les veines. » Vous devez voir le Christ suer, pour ainsi dire, de grosses gouttes de sang. Vous devez boire de la coupe jusqu'à sa lie, et comme Jésus crie : « C'est fini », sinon nous ne pouvons pas connaître la culpabilité de notre péché.

III. L'application pratique.

1. La folie d'espérer le salut par notre propre justice.

2. Ou par nos sentiments.

3. Quelle grâce est-ce qui pardonne le péché ! Béni soit Dieu, le flot immaculé du mérite de Jésus est plus profond que la hauteur de mes iniquités. ( CH Spurgeon. )

L'erreur de l'âme

« Erreur », quel mot, quelle chose ! C'est la pierre angulaire du royaume de Satan dans le monde ; oui, et par elle il édifie et soutient son empire dans le monde. Deux choses sont suggérées ici concernant les erreurs de l'âme -

I. Ils sont mystérieux. « Qui appelle comprendre ses erreurs ? »

1. Ils sont mystérieux dans leur origine. Le fil peut expliquer la genèse de l'erreur ?

2. Ils sont mystérieux dans leur nombre. Qui peut les compter ? Ils déroutent toute arithmétique humaine.

3. Ils sont mystérieux dans leur travail. Comme ils fonctionnent à merveille !

4. Ils sont mystérieux dans leur influence. Qui dira l'influence d'une erreur, sur un individu, sur la société, sur l'univers ?

II. Ils sont polluants. « Purifie-moi. » Les erreurs souillent la conscience et le cœur, ce sont des ordures morales.

1. La purification de l'âme de l'erreur est une œuvre d'une urgence suprême. « Purifie-moi. » Sans cette purification, il ne peut y avoir de vraie liberté, dignité ou bonheur, pas de communion avec Dieu, pas de paradis.

2. La purification de l'âme de l'erreur est l'œuvre de Dieu. « Purifie-moi. » Nous ne pouvons pas nous purifier, bien que notre libre arbitre en la matière soit indispensable. « Crée-moi un cœur pur, ô Dieu, et renouvelle en moi un esprit droit. » ( homéliste. )

La difficulté d'accéder à la connaissance de notre péché

Nous avons ici une question posée et une prière offerte. Mais la réponse implicite à la question doit être prise avec certaines limites ; pour--

I. Une certaine connaissance de ses erreurs est essentielle au salut. Tel que--

1. Éveillera l'âme de l'homme.

2. Chassez-le de tous les refuges du mensonge où il se rendra pour le salut.

3. Convainquez-le qu'il est totalement impuissant et qu'il mérite de périr.

4. Faites-le venir au Christ et accepter l'Evangile. Mais quand les hommes sont amenés à tout cela, alors ils demandent...

II. Qui peut comprendre ses erreurs ? Pour--

1. Il ne peut pas comprendre les erreurs qu'il connaît, leur nature, leur variété, leur nombre, leur aggravation, leur démérite.

2. De plusieurs de ses erreurs, il n'a aucune connaissance du tout. Voyez combien de temps les hommes restent dans le péché et n'en sont pas dérangés. Conclusion : À quel point devrions-nous être humiliés. Comme Dieu est indulgent. Comme la rédemption de Christ est précieuse. Quelle puissance l'œuvre du Saint-Esprit. Comme la vraie foi est approfondie dans son travail. Mais comme il y en a peu. ( JR Anderson. )

Connaissance de soi

Le fondement de toute sagesse spirituelle doit être l'aide à la connaissance de soi. Pourtant, les hommes ne désirent ni ne recherchent une telle connaissance. Il n'y a rien qu'ils désirent moins. Pourtant, sans il ne peut y avoir de vraie religion. La forme peut être maintenue mais le pouvoir sera inconnu. Mais l'homme bon cherchera cette connaissance, bien qu'il ne l'atteigne pas complètement.

I. La confession humiliante impliquée dans la question du Psalmiste. Il est implicite qu'aucun homme ne peut comprendre ses erreurs. Et les raisons de ceci sont--

1. L'infinie pureté de la loi de Dieu, dépassant notre compréhension.

2. L'amour-propre, qui le rend tendre et partial dans l'estimation de ses propres défauts.

3. L'impossibilité de se souvenir de chaque cas, même de transgression incontestable. Ils sont si nombreux, si variés, si secrets.

II. L'humble requête qui suit cette confession. David savait qu'aucun de ses péchés n'était caché à Dieu, même s'ils pouvaient l'être de lui-même. Et il savait qu'ils souillaient et polluaient son âme. D'où sa prière. C'est le sang de Jésus-Christ qui seul peut nous purifier. Tournez-vous donc vers Lui dans la confession et la pénitence. ( J. Jowett, MA )

Difficulté à connaître nos défauts

Une petite portion de lumière, dit-on, ne sert qu'à rendre les ténèbres plus visibles ; ainsi, lorsque la lumière de la vérité commence à pénétrer dans l'esprit, cela montre qu'il y a en nous un abîme sombre ; et chaque rayon supplémentaire découvre davantage les enroulements complexes du cœur humain. Car il n'y a pas seulement des ténèbres denses, mais beaucoup d'apparences fausses et trompeuses qui s'avèrent à l'enquête très différentes de ce qu'elles semblaient être. David l'a ressenti, et donc notre texte.

I. Demander pourquoi il est si difficile de connaître nos propres défauts. Nous pouvons savoir qu'un acte est un péché, et pourtant ne pas connaître tout le mal moral qui s'y trouve. Mais--

1. L'une des raisons pour lesquelles nous savons si peu de nous-mêmes est que si peu réfléchissent.

2. Une autre est que nos pensées sont si fugitives.

3. Nos sentiments sont si mitigés quant à leur caractère.

4. Fierté et amour-propre.

5. Notre aversion pour ce qui excite, comme le font nos péchés, des sentiments douloureux. Le remords est une douleur intolérable. Et il en va de même de la « recherche du jugement ».

6. Nous nous jugeons par les flatteries des autres ;

7. Et par la conduite ordinaire des hommes.

8. Ne pas appliquer à nous-mêmes la vraie norme de rectitude. « J'ai vécu une fois sans la loi. » Comment, alors, devons-nous surveiller nos cœurs et rechercher continuellement la grâce de Dieu.

II. La portée de cette prière. C'est pour la délivrance non seulement des péchés connus, mais aussi des péchés cachés. Et il y a un double nettoyage...

1. Celui de l'expiation.

2. Celui de la sanctification. Non seulement nous avons besoin du pardon, mais la purification continuelle de nos âmes.

Conclusion--

1. La meilleure preuve de l'existence d'une nature sainte est le désir sincère et dominant d'une sainteté parfaite. Un état gracieux n'est pas prouvé par la persuasion que nous l'avons atteint, mais par le désir ardent et habituel après lui.

3. Lorsqu'à cause du péché la conscience est à nouveau accablée, nous devons nous tourner à nouveau vers le sang de Christ.

4. Rappelez-vous que beaucoup de nos péchés sont cachés, mais qu'ils conduisent à des péchés présomptueux. ( A. Alexandre, DD )

L'ignorance de ton cœur de lui-même

I. La question. « Qui peut comprendre ses erreurs ? » « Erreur » est l'un des mots les plus doux que nous utilisons pour décrire les actes répréhensibles. Le péché, la culpabilité, la méchanceté, l'iniquité, semblent être des termes qui portent un lourd blâme avec eux ; mais quand nous disons d'un homme simplement qu'il est « dans l'erreur », nous considérons que nous parlons avec indulgence. Et pourtant, le mot « erreur » donne peut-être une idée plus claire de ce qu'est le péché dans son essence que n'importe quel autre mot.

Car qu'est-ce que l'erreur sinon l'égarement d'un chemin, l'errance d'un chemin ? Il n'y a pas de meilleure définition du péché. L'âme a un chemin, un chemin, conçu pour elle, tout comme une planète a une orbite. La différence entre l'étoile et l'âme, c'est que l'une suit son cours tandis que l'autre erre ; mais quand nous demandons pourquoi il en est ainsi, quand nous essayons de découvrir la cause d'une telle dissemblance de comportement, nous touchons l'un des sens les plus profonds dans lesquels il est possible de poser la question : Qui peut comprendre ses erreurs ?

1. Qui peut comprendre l'erreur en tant que telle ? Pourquoi cela serait-il vrai de l'âme humaine qui n'est vrai de rien d'autre qui est ou qui vit, pour autant que nous le sachions, à savoir qu'elle est capable d'enfreindre la loi ?

2. Qui peut comprendre ses erreurs, dans le sens de comprendre la manière dont le principe du péché agit dans le cœur et se manifeste dans la vie ?

(1) Combien de fois les hommes, dans l'amertume de leurs âmes, crient : Qu'est-ce qui m'a pris que j'aurais dû dire ou faire ceci ou cela ? Ils ne peuvent pas s'imaginer qu'ils sont eux-mêmes ayant dit ou fait la chose, et ainsi ils se rabattent sur l'idée qu'un autre être est entré et a pris possession injustement de la conscience, l'a usurpée, rendant ainsi possible ce qui aurait été impossible si le légitime souverain continua sur le trône. Mais cela montre seulement combien nous nous connaissons peu nous-mêmes, combien il nous est difficile de comprendre nos erreurs.

(2) Quand on tient compte des tendances et des dispositions héréditaires, quand on considère combien il est plus facile à une personne de résister à la tentation de l'intempérance, ou à la violence de la parole, qu'à une autre, le problème se complique encore.

(3) Abandonner complètement le passé, lorsque nous essayons de distinguer entre les diverses sources à partir desquelles et les canaux par lesquels nos tentations nous approchent, à quel point nous nous trouvons embarrassés. Nous sommes conscients que certaines de nos tentations passent directement par les canaux des sens ; on voit que d'autres, comme les séductions de l'ambition et les attraits de la louange, nous touchent du côté du « monde », soi-disant, ou de la société ; tandis que d'autres encore, nous pouvons seulement dire qu'ils proviennent soit de nos propres esprits, soit qu'ils se communiquent par contact avec d'autres esprits, dont la proximité actuelle ou que nous ignorons.

Pourtant, quand nous avons concédé la justice de cette analyse, il reste extrêmement difficile de décider, dans un cas donné, de laquelle des trois sources possibles est venue la tentation qui arrive pour le moment de nous presser de ses appels véhéments. C'est un point en faveur d'une armée assiégée si le général qui commande ne sait que de quel côté anticiper la prochaine attaque, mais là où il y a de l'incertitude à ce sujet, ou ce qui est pire, où il y a la crainte que l'assaut puisse venir d'où tous les quartiers à la fois, il doit y avoir une perte de cœur correspondante.

II. La prière. « Purifie-moi », etc. Voici l'aide, juste ici. Invitez le Sauveur de l'âme à entrer par la porte de l'âme et à y habiter. Il n'y a personne qui comprenne un mécanisme aussi bien que l'inventeur et le fabricant de celui-ci. Vous pouvez appeler cela une figure de style grossière, et pourtant, jusqu'à un certain point, c'est juste. L'âme est, en effet, quelque chose de bien mieux qu'une montre ; mais pourtant la montre et l'âme ont cela au moins en commun : chacune a eu un fabricant, et il est seulement raisonnable de dire que personne ne peut comprendre la chose faite aussi complètement que celui qui l'a faite.

Mais notez bien le point précis où l'âme a l'avantage de la montre. C'est ici; l'horloger touche les roues et jaillit du dehors. Il les manie avec une dextérité des plus merveilleuses, certes, mais enfin, après tout, ce n'est que du maniement. Le Créateur de l'âme peut faire plus que s'occuper de Son travail. Il a le pouvoir supplémentaire d'entrer et d'habiter en elle, oui, en fait en elle, aussi intimement que la puissance vitale réside dans le jus même de la plante, en faisant du lys ou de l'œillet, de l'anémone ou de la violette, chacun selon son espèce.

Ces remèdes sont les plus efficaces qui guérissent l'homme de l'intérieur. Les remèdes de surface sont proverbialement décevants. Les défauts de constitution, les défauts profondément cachés de la nature, ne cèdent qu'aux forces curatives qui, comme une atmosphère aspirée, pénètrent jusqu'aux sources les plus intimes de la vie. Il en est ainsi des défauts secrets, des taches cachées, des faiblesses inaperçues qui gâchent la plénitude et sapent la force de l'homme spirituel.

Nous devons inspirer plus de Dieu si nous voulons expirer plus de bonté. Nous avons besoin d'avoir dans nos veines et dans nos pouls plus de sang de Christ si nous voulons que le sang de Christ nous sauve vraiment, car ce n'est pas par un lavage extérieur que Dieu prépare un peuple pour Lui-même, mais par cette purification intérieure qui commence au cœur. ( WR Huntington, DD )

les erreurs

Par erreurs, il entend ses erreurs involontaires et inconsidérées. Il y a des péchés, certains qui sont commis quand le soleil brille, c'est- à- dire avec la lumière et la connaissance, et puis, comme c'est le cas avec les couleurs quand le soleil brille, vous pouvez les voir, afin qu'un homme puisse les voir et les connaître, et les confesser particulièrement être des transgressions ; il y a d'autres péchés, qui sont commis soit dans les temps d'ignorance ou bien (s'il y a connaissance) encore avec inobservation : l'un ou l'autre peut être tellement amoncelé dans le nombre particulier d'entre eux que, comme un homme l'a fait (quand il a fait les commettre), ne faites pas attention à eux, alors maintenant, après la commission, s'il prenait la bougie la plus brillante pour rechercher tous les enregistrements de son âme, pourtant beaucoup d'entre eux échapperaient à son attention.

Et, en effet, c'est une grande partie de notre misère, que nous ne puissions comprendre toutes nos dettes : nous pouvons facilement en voir trop, encore beaucoup plus, lui comme mort, et hors de vue ; pécher est une grande misère, et puis oublier nos rebords est aussi une misère : si dans le repentir nous pouvions organiser la bataille, pointer du doigt chaque péché individuel, dans les moments vrais et particuliers d'agir et de réagir, oh comment nos cœurs seraient-ils plus brisés par la honte et la douleur, et comment adorerions-nous la richesse du trésor de miséricorde qui doit avoir une multitude en lui, pour pardonner la multitude de nos erreurs et péchés infinis. ( O. Sedgwick, BD )

Erreurs découvertes au cœur

Néanmoins, bien que David dise : Qui peut comprendre ses erreurs ? comme l'a dit aussi le prophète Jérémie : Le cœur de l'homme est désespérément méchant, qui peut le savoir ? pourtant devons-nous nous agiter vers le ciel pour obtenir de plus en plus de lumière céleste pour découvrir de plus en plus nos péchés : afin que le Seigneur puisse sonder le cœur ; et bien que nous ne puissions jamais découvrir tous nos péchés que nous avons commis, il est cependant possible et bénéfique pour nous de découvrir encore plus de péchés que nous n'en connaissons encore : et vous les découvrirez dans votre propre expérience, que dès que la grâce est entrée dans vos cœurs, vous avez vu le péché d'une autre manière que vous ne l'avez jamais vu auparavant, oui, et plus la grâce a traversé et augmenté dans l'âme, plus elle a fait de découvertes complètes sur les péchés : elle a montré de nouvelles des péchés pour ainsi dire, de nouveaux péchés, non pour leur être, non pas comme s'ils n'étaient pas dans le cœur et la vie avant, mais pour leur évidence, et notre appréhension et nos sentiments : nous voyons maintenant comme pécheresses telles voies et telles inclinations que nous ne pensions pas être ainsi auparavant : comme la physique amène ces les burn-outs, qui avaient leur résidence avant, maintenant plus au sens du patient : ou comme le soleil fait s'ouvrir les grains de poussière qui étaient dans la chambre auparavant, ainsi la lumière de la Parole découvre plus de corruption. (O. Sedgwick, BD )

Purifie-moi des fautes secrètes . --

Défauts secrets

La tentation vient à tous les hommes partout, et saint Bernard dit sans ambages : « Toute vie est une tentation », ce qui signifie que c'est une histoire d'attaques et de résistances, de victoires et de défaites, dans les choses spirituelles. Comment pourrions-nous jamais nous attendre à entendre la louange « Bravo, bon et fidèle serviteur », si nous n'avions remporté aucune victoire sur nous-mêmes ? Et comment les gagnerons-nous sans effort ? La tentation a diverses sources : notre propre faiblesse, les complots de Satan et les desseins de Dieu.

L'examen montre que la tentation est autorisée dans le plan de Dieu. Pourtant, nous ne devons pas penser que Dieu est lui-même l'auteur de la tentation. Le fait est que la tentation a des significations et des objets différents, selon les différentes sources dont elle provient. C'est par pure méchanceté que Satan a tenté Job. C'est par esprit de parti et par autosuffisance que les juristes interrogeaient le Christ, le tentaient. C'est à force de convoiter que ceux qui veulent être riches tombent dans les tentations ; mais quand Dieu permet que nous soyons tentés, ses épreuves sont pour notre bien, pour révéler notre faiblesse, pour augmenter notre force, pour reprendre nos égarements, ou ramener nos pas errants.

Même dans leurs échecs, l'amour de Dieu poursuit et rattrape ses enfants. La première chose à faire pour nous est de découvrir quelle est notre tentation et notre tentateur. Il y a des habitudes de pensée, de parole et de conduite invétérées qui sont des tentations chroniques auxquelles on a à peine une connaissance et aucune volonté de résister. Et ici, dans ceux-ci, sont les grands champs de bataille pour nous ; et la découverte de ceux-ci pour nous est une occasion spéciale de la grâce de Dieu pour nous.

Lorsque vous avez découvert votre péché spécial, la prochaine chose est d'entrer dans les listes contre lui d'une manière solennelle, d'une manière solennelle et préparée. Nous voulons l'aide du Saint-Esprit pour savoir ce qui ne peut être connu autrement, le péché qui nous assaille le plus facilement. Cela doit être prié, attendu et travaillé, et une partie de la prière doit être l'attitude de la vie de prière, une âme qui veille, une âme qui s'interroge secrètement, une retraite dans une sorte d'oratoire intérieur dans son moi-même, y attendant et demandant que Dieu nous montre nous-mêmes et nous permette de nous découvrir, de nous juger et de nous désapprouver. ( TF Crosse, DCL )

Péchés secrets

Dans le concile de Latran de l'Église de Rome, un décret a été adopté que chaque vrai croyant doit confesser ses péchés, tous, une fois par an au prêtre, et ils y ont apposé cette déclaration, qu'il n'y a aucun espoir, sinon, de le pardon étant obtenu. Quelle absurdité. Un homme peut-il dire ses péchés aussi facilement qu'il peut compter ses doigts ? Si nous avions des yeux comme ceux de Dieu, nous devrions penser très différemment de nous-mêmes.

Les péchés que nous voyons et confessons ne sont que les petits échantillons du fermier qu'il apporte au marché lorsqu'il a laissé son grenier plein chez lui. Que tous sachent que le péché est le péché, que nous le voyions ou non : bien que secret pour nous, il est aussi véritablement péché que si nous l'avions su, mais pas aussi grand qu'un péché présomptueux. Mais nous voulons parler à ceux dont les péchés ne sont pas inconnus d'eux-mêmes, mais sont toujours cachés à leurs semblables.

De temps en temps, nous retrouvons une pierre blonde qui repose sur le monticule vert de l'église professante, entourée de la verdure de la bonté apparente, et nous sommes étonnés de trouver sous elle toutes sortes d'insectes sales et de reptiles répugnants. Mais ce ne serait pas juste. Laissez-moi vous parler à vous qui brisez l'alliance de Dieu dans l'obscurité et portez un masque de bonté dans la lumière, qui fermez les portes et péchez en secret.

I. De quelle folie vous êtes coupable. Ce n'est pas secret, c'est connu. Dieu le sait. Ce monde est comme les ruches de verre où travaillent parfois les abeilles : on les regarde de haut, et on voit toutes les opérations des petites créatures. Alors Dieu regarde en bas et voit tout.

II. La misère des péchés secrets. Ceux qui les commettent ont constamment peur d'être découverts. S'il faut que je sois un méchant, donne-moi la vie d'un pécheur fanatique, qui pèche devant la face du jour : ne me laisse pas agir en hypocrite et en lâche. Une simple profession n'est qu'apparat peint, pour aller en enfer, la panoplie funèbre des âmes mortes ; la culpabilité est un « sombre chambellan », même lorsque ses doigts ne sont pas rouge sang. Les péchés secrets apportent des yeux fiévreux et des nuits blanches. L'hypocrisie est un jeu difficile à jouer.

III. Sa culpabilité solennelle. Vous ne pensez pas qu'il y ait du mal dans une chose à moins que quelqu'un ne la voie, n'est-ce pas ? Si quelqu'un voyait, alors il y aurait du mal. Mais jouer un tour et ne jamais être découvert, comme on le fait dans le commerce, c'est tout à fait juste. Je n'y crois pas. Un cheminot fait un faux signal, il y a un accident, l'homme est jugé et puni. Il a fait la même chose la veille, mais il n'y a pas eu d'accident, donc personne ne l'a accusé. Mais c'était exactement la même chose; l'accident n'a pas fait la culpabilité, mais l'acte. C'était son affaire d'avoir pris soin. Le péché secret est le pire des péchés, car dans son cœur l'homme est athée.

IV. Le danger du péché secret. Il deviendra public. Vous ne pouvez pas conserver la modération dans le péché. La fonte du glacier inférieur dans les Alpes est toujours suivie de celle du glacier supérieur. Quand vous commencez à pécher, vous continuez. Chrétiens, vous n'osez pas épargner ces péchés secrets ; vous devez les détruire.

V. Je vous supplie d'y renoncer. Vous qui êtes presque persuadé d'être chrétien. Allez-vous avoir votre péché et aller en enfer, ou laisser votre péché et aller au paradis ? Certains disent : « Vous êtes trop précis. Direz-vous enfin cela à Dieu ? Pécheur secret, au grand jour du jugement, que deviendras-tu ? ( CH Spurgeon. )

Le cri du gouffre

Le pont Tay est tombé à cause de "défauts secrets", - quelques petites ampoules sur une poutre ou deux. David est tombé à travers des « fautes secrètes ». Nous vivons trois vies, cercles concentriques, ils sont, les uns dans les autres, connectés mais séparés.

1. La vie extérieure, en société, parmi nos semblables. Cette vie extérieure, comparée aux autres vies intérieures, est vécue avec une dangereuse facilité. La vie en société se vit très facilement. Et pourtant, cela peut être une masse bouillonnante de pourriture et d'hypocrisie. Oui, cette vie extérieure est facile à vivre, la profession facile à faire, et à accomplir facilement et impeccablement, et à cause de cela nous trouvons que cette prière du Psalmiste ne se réfère pas en particulier à ce cercle le plus éloigné, bien que, bien sûr, à ce cercle le plus éloigné encerclez tous les mouvements tourbillonnaires pour encrasser ou nettoyeur doivent s'étendre dans le temps.

2. Une vie intérieure que nous vivons lorsque la porte se jette sur ses gonds sur le monde, la vie dans notre groupe d'appartenance, dans notre cercle familial. Ici on arrive à lever un peu le masque mondain ; nous pouvons presque le soulever et le déposer, et laisser nos yeux se regarder nous-mêmes. Notre environnement à la maison est plus favorable à la révélation de notre vrai caractère. L'inspection de notre intimité à la maison est préjudiciable en notre faveur.

Mais là encore, il y a une imitation de Pinchbeck. Un saint à l'étranger, disent-ils, peut être un diable à la maison ; vrai, mais un diable à l'étranger peut être un saint à la maison. Et un saint à l'étranger et un saint à la maison aussi peuvent être un diable dans l'âme. Tout le rôle du saint, nous pouvons facilement agir dans les moindres détails en tant que membre ou responsable de l'Église, et la « fraude pieuse » peut être menée à bien sans accroc dans notre cercle familial. L'imitation peut défier la détection de la recherche des microscopes domestiques les plus puissants.

3. La vie la plus intime, la région de la prière de David pour la purification, est la vie du cœur. Dans cette intimité aucun autre être n'est admis. Voici la solitude ininterrompue. Si nous le ferions, nous ne pourrions pas. Dieu a muré le monde des esprits avec des murs infranchissables et infranchissables. Personne ne connaît que Jésus - les batailles de l'âme, l'arrêt, le trébuchement, l'évanouissement, la chute, la fuite, les pensées dures, les pensées mauvaises, les pensées dures et haineuses, les tentations, les luttes, les péchés, l'impureté - les ruisseaux noirs empoisonnés qui se déversent jour après jour des anciens jets de la mort de la fontaine.

Pourquoi David prie-t-il pour la purification ? Qu'est-ce que la prière ? C'est l'appel au pouvoir de l'impuissance, le cri fort de l'impuissance à l'aide. Ici, dans cette vie intime, les défauts sont vraiment « secrets »—secrets de l'homme lui-même. C'est l'endroit désigné pour la peste, et pouvons-nous bien grimacer lorsque nous touchons l'endroit. On ne peut pas jouer les hypocrites ici. « Comme un homme pense dans son cœur, ainsi est-il. » Pas de masque ici.

Entièrement impuissant ; si nous cherchons la purification, nous devons la faire sortir de nous-mêmes. Pour cela, nous devons prier Dieu. Pourquoi, ô cœur psalmiste accablé, as-tu besoin de prier pour la purification des fautes secrètes ? Dans le vocabulaire de la plupart des gens, le mot « secret » est confortable, apaisant, sécurisé et sûr. Sais-tu bien que les fautes secrètes pour les autres et secrètes pour toi ne sont pas secrètes pour Dieu. La prière vient de l'impuissance de David devant les fautes secrètes de sa propre âme ; mais le timbre angoissant de la requête vient du sens irrésistible de cette dépravation et de cette corruption intérieures, secrètes et inconnues de lui, mais étalées en un rouleau terrible devant Celui qui ne peut voir l'ombre du péché. Cette pensée bouleversante est l'une des raisons du sérieux de cette prière. ( J. Robertson. )

Défauts secrets

Le Psalmiste pense aux erreurs que nous ne comprenons pas, et dont nous ne sommes pas conscients.

1. Il y a des fautes qui sont secrètes, parce qu'elles sont liées à nos dispositions et à nos caractères. Nous voyons chaque jour comment les hommes deviennent aveugles à leurs propres défauts habituels.

2. Il y a des défauts secrets qui sont dus à l'influence de notre environnement. Il existe une loi connue des naturalistes sous le nom de loi de la coloration protectrice, selon laquelle les animaux grandissent à l'image de leur environnement. Il y a une telle loi dans la société. Les êtres humains ont tendance à s'assimiler aux coutumes et aux opinions du monde qui les entoure. Dans le monde des affaires, les hommes font sans hésiter ce qu'ils ne pourraient pas faire s'ils appliquaient la loi du Christ à la régulation de leur appel quotidien. La société dans laquelle nous vivons nous affecte. Elle tend à nous rabaisser à son niveau et nous imprègne de ses opinions.

3. Il y a des défauts secrets qui consistent en des germes non développés et des possibilités de mal qui se cachent dans nos cœurs.

Comment être délivré de ces failles secrètes ?

1. Entamez le travail d'auto-examen. L'auto-examen attentif et judicieux est à la base de tout christianisme progressiste. Cela peut être fait d'une manière morbide et introspective, mais ce n'est pas nécessaire.

2. Nous devons nous appliquer à l'étude de la Parole de Dieu.

3. Nous devons nous mettre dans la sainte présence de Jésus-Christ.

4. Nous devons apprendre à prier la prière du Psalmiste. Nous ne pouvons pas nous nettoyer, nous devons être purifiés. Christ doit vivre en nous par son Saint-Esprit si nous voulons être purifiés de nos fautes secrètes et devenir purs comme il est pur. ( JC Lambert. )

Défauts secrets

À moins que nous n'ayons une idée juste de nos cœurs et du péché, nous ne pouvons avoir une idée juste d'un Gouverneur Moral, d'un Sauveur ou d'un Sanctificateur. La connaissance de soi est à la racine de toute véritable connaissance religieuse. La connaissance de soi admet des degrés. Personne, peut-être, ne s'ignore entièrement. La plupart des hommes se contentent d'une faible connaissance de leur cœur, et donc d'une foi superficielle. Les hommes se contentent d'avoir d'innombrables défauts secrets. Ils ne les considèrent ni comme des péchés ni comme des obstacles à la force de la foi, et vivent comme s'ils n'avaient rien à apprendre.

1. Une méthode facile pour nous convaincre de l'existence en nous de défauts qui nous sont inconnus est de considérer avec quelle clarté nous voyons les défauts secrets des autres.

2. Réfléchissez maintenant aux révélations réelles de notre faiblesse cachée, que les accidents occasionnent. L'intégrité d'un côté de notre caractère ne garantit pas l'intégrité d'un autre. Nous ne pouvons pas dire comment nous devons agir si nous sommes soumis à des tentations différentes de celles que nous avons éprouvées jusqu'ici.

3. Cela, nous ne pouvons que l'admettre ; que nous ne nous connaissons pas sous des rapports où nous n'avons pas été éprouvés. Mais plus loin que ceci : et si nous ne nous connaissions même pas où nous avons été éprouvés et trouvés fidèles ? Les erreurs enregistrées des saints de l'Écriture occultées dans les parties de leur devoir dans lesquelles ils ont montré l'obéissance la plus parfaite.

4. Pensez aussi à ceci : personne ne commence à s'examiner et à prier pour se connaître, mais il trouve en lui une abondance de défauts qui auparavant lui étaient entièrement ou presque entièrement inconnus. C'est ainsi que nous apprenons de la vie écrite des hommes bons et de notre propre expérience des autres. Et c'est pourquoi nos meilleurs hommes sont toujours les plus humbles.

5. Mais qu'un homme persévére dans la prière et la vigilance jusqu'au jour de sa mort, mais il n'atteindra jamais le fond de son cœur. Bien qu'il se connaisse de plus en plus à mesure qu'il devient plus consciencieux et sérieux, la pleine manifestation des secrets qui y sont logés est toujours réservée à un autre monde.

Rappelez-vous les obstacles qui vous empêchent de vous connaître ou de ressentir votre ignorance.

1. La connaissance de soi ne va pas de soi ; cela implique un effort et un travail. L'effort même de réfléchir fermement est pénible à certains hommes, sans parler de la difficulté de réfléchir correctement.

2. Vient ensuite notre amour-propre. Nous espérons le meilleur; cela nous évite la peine d'examiner. L'amour-propre répond à notre sécurité.

3. Ce jugement favorable de nous-mêmes prévaudra surtout si nous avons la malchance d'avoir une santé ininterrompue et de hauts sprats et un confort domestique.

4. Considérez ensuite la force de l'habitude. La conscience nous met d'abord en garde contre le péché ; mais si nous la négligeons, elle cesse bientôt de nous reprocher ; et ainsi les péchés, une fois connus, deviennent avec le temps des péchés secrets.

5. A la force de l'habitude s'ajoute celle de la coutume. Chaque âge a ses propres mauvaises manières.

6. Quel est notre principal guide au milieu des coutumes mauvaises et séduisantes du monde ? Evidemment la Bible. Ces remarques peuvent servir à nous faire comprendre la difficulté de nous connaître correctement, et le danger qui en résulte pour nous de parler de paix à nos âmes quand il n'y a pas de paix. Sans connaissance de soi, vous n'avez aucune racine en vous personnellement ; vous pouvez endurer pendant un certain temps, mais dans l'affliction ou la persécution, votre foi ne durera pas. ( JH Newman, BD )

Cacher les défauts

Diverses causes contribuent à dissimuler à un homme ses fautes.

I. Un défaut de connaissance. Beaucoup pèchent contre Dieu sans en être conscients. Là où l'ignorance est inévitable, le péché peut être excusable ; mais un homme qui se prévaudrait de ce moyen doit faire apparaître que son ignorance n'était pas due à un manque de soin de sa part pour découvrir la loi. Une cause principale pour laquelle nos péchés sont tellement cachés à notre vue est que nous formons notre norme de ce qui est juste, non pas à partir de la loi pure et sainte de Dieu, mais à partir de l'opinion générale de nos compagnons pécheurs. La coutume du monde est notre guide.

II. Le manque d'une bonne disposition d'esprit. Pendant que nous flattions notre orgueil de l'espoir d'avoir tout bien fait, nous nous sommes peut-être trompés dans l'idée même du bien. Le manque de bonnes dispositions est un sujet peu considéré. Nous sommes souvent sous l'influence de désirs et d'humeurs positivement mauvaises, sans le savoir, par la tromperie du péché et de nos propres cœurs. Considérez ce sujet comme le moyen de nous rendre humbles. Et qu'il nous rende vigilants. ( Observateur chrétien. )

Défauts secrets

Regardez cette double délivrance demandée : la grâce pour nettoyer des fautes secrètes ou présomptueuses. Tous les péchés rentrent dans la catégorie des péchés secrets, ou ceux de présomption. La conscience de David devenait plus sensible ; les péchés secrets ne pouvaient plus être secrets. Nous pouvons peut-être comparer ce développement de la sensibilité morale que la loi favorise toujours chez chaque homme d'esprit droit avec ces progrès de la science physique par lesquels des mondes inconnus au-dessus et au-dessous de nous ont été mis en évidence, et la maladie détectée à des stades où sa présence était insoupçonné par nos ancêtres. Il y a un siècle, les observations de l'homme n'étaient pas allées bien au-delà de la portée de ses sens non assistés.

Nos astronomes ont à peine complété la somme des étoiles mises en évidence par les télescopes les plus récents. Le biologiste a découvert autant de nouveaux mondes que l'étudiant du ciel. Il trouve une sphère de vie merveilleuse à l'intérieur de la sphère, et d'autres sphères encore plus profondément enfouies à l'intérieur de celles-ci, comme la boule dans la boule d'ivoire dans la sculpture orientale. Un médecin italien se sert de son microscope, et, flottant à un pied du sol de la campagne, trouve le bacille malin qui est à l'origine de la fièvre paludéenne de Rome.

Nos ancêtres ne connaissaient que les faits superficiels de la maladie, de la corruption, de la pourriture. Le biologiste utilise ses lentilles concentrées et sa lumière polarisée, et il observe chaque mouvement des minuscules armées d'iconoclastes alors qu'elles minent et brisent la structure du corps à des endroits où l'observateur ordinaire ne soupçonne pas leur présence. Il projette un faisceau électrique à travers des tubes remplis d'air étouffé, et l'air regorge de spores qui sont des épidémies non développées, avec des potentialités de catastrophe mondiale en elles.

Ces derniers temps, nous avons entendu parler de l'élaboration d'instruments susceptibles de nous révéler de nouveaux mondes sonores, aussi merveilleux que les mondes de formes révélés par le microscope. On dit qu'aucun homme ne sait à quoi ressemble sa propre voix jusqu'à ce qu'il l'entende dans le phonographe de M. Edison. On nous parle d'un autre instrument par lequel les respirations des insectes sont rendues audibles. L'expert médical peut encore être en mesure de détecter le moindre murmure de son anormal dans le système qui indique l'approche de la maladie.

Et de même il faut qu'il se développe en nous une belle science morale, qui fera saisir à notre appréhension la plus obscure de nos fautes secrètes. Mais de toutes les sciences, c'est la plus primitive et la plus négligée. Tout ce que nous devons savoir est connu du Chercheur de notre cœur bien avant que nous en devenions conscients. Il détecte non seulement les fautes flagrantes, mais le fléau caché qui empoisonne la vitalité de la religion.

Mais comment peut-il y avoir responsabilité pour des péchés que nous ignorons ? Et comment peut-il y avoir culpabilité sans responsabilité ? Si l'ignorance est fatale et inévitable, il ne peut y avoir de responsabilité. Mais l'ignorance est souvent auto-causée. Beaucoup de nos péchés sont secrets parce que nous insistons pour nous juger selon les normes de vie et de droiture humaines plutôt que divines. Nos péchés prennent des formes et des ramifications populaires.

On ne trouve pas d'illustration plus frappante de ce que les naturalistes appellent la « loi de la coloration protectrice » que celle qui se présente dans le domaine de l'éthique. Vous savez quelle est cette loi. Le renard arctique, dit-on, prend une fourrure blanche pendant les mois d'hiver, de sorte qu'il peut passer inaperçu sur les neiges. Lorsque le printemps arrive et que la terre brune réapparaît, elle perd ses poils blancs et prend une fourrure de la couleur de la terre sur laquelle elle se déplace.

De nombreux poissons ont des marques qui ressemblent au sable ou au gravier au-dessus desquels ils font leur repaire. Vous pouvez regarder pendant des heures, et jusqu'à ce qu'ils bougent, vous êtes incapable de reconnaître leur présence. L'oiseau qui couve sur un nid exposé n'est jamais gaiement coloré. Aussi brillant que soit le plumage de son compagnon, il est toujours vêtu de plumes assorties à son environnement, s'il doit accomplir ces tâches domestiques dangereuses.

Un grand nombre d'insectes sont si teintés qu'ils se distinguent à peine des feuilles et des fleurs au milieu desquelles ils vivent. Un insecte a le pouvoir de prendre l'apparence d'une brindille séchée. Et n'y a-t-il pas quelque chose de très semblable dans le domaine de la conduite humaine ? Nos péchés se mélangent aux particularités de l'époque et se déguisent. Bien entendu, nous ne péchons pas sous des couleurs criardes et éclatantes, si nous prétendons au moins à la piété.

Nos péchés se marient toujours parfaitement avec le fond de notre environnement. En règle générale, ce sont des péchés dans lesquels nous tombons en commun avec des hommes que nous estimons, des hommes qui ont établi une emprise sur nos affections, des hommes dont nous avons confiance en la sagacité et qui, par leur excellence en certaines choses, nous amènent à penser très légèrement au erreurs morales qu'ils illustrent en d'autres choses. Oh, la tendance aveuglante de ce jugement selon les normes populaires auquel nous sommes si enclins ! Tout cela devait être illustré dans l'histoire du Psalmiste.

Dans le tumulte de sa vie errante et de ses associations grossières, il aurait tendance à oublier les significations et les obligations intérieures et plus délicates de la loi. L'atmosphère morale qui régnait dans la grotte d'Adullam n'était pas plus saine que celle qui régnait dans nos tribunaux de faillite non réformés. La grotte n'était pas le meilleur endroit possible pour éduquer un homme dans les nuances les plus subtiles du bien et du mal. La plupart des péchés de David dans l'au-delà semblent avoir été des reflets sinistres de la brutalité, de la cruauté irréfléchie, des animalismes impétueux de ses anciens compagnons d'armes.

Il sentit évidemment le danger qu'il courait de tomber au niveau de ce qui l'entourait et d'oublier de combien il était tombé. Gardons-nous de glisser dans une habitude inavouée de nous tester selon des normes humaines, alors que Dieu nous a donné des normes plus élevées et plus saintes pour nous mesurer. On dit que tous les germes organiques cessent à quelques milles au large. L'air prélevé dans les rues ou les entrepôts de la ville produit un grand nombre de ces germes.

L'air circulant dans le navire à quai en est chargé. Une fois le rivage laissé en arrière, l'air prélevé sur le pont est pur, mais on les retrouve toujours dans l'air prélevé dans la cale. Après quelques jours en mer, l'air sur le pont comme dans la cale ne laisse aucune trace de ces spores microscopiques étroitement liées à la maladie. Soyons toujours à respirer l'esprit de l'amour de Dieu. Sortons du vacarme, de la poussière et du tumulte de la vie, sur cette mer infinie d'amour qui est sans longueur ni largeur ni profondeur, et nos défauts secrets disparaîtront et nous nous tiendrons bientôt sans offense en présence de la gloire de Dieu.

La passion, les préjugés, l'ambition aveuglent souvent les hommes sur leurs fautes. Lorsque de grandes forces passionnées nous pressent, nous ne sommes pas plus enclins à voir les défauts et les taches de corruption dans les motifs et les actions du moment qui passe, que le voyageur par un express de course pour voir le petit anneau de pourriture dans le lis du bord du chemin jardin devant lequel il vole. Pendant la guerre franco-prussienne, un régiment de soldats prussiens se déployait à l'abri d'un bois, face au feu français.

L'apparence du régiment vue de loin, dit l'un des correspondants de guerre, ressemblait à celle d'un serpent noir rampant de dessous le bois. La silhouette qui s'étirait au loin semblait laisser une traînée sombre sur son passage. Le correspondant regarda attentivement à travers sa vitre, et cette piste s'est résolue sous une inspection minutieuse dans des parcelles de soldats qui étaient tombés sous le feu français. On en vit quelques-uns se lever, tituber sur quelques pas et retomber.

La passion de la bataille était sur eux, et ils étaient à peine conscients de leurs blessures. Et n'en est-il pas ainsi de nous ? Nous sommes enivrés par la passion de la bataille de la vie, la bataille pour le pain et la place et le pouvoir et la conquête de toute sorte ; et nous titubons, inconscients du fait que nous sommes percés de bien des blessures cachées. Les excitations qui sont dans l'air nous tourbillonnent, et nous sommes presque insensibles au désastre moral qu'il voit qui regarde la bataille de loin.

Notre lenteur à reconnaître la blessure qui nous a envahis peut être le signe que le pouls de la vitalité s'envole. « Garde aussi ton serviteur des péchés présomptueux. » C'est la retenue, non la purification, du péché présomptueux que le psalmiste demande dans la deuxième partie de sa prière. Le péché présomptueux n'a pas sa place chez un véritable enfant de Dieu. « Celui qui est né de Dieu ne commet pas de péché.

» Lavés par la grâce de Dieu qui pardonne, nous n'avons besoin que d'être délivrés des erreurs d'inadvertance et d'infirmité. « Celui qui se baigne n'a pas besoin de se laver les pieds. » Aucun processus de sanctification, aussi complet soit-il, ne peut supprimer la susceptibilité à la tentation même aux péchés présomptueux. Le travail de purification de la faute secrète crée parfois un nouveau péril. Nous devons nous en tenir à l'écart, car le cheval agité a besoin du frein. David l'a ressenti et a donc prié cette prière. ( Thomas G. Selby. )

Du devoir d'examiner nos fautes secrètes

Les facultés de l'esprit humain ne sont jamais reconnues comme plus imparfaites, ou du moins plus inadéquates, à l'objet proposé, peut-être, que lorsqu'on les applique à estimer le vrai mérite, ou démérite, des actions des hommes ; car, pour se former sur ce sujet une opinion qui pût avoir la sanction d'une stricte justice, il faut connaître les motifs et les intentions du cœur. La plupart des hommes partagent leur service entre deux maîtres et ne sont donc ni tout à fait bons ni tout à fait mauvais.

Et comme nous ne pouvons pas pleinement comprendre ou apprécier le vrai caractère des autres, nous ne pouvons pas non plus le nôtre. D'où la pétition devant nous. Pourtant, nous pouvons faire quelque chose pour comprendre beaucoup de nos erreurs et fautes secrètes ; et c'est notre devoir. Par conséquent, je voudrais--

I. Recommander le devoir important d'examiner nos imperfections latentes. Et cela parce que la croissance du caractère est si progressive. Nous ne devenons pas tout d'un coup vicieux, et certainement pas tout d'un coup nous n'atteignons les sommets de la vertu. Nous sommes en grande partie les enfants de la discipline, et donc plus tôt cela commencera, mieux ce sera. Nos grands périls ne viennent pas des tentations de la journée, mais de ceux qui viennent de l'intérieur. Ce sont les parents de presque toutes les mauvaises actions. Comme il est alors important de s'occuper de ces "défauts secrets".

II. Précisez quelques-unes de ces fautes secrètes auxquelles nous sommes susceptibles d'être inattentifs. Ils prennent toutes sortes de déguisements, et l'esprit jettera de fausses gloses sur sa propre difformité. Le méchant rapace appellera sa conduite prudence, tempérance et sagesse prévoyante. Le fanatique sombre méprisera la dévotion chaleureuse et constante du chrétien rationnel. L'orgueil s'appellera indépendance d'esprit ; et la douceur et la douceur seront stigmatisées comme de la méchanceté et de la pusillanimité. Mais par-dessus tout, nous devons nous occuper de la nature et des motifs de nos satisfactions et plaisirs, de nos chagrins et de nos vexations, dans les rapports que nous avons avec le monde.

III. Signalez les défauts secrets que, bien que conscients d'eux nous-mêmes, nous gardons laborieusement des yeux du monde. Il y a de l'hypocrisie dans ceux-ci, et donc ils sont pires que les autres. Comme, par exemple, la courtoisie pour tromper, une mauvaise affectation de la douceur chrétienne. Ce sont des loups déguisés en mouton. Tels sont les religieux pour de simples motifs mondains. Ce sont des hypocrites. Pourtant, ceux qui ne prennent pas soin de se purifier d'erreurs de ce genre doivent vivre et agir dans l'état de la servitude la plus misérable du monde.

Tout est sacrifié à l'apparence. Les passions, en effet, peuvent être souvent mortifiées et supprimées, non pas par sens du devoir religieux (car alors ce serait la vertu), mais par « respect des personnes », ou par crainte de perdre quelque avantage. Les hommes qui sont ainsi mariés, pour ainsi dire, au péché sont souvent aussi cruels et oppressifs qu'ils sont égoïstes et hypocrites. Bien qu'ils grincent des dents au pouvoir, et flattent de tromper; pourtant ils se retireront fréquemment des insultes et des vexations du monde dans le cercle de leur autorité respective, et y exprimeront leurs passions colériques et malveillantes avec une véhémence et une méchanceté redoublées.

IV. La correction de ces maux. Vivez comme devant Dieu, devant qui les secrets de tous les cœurs seront dévoilés. Nous pouvons tromper les hommes, mais nous ne pouvons pas Le tromper. Un temps viendra bientôt où nous serons convaincus qu'il n'y a qu'« une seule chose nécessaire », qui est la miséricorde et la protection de Dieu, par les mérites et l'expiation du Christ notre Seigneur. La mode et l'apparence de ce monde seront alors si étrangement inversées que, parmi tant de bons et fidèles serviteurs dignes d'entrer dans la joie de leur Seigneur, nous en verrons quelques-uns dont nous avons estimé les mérites reculer devant l'affreuse épreuve de le dernier jour, et s'évanouit comme la fumée devant le vent ; tandis que les vertus douces et humbles de ceux que nous aurions pu négliger et négliger, ou peut-être mépriser, brilleront comme le soleil dans son royaume. (J. Hewlett, BD )

Défauts secrets

I. Que sont-ils ? Ils s'opposent aux péchés manifestes et présomptueux. Ils concernent particulièrement--

1. Au penchant secret du cœur pour le mal. Il y a ce qu'on peut appeler la culpabilité latente ; une propension de l'âme jamais encore développée, mais que de nouvelles circonstances peuvent faire naître.

2. Aux pensées impies que nous avons l'intention que personne d'autre ne connaîtra.

3. A ces émotions et affections pécheresses qui surgissent presque involontairement dans les meilleurs cœurs, et contre lesquelles lutte l'esprit pur. Les vieilles habitudes du mal tortureront longtemps l'âme renouvelée.

4. A ces plans du mal qui ne sont pas poursuivis jusqu'à leur achèvement. La Providence les empêche, ou bien ils seraient exécutés.

5. Ces crimes qui sont perpétrés dans l'obscurité ou sous un déguisement.

II. Certaines des façons dont le péché est caché.

1. Les hommes conçoivent pour les cacher. Et nous avons le pouvoir de dissimuler nos objectifs. La société ne pourrait pas exister si nous n'avions pas un tel pouvoir. Le corps devient le bouclier de l'âme, pour protéger nos plans de l'observation de tous les autres esprits, sauf celui de Dieu. Mais ce pouvoir de dissimulation peut être abusé à des fins malveillantes, et c'est souvent le cas. Mais une telle dissimulation de la culpabilité est difficile. Dieu a placé dans le cadre humain par nature certains indices de culpabilité secrète ; et Il voulait dire que là où cette culpabilité existait, elle devait se trahir pour le bien-être de la société.

Il a conçu non seulement que la conscience devait contrôler le coupable, mais il a implanté dans le cadre lui-même certaines indications de culpabilité qu'il entendait aussi être une sauvegarde de la vertu. Or, un grand art en ce monde est d'effacer les marques naturelles de la culpabilité du corps humain et de contrefaire les indications de l'innocence. Le but est d'entraîner l'œil de telle sorte qu'il ne révèle pas la secrète conviction du crime ; ainsi discipliner la joue pour qu'elle n'y trahisse pas le coupable par un soudain afflux de sang ; afin de fortifier la main et la charpente qu'ils ne dévoileront pas en tremblant les desseins de l'âme.

Mais il s'exerce et se discipline, et son œil est calme, et son visage est enseigné à être calme, et il parle et agit comme s'il était un homme innocent, et enfouit la conscience du crime au plus profond de son âme. Bientôt, le front est comme de l'airain, et le cadre est formé pour ne pas trahir, et les indices vivants de culpabilité que Dieu avait apposés sur le corps sont effacés, et la conscience est brûlée, et l'homme tout entier s'est éloigné de la belle forme que Dieu fait, et est devenu une chose artificielle et coupable.

De nouveau. Les arts de la vie polie et raffinée, dans une mesure mélancolique, ont le même objet. Ils sont disposés de manière à cacher la rancœur, l'envie, la haine et le désir de vengeance. Ils ne visent pas à les éradiquer, mais à les dissimuler.

2. De nombreux péchés secrets sont cachés parce qu'il n'y a aucune possibilité de mettre le dessein en exécution.

3. D'autres, parce que l'homme n'a encore jamais été placé dans des circonstances qui développeraient son caractère. S'ils étaient ainsi placés, on verrait tout de suite ce qu'ils étaient.

III. Quelques raisons pour lesquelles nous devrions adopter cette prière.

1. Parce que nous avons spécialement besoin de la grâce de Dieu pour les vaincre. Si seulement par la grâce de Dieu nous pouvons être maintenus dans les sentiers de la morale extérieure, quelle protection y a-t-il dans le cœur humain contre les péchés secrets ?

2. De telles fautes secrètes sont particulièrement offensantes pour Dieu, et nous devrions donc prier pour en être purifiés. La culpabilité du plan méchant n'est pas anéantie ou diminuée aux yeux du chercheur des cœurs, parce qu'il choisit de l'arrêter par sa propre Providence ou parce qu'il ne laisse jamais au pécheur l'occasion de l'accomplir.

3. Et j'ajoute, enfin, que nous devons prier pour cela, car si des fautes secrètes sont commises, elles éclateront tôt ou tard comme des feux étouffés, et le vrai caractère du cœur sera développé. Les incendies décapitent une montagne, car ils s'accumulent depuis longtemps et ne peuvent plus être confinés. Un juge sur le banc, comme Bacon, choque le monde par le fait incontesté qu'il a été soudoyé.

La communauté est frappée d'horreur, et nous avons pour le moment envie de nous méfier de tout homme, et de douter de toute vertu et de toute piété, et nous sommes presque conduits à conclure que toutes nos estimations du caractère humain sur lesquelles nous avons agi jusqu'ici sont fausses, et nous commençons à nous méfier de tout le monde. Mais de telles révélations douloureuses ne sont pas des dérogations aux grands principes de la nature humaine. Il y a une maxime selon laquelle personne n'est soudain devenu éminemment vil.

Ces chutes dans le péché ne sont que les exposants du vrai caractère de l'homme, les résultats réguliers d'un long cours de culpabilité. Et ainsi nos fautes chéries se manifesteront un jour, à moins qu'elles ne soient vérifiées et supprimées par la grâce de Dieu et le sang de l'expiation.

IV. En conclusion.

1. Méfiez-vous de vous-même, car « Qui peut comprendre ses erreurs ? »

2. Soyez humble. D'autres sont tombés, vous aussi.

3. Nous avons beaucoup à redouter aux révélations du jour du jugement. Sans aucune conscience de péché mais telle que je crois commune à l'homme, avec le souvenir du but général de ma vie de faire le bien, avec une grande occasion d'action de grâce que j'ai été préservé des vices ouverts qui ont ruiné tant de ceux qui ont commencé le carrière de la vie avec moi, pourtant je vous avoue que s'il y a quelque chose que je devrais redouter plus que toute autre chose, ce serait que le compte rendu de toutes mes pensées et sentiments soit exposé à l'univers assemblé au dernier jour.

Que l'univers acquiesce à ma condamnation sur une telle révélation, je n'en ai aucun doute, Et s'il y a une chose pour laquelle je désire remercier sincèrement plus que d'autres, c'est que par le sang du Christ ces péchés effacé; et que par l'infinie miséricorde de Dieu, les péchés secrets dont je suis conscient ne puissent jamais - non jamais - être révélés aux mondes assemblés. ( A. Barnes, DD )

Défauts secrets

Jésus-Christ, lorsqu'il était sur terre, était méprisé par des personnes qui se considéraient comme très respectables et, dans l'ensemble, de très bonnes personnes. C'est ainsi maintenant. Tant que nous sommes négligents et satisfaits de nous-mêmes, tant son message de pardon plein d'amour doit nous apparaître comme une « folie ». Nous ne pouvons pas vraiment désirer que le fardeau du péché nous soit enlevé si nous ne l'avons jamais ressenti du tout. La première chose à faire pour apprécier le message du pardon des péchés est d'essayer de comprendre nos erreurs.

Et ne vous contentez pas de simples confessions générales. Il est facile de dire vaguement : « Je suis un misérable pécheur » ; il n'est pas si facile de dire : « Lundi dernier, j'ai dit ce mensonge, mardi j'ai commis cette action méchante et j'ai négligé mon devoir à telle ou telle occasion », et ainsi de suite. Ceux qui se sentent le plus libres de défauts secrets sont ceux qui en ont le plus. Les meilleurs hommes sont les plus humbles. Il n'est pas facile de comprendre nos erreurs et de nous connaître comme les autres hommes nous connaissent, encore moins comme Dieu.

Comme nous pouvons clairement voir les défauts des autres qu'ils ne voient pas. Assurez-vous que les autres voient en nous des défauts que nous ne voyons pas. Ah, si un pouvoir nous faisait le don de nous voir comme les autres nous voient. L'aide ici doit être trouvée en gardant un œil constant sur la partie suspecte de notre personnage. Demandez-vous : « Qu'est-ce que mon ennemi fixerait en premier s'il voulait me maltraiter, et quelle faute mes voisins seraient-ils le plus prêts à croire que j'aie eu ? On ne peut qu'être touché par cette histoire que quelque sage observateur sanitaire fit connaître au public.

Il remarqua comment une jeune femme qui était venue de la campagne à Londres et qui vivait dans une cour ou une ruelle misérable, fit pendant un certain temps de grands efforts pour garder cette cour ou cette ruelle propre. Mais peu à peu, de jour en jour, les efforts de la pauvre femme étaient de moins en moins vigoureux, jusqu'à ce qu'en quelques semaines elle s'habitue et se contente de l'état de saleté qui l'entoure, et ne fait plus aucun effort pour l'enlever.

L'atmosphère dans laquelle elle vivait était trop forte pour elle. La même difficulté s'éprouve à résister à nos erreurs et nos fautes secrètes ; mais ne pas résister est fatal. Un homme est tenté de mentir, de voler, de faire du tort à son voisin, de s'adonner à une mauvaise passion, et décide de ne le faire qu'une seule fois, et pense que « une seule fois » n'a pas d'importance. Oh, arrêtez-vous ! Ce seul péché est le ruisseau qui ruisselle qui devient le torrent bondissant, le large fleuve, la mer déserte, troublée et décolorée.

Fréquemment pendant le Carême, nous devons nous demander quelles sont les mauvaises habitudes qui commencent à se former en nous ? Nous devons prendre les différentes sphères de la vie et examiner notre conduite à l'égard de chacune d'elles. Jugeons-nous nous-mêmes, afin que nous ne soyons pas jugés par le Seigneur en fonction de nos affaires, de notre maison, de nos plaisirs. Notre devoir envers Dieu et notre prochain est tel et tel, comment l'avons-nous fait ? Par-dessus tout, pensons-nous au Christ comme à notre Roi et à notre Sauveur personnel, ou tout ce que nous savons vraiment de Lui est-il le son de Son nom et les paroles le concernant dans les Credo ? Mais certains demanderont : Pourquoi devrais-je m'inquiéter de mes erreurs, pourquoi devrais-je chercher à être purifié de mes fautes secrètes ? De telles pensées viennent aux hommes.

L'aide contre eux se trouvera dans ces faits--D'abord, vous ne devez pas livrer la bataille seul. Le Christ est votre aide très présente. Ensuite, luttez pour vous améliorer, car « Tout ce qu'un homme sème, il le récoltera aussi. Notre destinée future, notre vie éternelle, dépend de ce que nous faisons maintenant. ( EJ Hardy, MA )

Types de péché

Les termes utilisés dans la Parole de Dieu pour décrire la vie du croyant chrétien montrent qu'il ne s'agit pas d'un chemin de facilité, ni d'auto-indulgence. Gurnall dit : « Le travail du chrétien est trop délicat et trop curieux pour être bien fait entre le sommeil et le réveil, et trop important pour être mal fait et escaladé, peu importe comment. Il avait besoin d'être éveillé qui marche au bord d'une rivière profonde, ou qui marche sur le front d'une colline escarpée. Le chemin du chrétien est si étroit, et le danger est si grand, qu'il demande à la fois un œil agile pour discerner et un œil ferme pour diriger ; mais un œil endormi ne peut faire ni l'un ni l'autre.

I. La confession du péché. Il y a--

1. Défauts secrets. Le cœur est trompeur par dessus tout : qui peut le savoir ? Étonné par les corruptions intérieures que vous découvrez, encore et encore avec étonnement, vous vous demandez peut-être : « Qui peut comprendre ses erreurs ? Qui peut compter le nombre du quart de ses fautes secrètes ? » Certaines personnes pensent qu'il n'y a pas de mal à ce qu'elles appellent dans leur ignorance des « erreurs » ou des « petits péchés ». Mais « les petits péchés, supposons qu'il en soit ainsi, sont très dangereux.

Un peu de levain fait lever toute la pâte. Un petit bâton peut tuer un géant. Une petite fuite coulera un vaisseau de guerre. Un petit défaut dans une bonne cause le gâche. Ainsi, un petit péché, s'il n'est pas pardonné, barrera les portes du ciel et ouvrira grand les portes de l'enfer. Bien que le scorpion soit petit, il piquera à mort un lion ; et ainsi le moindre péché vous détruira à jamais, s'il n'est pas pardonné par le sang de Christ.

« En veillant donc à votre cœur, vous résisterez à toute espèce de péché et le soumettrez à l'obéissance du Christ. Mais les fautes secrètes, si on s'y adonne, se transformeront bientôt en péchés déclarés. C'est ce que David confesse ici comme...

2. Les péchés présomptueux. David savait ce qu'il disait quand il parlait ainsi. Il savait que la convoitise, lorsqu'elle est conçue, produit le péché, et que le péché, lorsqu'il est accompli, produit la mort. David n'avait pas oublié la tromperie, le mensonge, le meurtre, l'adultère, les plus affreux péchés de présomption, dont il s'était lui-même rendu coupable dans l'affaire de la femme d'Urie le Hittite.

II. Demande de pardon. Il prie pour être délivré...

1. De la culpabilité du péché.

2. La puissance du péché. « Éloignez-vous des péchés présomptueux. » David savait que, sans la grâce restrictive de Dieu, il n'y avait aucun péché qu'il ne pourrait être tenté de commettre. 0h, quelle scène de péché et de misère deviendrait ce monde déchu qui est le nôtre s'il n'y avait pas cette puissance prévenante de Dieu ! Voyez la facilité d'Abimélec à l'égard de Sarah. Laban à propos de Jacob. Et encore plus il retient son peuple ; David de détruire Nabal.

III. Dévouement de la vie. Il distingue deux choses.

1. Discours édifiant. « Que les paroles de ma bouche », etc.

2. Réflexion dévote.

3. Il reconnaît le ressort de toute vraie religion. « Seigneur, ma force et mon Rédempteur. » Nous avons tous besoin d'un Rédempteur. ( C. Clayton, MA )

De l'insensibilité aux délits

Ces mots expriment une prière rationnelle et touchante sans entrer dans aucune interprétation de ceux-ci. Car qui n'a pas besoin de prier contre ses péchés ?

I. « Les fautes secrètes », qu'est-ce que c'est ? Non pas ceux qui sont cachés à l'humanité, mais ceux qui sont cachés au coupable lui-même. Le fait qu'il s'agisse de cela est évident dès le début du verset : « Qui peut dire combien de fois il a offensé ? » Il n'y aurait aucune raison à la question si les péchés n'étaient que ceux que les autres ne connaissent pas. Il doit penser à ceux qu'il ne connaissait pas lui-même. En repensant aux péchés de sa vie passée, David se retrouve, comme beaucoup d'entre nous doivent le faire, perdu et abasourdi par leur nombre et leur fréquence. Et en plus de ceux-ci, il y en avait beaucoup qui étaient inaperçus, non comptabilisés et non observés. Contre ceux-ci, il prie.

II. Mais peut-il y avoir de tels péchés secrets ? Oui, parce que l'habitude nous les rend si familiers par répétition, que nous n'en pensons rien du tout. Ce ne sont pas des crimes notoires mais des péchés ordinaires, à la fois par omission et par commission. Nous pouvons négliger n'importe quel devoir jusqu'à oublier qu'il en est un. Et donc avec les péchés de commission. Les esprits sérieux sont choqués d'observer avec quelle indifférence complète et avec quelle insouciance beaucoup de choses interdites sont pratiquées.

III. Mais ne sont-ils donc pas des péchés ? S'il n'y a pas de sens et de perception d'eux, sont-ils encore des péchés ? Si l'on nie qu'ils le soient, alors seul le débutant timoré peut être amené à rendre des comptes. Ce n'est pas que les raisons contre le péché ont diminué ou changé, mais seulement qu'elles, par la commission fréquente du péché, en sont devenues insensibles. Si le sens est la mesure de la culpabilité du péché, alors le pécheur endurci est vraiment aisé. Ces péchés secrets sont donc des péchés. Puis--

1. Joignons-nous à cette prière, « Oh, nettoie », etc. ; et

2. Voyez le très grand danger des mauvaises habitudes de toutes sortes. ( Archidiacre Paley, DD )

Défauts secrets

On lit dans les livres sur les Antilles une énorme chauve-souris qui porte le nom laid de chauve-souris vampire. Il a obtenu ce nom, suçant comme il le fait le sang des dormeurs, comme le vampire est censé le faire. Jusqu'ici, en effet, il ne peut y avoir aucun doute ; mais il est en outre rapporté, que ce soit vraiment ou non, je n'entreprendrai pas de le dire, de les éventer avec ses ailes puissantes, afin qu'ils ne se réveillent pas de leur sommeil, mais puissent être endormis dans un sommeil plus profond pendant qu'il draine ainsi le sang de leurs veines.

Le péché s'est souvent présenté à moi comme une chauve-souris vampire, possédant, comme il le fait, le même pouvoir effrayant d'endormir ses victimes dans un sommeil toujours plus profond, de tromper ceux qu'il détruit également. C'est sans doute par sentiment de sa puissance trompeuse que le Psalmiste royal prononça ces mots mémorables : « Qui peut comprendre ses erreurs ?

I. Comment se fait-il que le péché puisse exercer sur nous ce pouvoir trompeur et trompeur ? Souvent, les grands défauts semblent de petits défauts, non pas des péchés mais des peccadilles, et les petits défauts ne nous semblent pas du tout des défauts ; ou, pire que cela, que les hommes marchent tout à fait dans un vain spectacle, méconnaissant totalement et fatalement toute leur condition spirituelle, confiant en eux-mêmes qu'ils sont justes, avec un mensonge dans la main droite, ne se réveillant que lorsqu'il est trop tard pour découvrir qu'ils ont complètement manqué à la justice de Dieu.

1. Le péché tire son pouvoir entièrement de nous-mêmes. Il a un ami et un partisan en nous tous. C'est pourquoi nous ne sommes que trop prêts à l'épargner et à nous en accommoder, et non à l'extirper de ses racines et de ses ramifications comme il se doit. Notre amour de la facilité conduit à cela. L'obéissance est souvent dure et douloureuse. Mais l'obéissance au péché est presque toujours facile. Et puis, il y a encore notre amour du plaisir. L'Évangile de la grâce de Dieu dit : Mortifiez vos affections corrompues ; ne les suivez pas et ne vous laissez pas guider par eux.

Ils font la guerre à l'âme ; et vous devez les tuer ou ils vous tueront. Difficile leçon à apprendre ! vérité importune à accepter ! Et puis, il y a notre fierté. Tout homme naturel a un certain moi idéal qu'il a établi, qu'il le sache ou non, dans le temple profané de son cœur, pour y être vénéré, quelque chose qu'il croit être, ou presque être proche de l'être. Et ce moi idéal, comme je l'ai appelé, est quelque chose qu'il peut considérer avec complaisance, avec autosatisfaction et, dans l'ensemble, avec admiration. Un homme renoncera-t-il volontairement à cela et se détestera-t-il dans la poussière et la cendre ?

II. Comment allons-nous nous délivrer de ces sorcelleries du péché, de ces illusions sur nous-mêmes ?

1. Et comme préliminaire nécessaire à une telle entreprise, je dirais, saisissez avec une foi pleine et ferme la vérité bénie de l'unique sacrifice, oblation et satisfaction faits pour vos péchés. Vous n'oserez jamais regarder vos propres péchés en face avant d'avoir levé les yeux vers la Croix du Calvaire et d'y avoir vu un Sauveur crucifié pour vos péchés. Jusque-là, vous chercherez toujours des manteaux, des palliations, des excuses pour le péché, jouant faux avec votre conscience et mettant les ténèbres pour la lumière. Vous serez ouvert aux mille suggestions selon lesquelles ce n'est pas cette chose horrible qu'elle est en effet aux yeux de Dieu.

2. Alors souvenez-vous que celui qui a fait l'expiation pour vos péchés est aussi celui qui donne l'Esprit qui convainc de péché, de justice et de jugement. Ouvre les portes et les fenêtres de la maison de ton âme. Que la lumière de Dieu, la lumière du Saint-Esprit, fouille chaque recoin, pénètre chaque recoin, trouve son chemin dans chaque chambre. Demandez à Dieu, demandez avec ferveur et continuellement, cet Esprit convaincant.

Il n'y a rien d'autre qui nous montrera jamais tel que nous sommes réellement. Ces pharisiens d'autrefois que celui qui lit les secrets de tous les cœurs dénonçait comme des sépulcres blanchis, croyez-vous qu'ils se savaient hypocrites, acteurs d'une partie, porteurs d'un masque, tout différent aux yeux de Dieu de celui qu'ils étaient aux yeux des uns et des autres et au regard d'un monde admiratif ? Ab, non ! ce n'est qu'un pauvre hypocrite qui ne fait que tromper les autres ; le vrai hypocrite a réussi aussi et d'abord à se tromper.

Il en était ainsi, sans doute, de ceux dont je parle. Rien ne leur paraissait probablement plus injuste que cette accusation d'hypocrisie que le Seigneur persistait à porter contre eux ; si trompeurs et désespérément méchants sont nos cœurs. ( Tranchée R. Chenevix, DD )

Péchés secrets

L'auto - examen est le plus nécessaire à la connaissance de nos péchés, mais il arrive souvent qu'avec toute notre recherche, certains péchés peuvent échapper à notre attention. Comme dans les affaires temporelles, les hommes savent souvent que par un long cours de prodigalité et de nombreuses vanités coûteuses, ils ont contracté une grande dette sur leurs domaines, et se sont amenés au bord même de la pauvreté et de la détresse, et pourtant, quand ils essaient à considérer leur état, se trouvent tout à fait incapables d'établir leurs comptes, ou d'exposer les détails de la dette sous laquelle ils travaillent ; mais plus ils s'efforcent de se souvenir, plus ils sont convaincus qu'ils sont de simples étrangers à la maison, et ignorants de leurs propres affaires.

Donc dans les préoccupations spirituelles de même. Tel était le sentiment de David exprimé dans le texte. Chaque fois que des hommes doutent de leur propre sincérité et de l'accomplissement d'actes religieux, il est extrêmement difficile de raisonner avec leurs craintes et leurs scrupules, et de les déposséder des méconnaissances qu'ils ont de leur propre état et condition. De telles suggestions qui apportent de l'aisance et du réconfort à leurs esprits sont suspectes, comme procédant de leur propre partialité ou de celle de leurs amis ; et ils ont peur d'espérer, de peur même d'espérer dans leur état déplorable, ne se révèle être de la présomption, et assumer à eux-mêmes plus qu'en raison ou en justice ne leur appartient.

Mais quand nous pouvons leur montrer des hommes de vertu et de sainteté approuvées, dont les louanges sont dans le Livre de Vie, qui ont lutté avec les mêmes peurs et qui ont traversé même les pires de leurs appréhensions vers les fruits paisibles de la justice, cela aide à vivifier les deux leurs esprits et leur intelligence, et à la fois d'administrer la connaissance et la consolation. Et c'est pourquoi nous ne pouvons jamais assez admirer la sagesse de Dieu, en nous présentant les exemples d'hommes bons dans leur état le plus bas et le plus imparfait.

S'ils ne nous avaient été montrés que dans la partie la plus brillante de leur caractère, le désespoir d'atteindre leur perfection pourrait nous incliner à renoncer à la poursuite, en jetant un œil sur nos meilleures résolutions. Mais quand nous voyons comment Dieu les a relevés de leur condition inférieure, alors la joie et la paix célestes jaillissent souvent du plus bas fond de tristesse et de malheur. Observons maintenant...

I. Que la sécurité et l'efficacité du repentir ne dépendent pas d'un souvenir particulier de toutes nos erreurs. Quels sont les péchés secrets ? Elles sont--

1. Négligences. Celles-ci nous surprennent souvent dans nos dévotions, car nous trouvons notre ferveur et notre attention disparues. Nous n'en sommes pas conscients à l'époque ; la faute nous est secrète.

2. Ignorances aussi. Il n'y a pas d'intention consciente, comme dans les péchés de présomption.

3. Mais nos péchés peuvent participer de la malice de la volonté, et pourtant échapper à l'attention de l'entendement. Car l'habitude, la coutume, le long usage dans le péché étoufferont tellement la conscience que nous perdrons le sens et le sentiment même du péché.

4. Être participants aux péchés des autres hommes, ce que nous sommes quand par notre mauvais exemple ils ont été conduits au péché. Ensuite, nous partageons avec eux la culpabilité de leur iniquité. Jusqu'où s'étend notre influence, à quels cas et à quels degrés de vice, combien nous avons séduits par notre exemple, ou endurcis par nos encouragements, c'est plus que ce que nous pouvons dire, et pourtant pas plus que ce dont nous répondrons. Ceux qui sont ainsi entrés à notre service, et qui pèchent sous notre conduite, ne sont que nos facteurs.

Ils commercent pour nous aussi bien que pour eux-mêmes ; et quels que soient leurs gains, nous recevrons notre juste part du salaire de leur péché. C'est une culpabilité qui nous vole sans qu'on s'en aperçoive ; il grandit pendant que nous dormons, et charge notre compte même lorsque nos corps sont en possession de la tombe. Plus notre rang est élevé et plus notre autorité est grande, plus nous avons de raison de craindre d'être impliqués dans ce genre de culpabilité ; car en proportion de notre autorité, l'infection de notre exemple se répandra ; et comme notre puissance est grande, nos encouragements n'en seront que plus efficaces. Mais alors, de l'autre côté, les bons hommes vivront après eux et seront mis à leur compte. Cela fera partie de leur joie de voir comment les autres ont été bénis par leurs moyens.

II. La culpabilité que nous contractons par eux. Il y a de la culpabilité, sinon David n'avait pas prié : « Purifie-moi de mes fautes secrètes. Ils sont parfois les plus odieux de tous. La culpabilité du péché ne provient pas de la puissance de notre mémoire, ni ne s'éteint par la faiblesse de celle-ci. La conséquence de l'ensemble est la suivante. Que puisque beaucoup de nos péchés nous sont secrets, on ne peut s'en repentir qu'en général ; et puisque beaucoup de nos péchés secrets sont très odieux, ils doivent être sérieusement et solennellement repentis. ( T. Sherlock, DD )

Défauts secrets

Des péchés non découverts. Le Psalmiste pense que, au-delà de la portée de la conscience et de la conscience, il y a des maux en nous tous.

I. En chaque homme il y a des péchés dont celui qui fait n'est pas conscient. Peu d'entre nous connaissent notre propre apparence. Nos portraits nous surprennent. La plupart des hommes bons ne se connaissent pas. Le mal a l'étrange pouvoir de nous tromper et de nous cacher le vrai caractère de nos actes. La conscience est la plus bruyante là où elle est le moins nécessaire, et la plus silencieuse là où elle est le plus nécessaire. La conscience veut éduquer. Nous soudoyons nos consciences et les négligeons.

Au-dessous de chaque vie se trouve une grande région obscure d'habitudes, d'impulsions et d'émotions passagères, dans laquelle il est la chose la plus rare pour un homme d'aller avec une bougie à la main, pour voir à quoi cela ressemble. L'ignorance diminue la criminalité, mais l'ignorance ne modifie pas la nature d'un acte.

II. Le péril particulier des fautes cachées. Comme avec une brûlure sur un rosier, les petites créatures vertes se cachent sous les feuilles et dans tous les plis des bourgeons, et, parce qu'invisibles, elles augmentent avec une rapidité alarmante. Le fait même que nous ayons des défauts dans nos personnages, que tout le monde voit sauf nous-mêmes, garantit qu'ils grandiront sans contrôle, et se révéleront donc terriblement périlleux.

Ces défauts secrets sont comme un champignon qui a poussé dans un tonneau de vin ; dont personne ne soupçonnait la présence. Il aspire toute la liqueur généreuse pour nourrir sa propre saleté, et quand les douelles sont brisées, il ne reste plus de vin, rien que la pousse immonde. Beaucoup d'hommes et de femmes chrétiens voient toute leur vie chrétienne arrêtée, et pratiquement anéantie, par l'influence insoupçonnée d'un péché secret.

III. La discipline, ou les problèmes pratiques, auxquels ces considérations devraient conduire.

1. Ils devraient abattre notre auto-satisfaction, si nous en avons. Cela devrait nous donner une faible estimation de nous-mêmes.

2. Cela devrait nous amener à pratiquer une auto-inspection rigide.

3. Nous devons diminuer autant que possible la partie purement mécanique et instinctive de nos vies. Moins nous vivons par impulsion, mieux c'est. Le meilleur moyen pour un homme de savoir ce qu'il est est de faire le point sur ce qu'il fait. Si vous passez votre conduite au crible, vous arriverez à une assez bonne compréhension de votre propre caractère.

4. Un des moyens les plus sûrs de rendre la conscience plus sensible est de toujours la consulter et de toujours lui obéir. Si vous le négligez et le laissez prophétiser au vent, il cessera de parler avant longtemps.

5. Comparez-vous constamment avec votre modèle. Faites comme les étudiants en art dans une galerie : amenez votre pauvre barbouillage en présence du chef-d'œuvre et parcourez-le, ligne par ligne et teinte par teinte. Approchez-vous de Jésus-Christ, afin que vous puissiez apprendre le devoir de Lui, et vous découvrirez beaucoup de péchés secrets.

6. Demandez à Dieu de nous purifier. La version révisée a, "Effacez-moi des défauts secrets." Et il y a dans le mot, sinon exclusivement, du moins majoritairement, l'idée d'un acquittement judiciaire. Ainsi pouvons-nous être sûrs que, bien que notre œil ne descende pas là dans les profondeurs obscures, l'œil de Dieu y va ; et que là où il regarde, il cherche à pardonner, si nous venons à lui par Jésus-Christ notre Seigneur. ( A. Maclaren, DD )

L'anatomie des péchés secrets

I. En quoi les péchés sont-ils appelés secrets ? Pour la résolution des problèmes, sachez que les péchés ont une double référence. Soit à Dieu, et donc vraiment aucun péché ni aucune manière de pécher n'est secret. Quelqu'un peut-il se cacher dans des endroits secrets pour que je ne le voie pas ? dit le Seigneur; ne remplis-je pas le ciel et la terre ? dit le Seigneur ( Jérémie 23:24 ); il est vrai que des hommes méchants avec une folie athée s'imaginent se cacher eux-mêmes et leurs voies pécheresses de Dieu, ils cherchent profondément à cacher leurs conseils au Seigneur, et leurs œuvres sont dans l'obscurité, et ils disent : Qui nous voit ? et qui nous connaît ? ( Ésaïe 29:15) Mais en réalité il n'en est rien, bien que le nuage puisse quelque peu éclipser la lumière du soleil, et bien que la nuit noire puisse l'éteindre complètement, pourtant il n'y a ni nuage, ni rideau, ni moment d'obscurité ou de secret entre les yeux de Dieu et les voies de l'homme.

Les voies d'un homme sont devant les yeux du Seigneur, et il médite toutes ses actions ( Proverbes 5:21 ). Ou à l'homme, et ainsi vient en effet dans la division du péché en--

1. Ouvrir ; et

2. Secrète. Maintenant, dans cette remise à zéro, le péché peut être appelé secret de diverses manières -

1. À l'égard de la personne qui pèche : lorsque son péché même est (formellement considéré) caché à lui-même ; il fait une chose qui est vraiment un péché, mais pour lui cela ne l'est pas avec appréhension. Quels outrages Paul a-t-il soufflé contre l'Église en des temps d'ignorance qu'il ne savait pas être des actes de péché.

2. En ce qui concerne la manière de pécher, et ainsi les péchés peuvent être appelés secrets.

(1) Quand ils sont colorés et déguisés, bien qu'ils volent à l'étranger, pourtant pas sous ce nom, mais vêtus de quelques semblants de vertus.

(2) Lorsqu'ils sont tenus à l'écart de la scène du monde, ils sont comme le feu dans la cheminée ; bien que vous ne le voyiez pas, il brûle pourtant ; de même qu'entre un livre fermé et un livre ouvert, celui qui est fermé a les mêmes lignes et les mêmes mots, mais l'autre étant ouvert, tout homme peut les voir et les lire.

(3) Quand ils sont gardés, non seulement de l'œil public, mais de n'importe quel œil mortel. Mais quels étaient ces péchés secrets dont David désirait être purifié ? Non, c'est un secret ; il ne fait d'exemple à personne, parce que son désir est d'être libéré de tout le monde ; il parle indéfiniment.

II. Mais qu'est-ce qu'être purifié ? Il y en aura deux expositions.

1. L'un est qu'il désire être justifié, être pardonné de ces péchés. Et en effet, le sang de Christ qui justifie est une chose purificatrice, il efface la culpabilité.

2. Une autre est qu'il désire davantage être sanctifié, et que les actions ou mouvements intérieurs puissent être maîtrisés. Et observez, il désire être purifié, il ne désire pas seulement être plongé dans l'eau, ou aspergé ; il ne désire pas seulement être un peu rincé.

Où observer d'ailleurs trois choses.

1. Premièrement, celui qui a reçu la vraie grâce a besoin de plus de grâce : nos vies ont encore besoin d'être réformées et nos cœurs encore d'être purifiés.

2. Encore une fois, le progrès et la perfection de la purification de l'âme appartiennent à Dieu aussi bien qu'au commencement. Le médecin doit aller jusqu'au bout de sa guérison, sinon le patient rechutera.

3. Enfin, les personnes vraiment saintes et sensées désirent encore d'autres mesures de sainteté.

III. Mais pourquoi désirerions-nous être purifiés de nos péchés secrets ?

1. Parce que les péchés secrets deviendront des péchés publics s'ils ne sont pas purifiés. Il en est de l'âme comme du corps, où les maladies se multiplient d'abord puis se manifestent ; et si vous ne les supprimez pas dans leur racine, vous les verrez bientôt éclater dans le fruit ; lui-même pour aller à l'extérieur.

La convoitise, quand elle a conçu, enfante le péché ( Jaques 1:15 ). Mais quand il s'agit d'actes publics et visibles, alors ils sont une copie, ce sont des péchés exemplaires ; et comme la peste infectant d'autres personnes, d'autres sont capables de les imiter, et ainsi plus d'âmes sont corrompues ; et Dieu reçoit maintenant un déshonneur commun.

2. Les péchés secrets sont susceptibles de nous tromper le plus, et donc de les purifier.

(1) Parce que nous n'avons pas ce jugement strict et spirituel de l'intérieur du péché, comme de l'extérieur ; plusieurs fois, nous les concevons comme aucun péché du tout.

(2) Et parce que la plupart des hommes rejettent le péché sur des égards extérieurs, qui n'atteignent pas les actes de péchés secrets ; la honte et la peur, et l'observance sont grandes, et les seules contraintes pour beaucoup. Ils ne vivent pas et ne commettent pas visiblement de tels péchés, car ils n'aiment pas la honte et ont peur du châtiment.

(3) La force du péché est intérieure, par conséquent, travaillez pour être purifié des péchés secrets.

La force d'un péché...

1. Réside dans sa proximité de la fontaine, d'où il peut prendre un approvisionnement rapide, immédiat et continuel ; et nos péchés secrets aussi, ils sont aussi proches du péché originel que les premières fientes le sont de la source.

2. Elle réside dans l'acceptation des affections : l'amour et la sympathie mettent le péché sur son trône.

3. Cela réside dans la confiance de la commission : maintenant un homme prend plus de courage et d'audace pour commettre des péchés secrets qu'ouverts.

4. Il réside dans l'itération et la fréquence d'action, car le péché souvent répété et agi est comme un câble double de force par les multiples torsions.

5. L'objet principal de l'œil de Dieu est la structure intérieure et secrète de l'âme, par conséquent, travaillez à être purifié des péchés secrets ( Psaume 66:16 ). Si je considère l'iniquité dans mon cœur, le Seigneur ne m'entendra pas ( Psaume 51:6 ). Voici, tu désires la vérité dans les parties intérieures. ( O. Sedgwick, BD )

La vraie sainteté a une contrariété à tout péché

1. Cette vraie sainteté a une répugnance et une contrariété à tous les péchés. Elle n'est pas contraire au péché, parce qu'elle est ouverte et manifeste ; ni pécher, parce qu'il est privé et secret, mais pécher en tant que péché, qu'il soit public ou privé, parce que l'un et l'autre sont contraires à la volonté et à la gloire de Dieu, comme c'est le cas avec la vraie lumière, bien que ce ne soit qu'un le rayon, pourtant il est universellement opposé à toute obscurité : ou comme il est avec la chaleur, bien qu'il n'y en ait qu'un degré, pourtant il est opposé à tout froid ; donc si la sainteté est vraie et réelle, elle ne peut se conformer à aucun péché connu ; vous ne pouvez jamais les réconcilier dans l'affection ; ils peuvent avoir une consistance réticente dans la personne, mais vous ne pouvez jamais vous mettre d'accord dans l'affection.

2. Que la sanctification n'est pas parfaite dans cette vie ; celui qui a le plus de grâce a encore quelque péché. La grâce, bien qu'elle soit saine et salvatrice, n'est pourtant pas absolue et parfaite.

3. Ici, vous pouvez comprendre les motifs et les raisons des nombreux troubles et graves plaintes des chrétiens. La bataille principale d'un chrétien n'est pas en plein champ ; ses querelles sont le plus intérieures, et ses ennemis sont dans sa propre poitrine. Quand il aura réformé une mauvaise vie, il lui en coûtera infiniment plus de réformer un cœur malade ; il peut recevoir autant de pouvoir de la grâce au début que dans un court laps de temps pour se débarrasser de la plupart des anciens actes grossiers de péchés, mais ce sera un travail de tous ses jours pour obtenir une conquête complète des corruptions secrètes.

4. Alors tout le travail d'un chrétien n'est pas à l'étranger, s'il y a des péchés secrets à nettoyer. Il existe deux sortes de devoirs. Certains sont directs, qui sont des tâches de travail ; ce sont les couleurs de la grâce dans le visage et la vue de la conversation, la présentant avec une sainte régularité, une fécondité et un caractère irréprochable. Certains sont réflexifs, qui sont des devoirs de recherche ; ils appartiennent aux chambres intérieures, à leur embellissement et à leur réforme ; car non seulement la vie, mais aussi le cœur est le sujet de nos soins et de notre étude.

Je ne dois pas seulement travailler à ne pas faire de mal, mais aussi à ne pas être méchant, non seulement à ce que le péché ne souille pas mes sentiers, mais aussi à ne pas souiller mes intentions : non seulement que mes vêtements soient beaux, mais aussi que ma peau soit blanche, que mes parties internes soient aussi acceptables pour Dieu que ma structure externe est plausible pour l'homme. ( O. Sedgwick, BD )

Le péché détruit dans la cause

Or, comme un homme peut s'occuper d'un arbre, ainsi il peut s'occuper de ses péchés ; la hache ne peut être employée que pour couper les branches, qui pourtant vivent toutes dans la racine, et il peut appliquer sa hache à la racine même, à la coupe, et ainsi il apporte une mort universelle à l'arbre : ainsi il est possible pour un homme d'accorder toutes ses douleurs pour arracher le péché uniquement dans les branches visibles dans les membres extérieurs de celui-ci, et il est également possible pour un homme de crucifier la convoitise secrète, la nature très corrompue et la racine du péché .

Maintenant ça! dis, celui qui accorde son étude, ses prières, ses larmes, ses soucis, ses veilles, sa force de mortifier la corruption dans la racine, dans la nature, dans la cause, combien il est incontestable qu'il désire être purifié du secret péchés capitaux. ( O. Sedgwick, BD )

Attention aux péchés secrets

I. Motifs pour imposer nos soins. Il y a beaucoup d'arguments qui peuvent justement nous inciter à faire attention et à nous purifier des péchés secrets.

1. Le Seigneur connaît nos péchés secrets aussi exactement que nos péchés visibles ( Psaume 44:21 ).

2. Le Seigneur rendra manifeste toute chose secrète ( Marc 4:22 ). Il y a une double rupture d'un péché secret ou d'une manifestation de celui-ci. L'une est naturelle : l'âme ne peut pas longtemps être dans des actes secrets, mais telle ou telle partie du corps en sera le messager. Un autre est judiciaire ; comme lorsque le juge traduit en justice, et essaie, et fout en l'air le meurtre proche, et les vols obscurs : ainsi Dieu mettra en lumière les œuvres les plus cachées des ténèbres.

3. Tes secrets ne seront pas seulement manifestés, mais seront également jugés par Dieu ( Romains 2:16 ).

4. Les péchés secrets sont plus dangereux pour la personne à certains égards que les péchés ouverts.

Pour--

1. Un homme par son art de pécher se prive du secours de son péché : comme celui qui portera sa blessure couverte, ou qui saigne intérieurement ; l'aide n'arrive pas parce que le danger n'est pas décelé ni connu.

2. Si le péché d'un homme éclate, il y a un ministre à portée de main, un ami proche et d'autres à réprimander, à avertir, à diriger.

II. Les aggravations des péchés secrets.

1. Plus le péché est naturellement grossier, pire est son action secrète.

2. Plus les relations sont brisées par le péché secret, plus elles sont mauvaises et plus il faut s'en occuper.

3. Plus un homme fait de profession, pires sont ses péchés secrets ; car il porte non seulement un insigne, mais aussi un juge sur ses épaules.

4. Plus un homme rencontre de lumière dans les ténèbres et plus ses actes secrets de péché, plus le péché est abominable.

5. Plus un homme est fréquent dans les péchés secrets, plus sa culpabilité est profonde ; quand il peut conduire un commerce du péché à l'intérieur des portes : quand ce n'est pas un lapsus, mais un cours.

III. Les moyens qui aident contre les péchés secrets.

1. Si tu as été coupable de péchés secrets, humilie-toi et repens-toi.

2. Faites attention aux occasions secrètes et aux provocations.

3. Écrasez les tentations qui viennent des racines.

4. Obtenez une haine du péché, qui s'opposera au péché de toutes sortes, en tous temps et en tous lieux.

5. Obtenez la crainte de Dieu plantée dans votre cœur. Il y a trois sortes de péchés contre lesquels cette peur préservera un homme. D'abord, des péchés agréables, qui prennent le sens avec délice. Deuxièmement, les péchés profitables, qui prennent le cœur avec gain, mais à quoi me servira-t-il de gagner le monde entier et de perdre mon âme. Troisièmement, les péchés secrets de toutes sortes.

6. Croyez en l'omniscience et l'omniprésence de Dieu.

7. Faites en sorte que votre cœur soit droit. ( O. Sedgwick, BD )

Le péril des péchés secrets

Dans certaines eaux, un homme peut enfoncer de solides pieux et y construire ses entrepôts, sûr que les eaux ne sont pas assez puissantes pour saper ses fondations ; mais il y a une armée innombrable de créatures minuscules au travail sous l'eau, se nourrissant de ces solides piles. Ils rongent, ils forent, ils coupent, ils creusent dans le bois des poteaux, et enfin un enfant pourrait renverser ces fondations, car ils sont coupés et mangés en rayon de miel. Ainsi, par l'avarice, la jalousie et l'égoïsme, les dispositions des hommes sont souvent transpercées, et ils ne le savent pas. ( HW Beecher. )