Psaume 19:13

Retiens aussi ton serviteur des péchés présomptueux.

Une conjonction de demandes

I. Il peut et doit y avoir une conjonction, même de grandes requêtes et requêtes (en même temps) à Dieu. David ne termine pas à cette demande (garde-moi des péchés secrets), mais continue aussi, ô Seigneur, garde-moi des péchés présomptueux; il multiplie ses costumes selon la multiplicité de sa nécessité et de son exigence. Il y a diverses qualités dans nos prières.

1. L'un est une ferveur urgente.

2. Importunité.

3. La persévérance des patients.

4. Une variété ou une multiplicité de matière, comme un patient qui vient chez le médecin, nous pouvons et ne devons pas ouvrir ; un seul besoin, mais tous nos besoins ; et implorer l'aide non pas en une chose, mais en toute chose : nous devons multiplier les demandes.

Les raisons en sont les suivantes :

1. Dieu peut entendre chaque demande aussi bien que n'importe qui. Une demande multipliée aussi bien qu'une demande unique : car il ne prend pas, ni n'observe les choses par le discours, où une notion peut être un obstacle à l'appréhension d'une autre, mais toutes les choses (en raison de son omniscience) sont également à la fois présentes à Lui.

2. Non, il peut accorder de nombreuses et grandes requêtes aussi facilement que la plus simple et la plus petite des requêtes. Le plus grand don vient aussi librement et facilement de sa main que la miséricorde la plus commune.

3. Christ est aussi prêt et capable d'implémenter de nombreuses et grandes requêtes que certaines et inférieures.

4. Dieu a fait à cette fin de multiples promesses ; par conséquent, nous pouvons présenter de nombreuses et grandes demandes à la fois.

5. Enfin, Dieu est riche en miséricorde et abondant en compassion ; Ses miséricordes sont souvent qualifiées de miséricordes multiples.

II. Que même un bon chrétien ait la crainte des grands péchés aussi bien que le souci des péchés secrets. "Gardez-moi aussi des péchés présomptueux." Les raisons peuvent être celles-ci.

1. La latitude du péché originel, qui, tout en demeurant encore dans les meilleurs, est en eux une fontaine universelle naturellement apte à tout vil penchant.

2. Les exemples de grandes transgressions : même ces saints qui ont été comme les étoiles les plus hautes ont laissé derrière eux leurs scintillements et leurs tristes éclipses. Or, quand tombent les cèdres, les plantes tendres ne devraient-elles pas trembler ? si les péchés des autres ne sont pas notre crainte, ils peuvent être notre pratique ; ce que les meilleurs ont fait, les plus faibles peuvent l'imiter s'ils n'entendent pas et ne craignent pas. C'est un chrétien sage et sincère qui résiste aux plus petits et craint les plus grands péchés : Retiens ton serviteur des péchés présomptueux. J'observe des mots absolument considérés--

III. Qu'un homme bon est le serviteur de Dieu. « Ton serviteur », etc. Des serviteurs, non de force, mais d'affection.

IV. Le fait que nous soyons les serviteurs de Dieu devrait être utilisé pour pousser le Seigneur à nous aider contre les péchés.

V. Que nos relations spéciales avec Dieu devraient être des raisons spéciales pour travailler un souci de ne pas pécher contre Dieu. La nature même du péché entraîne une condamnation du péché, parce que le péché était autrefois une transgression, un ennemi et une rébellion, qui seule est une chose sans gloire. Encore une fois, les lois et les menaces de Dieu devraient être « comme des cordes de force pour arracher le cœur au péché. Et encore, toutes les miséricordes et la bonté de Dieu devraient exaspérer le cœur contre le péché. Encore une fois, tous les attributs de Dieu pourraient nous retenir. Maintenant, avec ceux-ci cela peut aussi entrer, à savoir, la spécialité de notre relation avec Dieu, que nous sommes Ses enfants. Les raisons sont celles-ci--

1. L'aveu des péchés répand ici une plus grande ingloricité pour Dieu : le péché s'assombrit plus dans un nuage blanc que dans un nuage noir, comme une tache est plus éminemment honteuse dans une étoffe blonde que dans une étoffe immonde.

2. Leurs grands péchés font d'eux les blessures et le travail les plus douloureux : pas de blessures de péché si profondes en tant que telles qui ont plus de miséricorde et de bonté pour les contrôler. Oh alors, améliorons notre intérêt pour notre Dieu. Si un homme comme moi fuyait, dit Néhémie ; Ainsi donc, un homme tel que moi doit-il pécher ainsi, marcher ainsi, vivre, faire ainsi ? Pourquoi? Dieu est mon Dieu, Il est mon Père ; Je suis Son enfant, Son serviteur. ( O. Sedgwick, BD )

Péché présomptueux

1. Ceci est une prière pour être délivré des péchés grossiers et non dissimulés. Les « péchés secrets » sont subtils et cachés ; les péchés présomptueux sont ouverts, flagrants, scandaleux. Mais le peuple de Dieu est-il en danger de péchés grossiers et notoires ? Il est bon de se rappeler qu'il n'y a aucune tentation que nous pouvons traiter à la légère. Le monde d'aujourd'hui est plein de ceux qui sont gravement tombés.

2. Un autre acte de présomption contre lequel nous devons nous garder est l'exposition inutile de nous-mêmes à la tentation et au mal. La témérité de certains est surprenante. Ils s'exposent à des influences sceptiques, à des enchevêtrements mondains, à des indulgences animales, à de nombreux abîmes béants qui menacent le corps et l'âme. Des myriades périssent en se tenant debout sur les endroits glissants et les hauteurs vertigineuses de la tentation.

3. Une branche du péché présomptueux est de traiter avec négligence nos fautes secrètes. Le péché présomptueux est souvent d'abord une de ces fautes secrètes mentionnées dans le verset précédent ; c'est la faute secrète mûrie et mûrie. L'erreur est que nous ne sommes pas suffisamment impressionnés par le mal faible et caché, et nous ne faisons pas d'efforts immédiats et sérieux pour y faire face. C'est ainsi que nos fautes augmentent en ampleur et s'approfondissent en couleur.

La sécurité consiste à traiter les premières aberrations de notre nature mentale, émotionnelle et physique, et à ne pas leur donner l'occasion de se renforcer et de se montrer. Le Royaume des Cieux est d'abord un grain de moutarde ; mais on oublie que le royaume de l'enfer à ses débuts est également microscopique. Une autorité médicale a récemment déclaré que l'éléphantiasis est souvent causé par la piqûre du moustique.

4. Un autre péché de présomption est d'affronter les périls naturels et inévitables de la vie sans profiter de tous les avantages possibles de la vigilance et de la défense. Le plongeur ne descend pas dans les profondeurs sans être sûr de sa panoplie. Rien n'est plus remarquable dans la nature que la manière dont les animaux et les plantes sont armés contre leurs ennemis. Les épines et les épines les plus féroces protègent les cactus de la destruction par les quadrupèdes sauvages de leur habitat désertique.

Des mécanismes de protection d'un ordre des plus compliqués se trouvent dans un certain nombre de plantes, qui seraient autrement menacées et peut-être entièrement détruites par les attaques d'escargots voraces. Et Dieu ne nous a pas laissé sans « une armure complète » ; ce serait très différent de Lui s'Il l'avait fait. Mais hélas! nous négligeons souvent de nous fortifier ; nous entrons dans un monde dangereux avec des sandales, une épée, un casque et un plastron manquants.

5. C'est essentiellement un acte de présomption morale de vivre dans un état de faible puissance spirituelle. Il n'y a pas de présomption plus grande que de vivre avec un cœur froid, une foi faible, un but vacillant. Nous invitons l'échec et la ruine. Nous sommes à l'abri du mal et de la condamnation car nous vivons pleins de pouvoir et d'enthousiasme. ( WL Watkinson. )

Des péchés présomptueux

Tout témoigne de la Toute-Puissance du grand Créateur. Trois cas--

1. Le tissu glorieux de la voûte étoilée au-dessus de nous.

2. La vicissitude du jour et de la nuit.

3. Les excellences de ce grand ministre de la nature, le soleil ; considéré dans la beauté et la beauté de sa personne, dans la force de son incroyable rapidité, dans l'ampleur de sa démarche, dans l'universalité de son influence. La Bible, ou crochet de l'écriture sainte, est décrite par ses plusieurs noms et titres. Notez les termes et appellations, les qualités décrites et les effets ou opérations.

Le troisième livre est la conscience. Qu'est-ce qu'il y trouve ? Une copie floue immonde, qu'il ne sait pas lire. La conscience convaincue de péché, là où il y a quelque sens de vraie piété, l'âme s'adressera à Dieu pour le pardon, afin qu'elle puisse être purifiée des fautes secrètes ; et pour la grâce, que par ses entraves, ses préventions et ses aides, elle puisse être tenue à l'écart des péchés présomptueux, et, si elle est mal engagée, qu'elle soit enfin libérée de leur domination. Il y a ici une demande, et son fondement, qui est l'avantage et le bénéfice qui en découlent.

Considérons deux propositions.

1. Que le meilleur des hommes, sans contraintes divines, est passible de la pire des fausses couches, même des péchés présomptueux. Les fautes secrètes sont telles qu'elles se cachent, les erreurs communes et les faiblesses de notre vie : les péchés d'infirmité, de constitution et d'humeur ; péchés de surprise. La délibération et le consentement font de tout péché un péché présomptueux. Le cours du péché est, l'invitation de l'appétit sensuel, l'inclination de la volonté, une force sur le jugement, un plein consentement, l'acte lui-même.

Ceci est aggravé en présomption lorsque le péché audacieux obtient la domination et le pouvoir sur un homme. De l'acte il passe à la délectation ; cela conduit à de nouveaux actes, et enfin à l'objuration et à l'impénitence finale. Notez les voies et moyens que Dieu utilise soit pour retenir et empêcher les hommes de commettre des péchés présomptueux, soit pour les sauver et les récupérer sous leur domination. Ceux-ci sont en partie à cause de la providence, en partie de la morale commune, et en partie de la grâce spéciale.

Les meilleurs des hommes sont toujours des hommes, participants de la même nature commune avec d'autres hommes. Ils ont les mêmes affections et passions, les mêmes appétits charnels, qui les entraînent maintes fois dans les mêmes inconvénients.

2. Les péchés présomptueux, même chez les serviteurs de Dieu eux-mêmes, sont des offenses de nature condamnable et désespérée. Ils les teintent d'une profonde culpabilité, subvertissent leur état spirituel et les jettent hors de la faveur de Dieu dans la disgrâce. Et cela raisonnablement, à cause de leur ingratitude envers Dieu, et de la grande blessure de leur exemple, comme scandale à la religion, par l'endurcissement des méchants et le découragement des pieux. ( Adam Littleton, DD )

Les moyens de préservation morale

Qu'est-ce que pécher avec présomption ? Le mot signifie « avec une main haute ». Ensuite, pécher avec présomption, c'est pécher à un degré aggravé.

1. Pécher contre la connaissance, c'est pécher avec présomption. Ce n'est pas caractéristique de tous les péchés. Certains péchés sont le produit de l'ignorance.

2. Pécher contrairement à la conscience, c'est pécher avec présomption.

3. Pécher au mépris des opérations communes de l'Esprit divin.

4. Pécher après avoir délibéré sur la commission de celui-ci.

5. Pécher quand il n'y a pas de forte tentation de le commettre.

6. Pécher malgré les dispenses défavorables de la providence divine appellent haut et fort à haïr et à éviter le péché.

7. Pécher dans l'espoir d'obtenir finalement miséricorde. ( A. Jack, DD )

La nature et le danger des péchés présomptueux

Ce sont des gens qui ont en eux plus d'intention et de méchanceté que d'ignorance et d'infirmité ; quand un homme pèche d'une main haute contre les préceptes de la raison et les freins de la conscience, par l'entêtement et la perversité d'une volonté dépravée et déformée. Considérez les qualités malignes et les effets malveillants du péché présomptueux.

1. Ils proviennent de la corruption du cœur, de quelque mauvaise convoitise ou affection, d'une prédominance d'orgueil, d'avarice ou de volupté.

2. Après avoir péché de cette manière, il est très difficile de se repentir.

3. Supposons qu'un homme cède peu de temps après, et soit disposé à se repentir de bon cœur et à se tourner vers Dieu ; pourtant il lui sera difficile de guérir la brèche que ces péchés ont faite pour revenir avec délice et humble confiance à Dieu comme auparavant. Conseils et instructions pour éviter ces péchés.

(1) Soyez instantané dans les prières à Dieu Tout-Puissant pour nous préserver par sa grâce empêchant d'y échouer.

(2) Après les prières, nous devons faire de notre mieux pour nous aider nous-mêmes. Nous devons bien regarder nos cœurs, afin qu'ils soient redressés et gardés avec toute la diligence. Pécher avec présomption, c'est pour ainsi dire se révolter contre Dieu et s'enfuir vers un autre intérêt. Nos cœurs ne sont pas entiers avec Dieu lorsque nous le faisons.

(3) Nous devrions souvent réfléchir à la valeur infinie des choses célestes au-dessus de toutes les jouissances terrestres.

(4) Notre souci devrait être de nous tenir à l'écart des tentations autant que possible.

(5) Nous devons être attentifs à toute notre conduite, et surtout nous méfier des commencements des choses. ( T. Waterland. )

Éviter les péchés présomptueux

1. Assurez-vous de ne jamais rien faire contre la claire lumière de votre propre conscience.

2. Efforcez-vous d'être maître de votre propre volonté. Nous comptons nos chevaux comme inutilisables jusqu'à ce qu'ils soient brisés. C'est un grand point dans l'art de l'éducation pour les parents de briser leurs enfants de leur volonté.

3. Méfiez-vous des engagements pécheurs. Un homme peut avoir déjà fait un mal dont il ne peut pas s'acquitter généreusement, mais à sa perte et à sa honte, à moins qu'il ne le couvre ou le maintienne en y posant un autre péché. Il est rare qu'un homme tombe dans un péché présomptueux, mais là où le diable l'a tant pris. La seule façon de se libérer est de rompre les fiançailles.

4. Endurcis-toi d'une sainte obstination et d'une volonté. ( Mgr Sanderson. )

Les péchés présomptueux

Certains péchés sont plus grands que d'autres. Chaque péché a en lui le venin même de la rébellion, mais il y en a qui ont en eux un plus grand développement de son mal essentiel, et qui portent sur leur visage, comme les péchés présomptueux, davantage de l'orgueil effronté qui défie le Très-Haut. Bien que sous la loi juive une expiation soit prévue pour chaque type de péché, il n'y en avait pas pour cela. « L'âme qui pèche avec présomption n'aura pas d'expiation ; il sera coupé. Très terribles, alors, sont ces péchés.

I. Quels sont-ils?

1. Ceux qui sont commis volontairement contre la lumière et la connaissance manifestes. La conscience fournit souvent une telle lumière ; c'est la voix de Dieu dans le cœur. Si la conscience vous prévient, et pourtant vous péchez, c'est de la présomption.

2. La délibération est une autre caractéristique de ces péchés. Il y en a qui peuvent penser à un péché pendant des semaines, s'en réjouir et planifier pour cela, puis quand l'occasion se présente, allez le commettre.

3. Longue continuation en elle.

4. Conception. Voir la punition du transgresseur du sabbat racontée dans le Livre des Nombres. Il a été puni, non seulement parce qu'il a ramassé les bois le jour du sabbat, mais parce que la loi venait d'être proclamée : « En elle (le sabbat) tu ne feras aucune sorte de travail.

5. La hardiesse née d'une force d'esprit imaginaire. « Cela ne me fera pas de mal », disent beaucoup. Mais ils constatent qu'ils sont blessés. Ce serait une présomption pour n'importe quel homme de monter au sommet de la flèche d'une église et de se tenir sur la tête. « Eh bien, mais il pourrait redescendre sain et sauf s'il était doué pour cela. » Oui, mais c'est présomptueux. Vous avez entendu comment Dionysius le tyran a puni celui qui lui avait déplu.

Il l'invita à un noble festin. Riches étaient les mets qu'on étalait sur la table, rares les vins qu'il était invité à boire. Mais il était tout à fait misérable, il s'assit sur sa chaise à l'agonie. Car au-dessus de sa tête, immédiatement au-dessus, il y avait une épée, brillante et tranchante, suspendue par un seul cheveu, et il devait asseoir toute la teinte avec cette épée au-dessus de lui. Il ne pouvait pas s'échapper, il devait s'asseoir où il était. Imaginez la misère du pauvre. Mais vous qui tergiversez, vous vous placez volontiers dans une position aussi périlleuse, et pourtant vous vous moquez.

II. Le caractère pécheur de ces péchés. C'est parce qu'ils sont contre la lumière et la connaissance, qu'ils sont délibérés et délibérément faits.

III. La pertinence de cette prière. C'était la prière d'un saint. « Retiens-moi, Seigneur, je suis enclin à ces péchés. » Voyez comment Paul met en garde les saints contre les péchés les plus répugnants. Il y a assez d'amadou dans le cœur du meilleur des hommes pour allumer un feu qui brûlera jusqu'au plus bas des enfers. Mais combien plus avons-nous besoin de prier cette prière. ( CH Spurgeon. )

L'anatomie des péchés présomptueux

I. Quels sont les péchés présomptueux.

1. Que les péchés présomptueux sont de fières aventures du cœur sur le péché ; il y a une grande différence entre les déjouements par tentation et les aventures par présomption. La tentation abat cette force réelle de la grâce qui résiste : mais la présomption piétine la lumière de la Parole opposée. Un homme l'essaye même avec Dieu, et le provoque en face ; et maintient les dispositifs de son cœur contre la pureté et l'équité de la volonté de Dieu.

2. Dans les péchés présomptueux, l'homme sait que la chose et le chemin sont illégaux : c'est pourquoi le pécheur présomptueux s'oppose au pécheur ignorant ; le pécheur présomptueux tient un cierge d'une main et tire l'épée de l'autre.

3. Les aventures du pécheur présomptueux contre les menaces expresses.

4. Les péchés présomptueux proviennent d'une fausse confiance ; il y a deux choses sur lesquelles le pécheur présumé s'enhardit.

(1) L'un est la facilité de la miséricorde : quand un homme met la miséricorde contre le péché, il fait bien ; mais quand un homme fait miséricorde à la justice, maintenant il offense. « C'est vrai, c'est un péché, et la justice divine ne le prendra pas bien, mais je m'y aventurerai, espérant que la miséricorde divine pacifiera la rigueur du menaçant ; Je pécherai et offenserai la justice, mais alors je déclinerai ce tribunal en m'envolant vers le propitiatoire » ( Deutéronome 29:19 ).

(2) Une autre est la possibilité et la force d'un futur repentir : c'est l'un des pires patients en voie de pécher qui est convaincu qu'il peut être son propre médecin : aucune âme ne se blesse plus que celle qui pense en vain qu'elle peut actuellement les guérir. Il y a deux choses dont le pécheur ne peut s'assurer. L'un est l'allongement de sa vie ; car ce cierge s'allume et s'éteint, non selon nos désirs, mais selon le plaisir divin : toute vie a ses limites du Seigneur de la vie et de la mort. Un autre est le retour du cœur du péché.

5. Dans beaucoup de péchés présomptueux il y a un mépris léger ( Nombres 15:30 ) : le Nombres 15:30 présomptueux est appelé mépriser la Parole du Seigneur.

6. Enfin, le péché présomptueux peut s'élever plus haut que tout cela, comme lorsqu'un homme pèche non seulement sciemment et volontairement, mais le plus malicieusement et malgré lui contre Dieu et le Christ ( Hébreux 10:29 ; Hébreux 6:6 ).

II. Quelle est cette force qui retient les personnes régénérées des péchés présomptueux ; et quelle différence entre les restrictions des hommes mauvais et cette retenue du bon David.

1. La retenue est toute sorte d'arrêt entre l'inclinaison et l'objet ; quand la nature est encline à une telle chose, et qu'une barre tombe pour les séparer, c'est de la retenue.

2. La retenue de tout agent provient d'une plus grande force d'un agent supérieur : tout ce qui empêche un homme d'agir pécheur, c'est (à ce moment-là) une retenue d'une force plus puissante que l'inclination actuelle ; comme dans l'arrêt d'une pierre ou d'une eau, ce qui est inégal en force, une force moindre ne peut retenir la plus forte. Bien que les penchants pécheurs soient forts, Dieu peut néanmoins les annuler, les lier et les lier.

3. Toute retenue présuppose une aptitude, une disposition prête à courir et à sortir. L'enfant dont le désir est de se coucher dans le berceau n'y est pas dit retenu ; et le commerçant dont la boutique est son paradis n'est donc pas empêché d'aller à l'étranger ; mais quand un serviteur s'énerve, et pourtant est gardé à l'intérieur, c'est de la retenue.

4. Toute retenue de péché vient de Dieu.

5. Tous les hommes mauvais ne sont pas également retenus par Dieu.

6. La retenue de tout pécheur est un acte de la Providence miséricordieuse envers lui.

7. Dieu retient les bons et les mauvais du péché.

8. Dieu retient ou retient diversement les hommes de péchés et de péchés particuliers : parfois--

(1) En animant la conscience.

(2) Par des appréhensions réfléchies.

(3) Par empreintes légales.

(4) En refusant et en croisant les opportunités.

(5) En niant ou en refusant les tentations.

(6) En provoquant des diversions, qui peuvent écarter l'emploi du pécheur d'une autre manière.

(7) Enfin, en commençant, en soutenant et en élargissant le principe de la sanctification.

9. Les restrictions des hommes bons sont extrêmement différentes de celles des hommes mauvais. Les entraves des hommes mauvais ne sont que des serrures sur la porte extérieure ; et la protection des hommes bons est comme la serrure du placard. L'un est tout obstacle aux actions, l'autre est un obstacle aux inclinations ; l'un est une bride sur les lèvres et les bandes, l'autre est un lien sur le cœur et la disposition. Ils diffèrent par leur efficacité : les entraves des hommes méchants n'altèrent pas l'état de péché, pas plus que les chaînes et les prisons n'altèrent la nature du voleur ou des lions.

De simples entraves ne traitent pas avec justice les péchés, elles s'arrêtent en un seul et laissent une brèche ouverte pour d'autres péchés : comme un vase à plusieurs trous, bien que l'eau ne jaillisse pas en un seul endroit, parce qu'elle est arrêtée, mais elle librement s'envole dans le reste. Ainsi, là où un homme est seulement retenu, bien que ce péché ne puisse pas trouver un chemin dans cette veine, il trouvera un chemin (comme l'eau qui est entravée sous terre) un autre chemin.

Mais les retenues en renouvelant la grâce indisposent généralement et uniformément. Ils diffèrent par la plénitude de la durée ; car de simples contraintes ne tiennent pas dans la nature plus longtemps que subsistent les choses en vertu desquelles l'esprit était restreint. Laissez expirer la peur de la mort, mettez de côté le bord de la loi, assurez-vous que les impostures ne suivront pas, et le seul pécheur retenu ouvre l'école, de sorte qu'il aille au péché.

Mais les retenues par la grâce renouvelée sont des cohibitions du cœur sur des bases permanentes, à savoir, la contrariété perpétuelle entre Dieu et le péché, entre le péché et sa volonté et sa sainteté et sa bonté et son honneur. Ils diffèrent en ceci que le cœur d'un homme seulement retenu, étant en liberté (comme des eaux retenues), se déverse plus violemment et plus avidement, comme s'il payait l'usage de la patience. Ils diffèrent ainsi.

Un homme méchant est retenu comme prisonnier par la force contre son gré ; mais un homme bon est retenu comme pétitionnaire. C'est le désir de son cœur. Oh, que mes voies étaient si dirigées que je puisse garder tes statuts. C'est la croix d'un homme mauvais qu'il faut retenir, et la joie d'un homme bon d'être tenu à l'écart du péché.

Prenez ce que je conçois, brièvement ainsi : Dieu retient ses serviteurs du péché -

1. En empêchant la grâce, c'est-à-dire en infusant une telle nature, qui est comme un biais dans le bol, en l'écartant d'une autre manière.

2. En assistant la grâce, qui est une force supplémentaire surajoutée à cette première nature de sainteté implantée, comme une main sur un enfant qui le tient.

3. En vivifiant la grâce, c'est-à-dire lorsque Dieu vivifie nos grâces pour qu'elles se manifestent en opposition réelle, de sorte que l'âme ne cédera pas, mais s'abstiendra d'entretenir le péché : comme lorsque, dans les mouvements du péché, il enflamme le cœur de une appréhension de son propre amour en Christ.

4. En dirigeant la grâce, c'est-à-dire lorsque Dieu confère cette sagesse efficace à l'esprit, la tendresse à la conscience, la vigilance au cœur, que ses serviteurs deviennent très soucieux de son honneur, scrupuleusement jaloux de leur propre force, et justement soucieux de la l'honneur de leur sainte profession.

5. En faisant la grâce, c'est-à-dire lorsque Dieu incline efficacement le cœur de ses serviteurs vers les lieux et les voies de leur refuge, sécurité et préservation du péché.

III. Quelles sont les causes ou les raisons qui pourraient pousser David à réciter cette prière : « Retiens ton serviteur des péchés présomptueux ».

1. S'il se considérait, il y avait des motifs suffisants pour une telle pétition, parce que--

(1) Son aptitude en vertu des corruptions originelles, même aux péchés présomptueux.

(2) Son impuissance et son incapacité à se tenir à l'écart de tels péchés.

2. En ce qui concerne les péchés eux-mêmes. Parmi lesquels les plus hauts rangs d'iniquité sont les péchés présomptueux et les péchés, qui peuvent apparaître ainsi -

(1) Plus la lumière brillante de la grâce est piétinée car pour agir le péché, le plus vilain est le pécheur.

(2) Plus l'orgueil du cœur accompagne tout type de péché, cela le rend plus vil.

(3) Plus l'impudence et l'audace accompagnent un péché, pire c'est.

(4) Plus l'abus de la miséricorde concourt au péché, plus il élève le péché odieux.

3. Dans le respect d'autrui.

(1) De tels péchés seraient exemplaires et notés.

(2) De tels péchés de sa part seraient des trophées pour des hommes mauvais.

4. Dans le respect de Dieu.

(1) Ce que Dieu avait été pour lui pouvait l'amener à prier contre les péchés présomptueux.

(2) Ce qu'il était pour Dieu. Pourquoi? David était son serviteur. ( O. Sedgwick, BD )

Les péchés présomptueux

Un homme est coupable de ce péché quand, sans avoir la force suffisante, il entreprend de faire quelque chose de lui-même ; ou, sans mandat, compte recevoir une aide extraordinaire de la miséricorde ou de la puissance de Dieu. Une surestimation de nous-mêmes quant à notre propre force, comme l'a fait Pierre ; ou se fier à la miséricorde de Dieu sans le mandat d'une promesse, comme l'ont fait les fils de Sceva, est une présomption. Les péchés sont répartis en péchés d'ignorance, d'infirmité et de présomption, en rapport avec l'entendement, la volonté et l'appétit ou les affections sensuels.

Si la faute réside dans la compréhension, le péché peut être un péché d'ignorance. Si dans les affections, le péché peut être un péché d'infirmité. Là où le péché n'a aucune de ces excuses, il s'agit d'un péché volontaire, c'est-à-dire présomptueux. Voyez les péchés de Paul avant sa conversion, de Pierre dans son reniement, de David dans l'affaire d'Urie. Paul était un péché d'ignorance, Pierre un péché d'infirmité, David un péché de présomption.

Observez à quel point les péchés présomptueux sont grands et malveillants. Ils ont pour origine une cause pire que les autres péchés, et sont donc plus pécheurs ; ils produisent des effets pires et sont donc plus dangereux. Ils endurcissent le cœur Ils anéantissent presque la conscience. Les péchés présomptueux ne peuvent être enlevés par des humiliations ordinaires. Une voie de repentance plus solennelle et plus durable est nécessaire. Ces péchés laissent des cicatrices, comme les mauvaises blessures, une fois guéries, laissent dans la chair.

1. Un pécheur présomptueux s'échappe rarement sans quelque affliction extérieure.

2. Les péchés présomptueux sont souvent scandaleux, laissant une tache indélébile sur le coupable.

3. Les péchés présomptueux laissent un aiguillon dans la conscience du pécheur. Comment pouvons-nous éviter de tels péchés ?

(1) Ne jamais rien faire contre la claire lumière de ta propre conscience.

(2) Efforcez-vous d'être maître de votre propre volonté.

(3) Prenez garde de vous engager dans le péché. Comme dans le cas d'Hérode avec Hérodias. ( Mgr Sanderson. )

La nature, le danger, les aggravations et la guérison du péché présomptueux

I. Quand un homme est-il coupable de ce péché ?

1. Lorsque le péché est commis contre les puissants préceptes de sa propre conscience et la claire conviction du Saint-Esprit.

2. Quand le péché fait l'objet d'une longue délibération et d'une prévision, traçant et concevant comment il peut être accompli. Lorsque les affections sont calmes et tranquilles, aucune précipitation et perturbation de la passion ne causent le péché.

4. Les tentations, et notre comportement sous elles, montreront quand le péché est présomptueux. Si les pécheurs craignaient vraiment leur misérable état, comment ils sont exposés à chaque instant au coup de la justice divine, comment il n'y a rien qui s'interpose entre eux et l'enfer, mais seulement la tolérance temporaire de Dieu à leur égard, vraiment il était tout à fait impossible de les garder de courir dans les rues comme des personnes distraites criant avec horreur de l'âme : « Oh, je suis damné, je suis damné » ; mais leur présomption les stupéfie, et ils s'endorment du diable ; et bien qu'ils vivent dans le péché, ils rêvent toujours du salut ; et ainsi leur présomption les flatte, jusqu'à ce qu'enfin cette présomption se termine alors, là où commence leur damnation, et jamais auparavant.

II. Quelques considérations aggravantes concernant ces péchés.

1. Ils durcissent et durcissent excessivement le cœur pour continuer en eux, rendant les hommes résolus et sûrs, ou bien les laissant désespérés. Ils crient avec Cam, Mon iniquité est plus grande qu'on ne peut le pardonner. Le désespoir du pardon exaspère souvent en des délits de plus en plus graves. Comme si un voleur, lorsqu'il vole un homme, se disputait avec lui-même : « Si je suis détecté pour ce vol, cela me coûtera la vie ; et si je le tue, je ne peux que perdre la vie » ; de même beaucoup se disputent : « Mes péchés sont déjà si nombreux et si grands, que je ne peux éviter la damnation pour eux ; c'est en vain que je lutte contre mon propre sort et les décrets de Dieu.

C'est un trop beau scrupule, puisque Dieu m'a livré au diable, pour que je ne me livre pas au péché. Et ainsi ils s'en vont au péché; et pécher au hasard, désespérément et résolument. Oh, horrible dureté !

2. Ils effrontent le visage avec l'impudence la plus éhontée ( Ésaïe 3:9 ; Jérémie 6:15 ). Car ils oseront commettre des péchés immondes publiquement et en connaissance de cause. D'autres se vanteront et se glorifieront d'eux, et d'autres encore se vanteront de méchancetés qu'ils n'ont jamais osé commettre.

Comme les lâches se vantent de leurs exploits dans tel ou tel combat qu'ils n'osent pourtant jamais engager, ainsi il y a une génération dans le monde qui n'ose, pour la terreur de sa conscience, commettre un péché, qui pourtant se vantera d'avoir l'a commis; comme si c'était une chose généreuse et honorable d'être appelé un pécheur audacieux.

3. Et si Dieu les retranchait dans l'acte même de leur péché, ne leur laissant aucun espace pour la repentance ?

4. Combien il est difficile d'amener des pécheurs présomptueux à la repentance et à la réforme. Certes, ceux qui osent pécher quand ils voient l'enfer devant eux, il n'y a aucun espoir qu'ils laissent le péché jusqu'à ce qu'ils voient l'enfer flamboyer autour d'eux, et eux-mêmes au milieu de celui-ci.

III. Les meilleurs chrétiens y sont sujets. C'est ce que nous pouvons apprendre de--

1. Les exemples des autres. Voir Noé, David, etc.

2. Les exhortations pressantes contre eux dans la Bible.

3. Le pouvoir irritant qu'a la loi ( Romains 7:6 ). Nos corruptions ont fait de nous une matière combustible, qu'à peine on nous lance en vain un dard ; lorsqu'il nous tente, ce n'est que comme le fait de jeter du feu dans de l'amadou, qui s'attrape tout à l'heure ; nos cœurs s'embrasent à la moindre étincelle qui tombe ; comme un vaisseau qui déborde d'eau, au moindre coup, coule.

Satan a en nous un groupe puissant qui, dès qu'il frappe, s'ouvre à lui et le divertit. Et c'est pourquoi souvent de petites tentations et de très petites occasions engendrent de grandes corruptions ; comme un vase plein de liqueur nouvelle, au moindre évent, se transforme en écume et en écume ; ainsi, vraiment, nos cœurs, presque à chaque tentation légère et insignifiante, font gonfler et bouillir cette corruption innée qui s'y loge et déborder en abondance d'écume et de saleté dans nos vies et nos conversations.

IV. C'est la puissance de Dieu seule qui peut préserver le chrétien du péché présomptueux.

1. Nous aurions dû penser que de tels péchés terribles seraient facilement tenus à l'écart. Car de tels péchés donnent généralement un avis et un avertissement pour se préparer à la résistance. Et la conscience naturelle les abhorre particulièrement et plus encore s'oppose à eux. Et la peur de la honte et de l'infamie dans le monde retient souvent les hommes, comme le fait souvent la peur des lois et des peines humaines. Et encore--

2. Nous avons encore grandement besoin de cette prière, « Reste en retrait », etc., comme l'attestent les Écritures et l'expérience. Mais--

3. Certains peuvent objecter, si nous n'avons pas le pouvoir de nous garder de ces vices, pourquoi Dieu se plaint-il de nous pour faire ce que nous ne pouvons nous empêcher de faire, et dont Lui seul peut nous préserver ? Mais nous disons qu'un homme a le pouvoir, comme, par exemple, de se lever s'il est assis ; personne ne nierait un tel pouvoir, et pourtant il ne peut l'exercer que si Dieu l'excite et le réveille en lui, car « en lui nous vivons, nous nous mouvons et avons notre être ». Tous nos pouvoirs sont latents et endormis jusqu'à ce que Dieu les réveille.

V. Comment Dieu empêche les hommes de commettre des péchés présomptueux.

1. Fréquemment par une main forte de la Providence sur eux,--comme

(i) abréger la vie des pécheurs ( Psaume 64:6 ; Ecclésiaste 8:13 ) ; ou

(ii) en coupant court à leur pouvoir ( Psaume 76:5 ; Jean 7:30 : Jean 7:30 ; Osée 2:6 ) ; ou

(iii) en soulevant une opposition contre eux, comme lorsque Saül aurait mis Jonathan à mort, le peuple ne l'a pas laissé faire ; ou

(iv) en détournant les hommes de leur but ( Daniel 11:30 ), comme Il l'a fait aux frères de Joseph de le tuer.

(v) En enlevant l'objet contre lequel ils l'ont destiné, comme Pierre d'Hérode. Et il y a encore d'autres moyens. Mais quel état lamentable sont les hommes méchants en qui non la grâce mais seulement la Providence retient. Comment nous devrions remercier Dieu pour de telles providences pour les autres et pour nous-mêmes. Mais--

2. Dieu retient les hommes par sa grâce. Et cela, Il le fait soit en restreignant, soit en sanctifiant la grâce.

Ceux-ci diffèrent--

1. En ce qui concerne le sujet. La grâce restrictive est courante et agit sur les hommes méchants aussi bien que sur les autres. Comme dans Esaü, qui a été retenu de blesser Jacob ( Genèse 20:6 ). Mais seuls les enfants de Dieu ont la grâce sanctifiante.

2. Dans leur nature et leur essence. La grâce sanctifiante est opérée dans l'âme par l'Esprit de Dieu ( Jérémie 31:33 , et 1 Jean 3:9 ; Matthieu 12:35 ). Mais la grâce restrictive n'a pas une telle habitude et un tel principe, mais n'est qu'occasionnelle et temporaire.

3. Dans leur fonctionnement. La grâce sanctifiante préserve l'âme du péché en la détruisant ; restreindre, qu'en l'emprisonnant. Le premier frappe surtout les péchés du cœur, le second n'entrave que les péchés de la vie. La grâce sanctifiante engage la volonté contre le péché ; mais la grâce restrictive ne fait que soulever la conscience contre elle. Maintenant, un homme méchant peut Sill contre sa conscience; mais il est impossible qu'il pèche jamais contre sa volonté.

Cela est continuellement mis sur le péché; et si Dieu n'élevait pas quelquefois en lui une conscience naturelle pour s'opposer à sa volonté corrompue, il se précipiterait à chaque instant dans les impiétés les plus accablantes sans le moindre regret ni le moindre sentiment. Quand le diable présente un péché aux étreintes de la volonté, et quand la volonté se ferme avec lui, et que toutes les facultés de l'âme sont prêtes à le commettre, Dieu envoie en conscience parmi eux.

« Comment, Conscience, es-tu endormie ! Ne vois-tu pas comment le diable et ton propre cœur diabolique complotent et inventent maintenant ta ruine éternelle ? Cela réveille la conscience, et la fait tempêter et menacer, et lancer des tisons à la face du péché, alors qu'il se trouve dans les étreintes mêmes de la volonté ; et, bien qu'elle ne puisse changer la volonté de l'aimer, elle effraie cependant la volonté de la commettre. C'est le moyen le plus ordinaire que prend la grâce restrictive pour prévenir l'agitation, en envoyant en conscience faire contre elle des oppositions fortes et vigoureuses.

VI. Application de tout cela

1. Comme il est erroné d'attribuer notre conservation non à la grâce de Dieu, mais à notre propre volonté.

2. Comment nous devons louer Dieu si nous sommes préservés de ces péchés.

3. Comment devons-nous nous garder de provoquer Dieu pour qu'il nous retire l'influence de sa grâce. Il ne nous abandonnera jamais complètement ; mais pourtant il peut s'éloigner de nous jusqu'à ce que nous n'ayons aucun sentiment confortable de sa présence, ni aucun soutien visible de sa grâce. Nous pouvons être laissés en proie nue et sans ressources à toutes les tentations ; et tomber dans la commission de ces péchés dont nous ne pourrons peut-être jamais nous remettre à notre ancienne force, confort et stabilité. Nous pouvons tomber, à la rupture de nos hons ; et nous pouvons ressusciter, peut-être, mais ce sera à briser nos cœurs. ( E. Hopkins, DD )

Péchés intentionnels

Ceux-ci contrastent avec les péchés inconscients, ou ceux commis par ignorance. Voir Deutéronome 1:43 , qui contient une accusation directe de péchés volontaires et intentionnels. Les péchés d'ignorance sont Deutéronome 4:2 dans Deutéronome 4:2 . Mais nous parlons du premier, et notons...

I. Leur culpabilité. Pour--

1. Ils sont les incarnations de la prévoyance.

2. Sont le résultat du désir.

3. Sont parfois poussés par les circonstances.

4. Sont engagés dans l'espoir d'échapper aux conséquences ;

5. Et contre la voix de la conscience.

6. Ils sont hostiles à Dieu ; et sont

7. Le plus grand de tous les péchés.

II. Leurs contraintes.

1. Providence ( Genèse 20:6 ).

2. Vérité.

3. Influence divine.

4. La médiation, la vie d'intercession du Christ.

III. Le rapport de la prière à ces contraintes. La prière est...

1. Puissance.

2. La plus grande puissance.

3. Elle s'exerce en harmonie avec un plan de salut préconcerté.

IV. La valeur de la prière pour celui qui prie contre ces péchés.

1. Liberté - " Qu'ils n'aient pas de domination sur moi. "

2. Rectitude - "Je serai innocent." ( JH Hill. )

Les péchés présomptueux

C'est une pensée humiliante que même les hommes bons sont enclins à commettre des péchés de présomption. L'iniquité est d'un caractère progressif, un mal croissant, et du péché irréfléchi nous avançons jusqu'à ce que nous arrivions à ceux-ci, les pires de tous.

I. Que faut-il entendre par « péchés présomptueux » ?

1. Ils sont à distinguer

(1) des imperfections qui s'attachent à l'obéissance des hommes de bien. Nous manquons tous de la gloire divine. Nos meilleurs services sont imparfaits. Et

(2) des péchés de l'ignorance. L'Écriture admet le pouvoir d'atténuation de l'ignorance. Et

(3) des péchés d'infirmité résultant de la condition dépravée de notre être. Pour déterminer le caractère présomptueux d'une action pécheresse, il faut considérer la tentation elle-même et la manière dont elle attaque un homme. Si l'adversaire arrive comme un déluge et l'entraîne dans le courant avant qu'il n'ait le temps de réfléchir à sa position, la culpabilité est moindre que lorsqu'il a délibérément considéré le mal et décidé calmement de sa perpétration.

Si un homme est subitement provoqué et conçoit une pensée injurieuse, ou pousse une exclamation passionnée ; si un désir illégal ou impur se met soudain à l'existence dans l'âme, que l'homme réprime bientôt, il n'est pas passible d'un péché de présomption, mais d'un péché d'infirmité. Que personne, cependant, ne cherche dans ces propos un palliatif à sa culpabilité. Même ces actions dont un homme cherche à s'excuser, s'il s'attarde sur toutes les circonstances atténuantes de son péché, ce n'est plus son infirmité ; c'est un mal chéri, et les soins qu'il prend pour le défendre à son propre esprit indiquent que c'est un péché qu'il a roulé sous sa langue comme un bon morceau. Ayant ainsi frayé la voie par ces distinctions nécessaires,

2. Examinons plus particulièrement ce que sont les péchés présomptueux.

(1) La présomption est une confiance déraisonnable et, appliquée au péché, c'est une audace aventureuse dans l'iniquité. C'est faire ce que nous savons être mal, et pourtant nous persuader que nous resterons impunis, ou décider d'oser les risques et de braver tous les dangers. L'Écriture en parle dans les termes les plus forts pour indiquer son immonde énormité. La présomption dans le péché est le péché sous sa forme la plus maligne. Mais nous allons plus loin et disons que si l'action est de caractère douteux, la présomption s'y rattache.

Si nous sommes enclins à faire ce que nous soupçonnons d'être un péché, dont nous doutons qu'il soit licite, si nous satisfaisons nos inclinations alors que nos soupçons quant à son caractère mauvais subsistent, nous sommes coupables d'un péché présomptueux.

(2) La délibération et la prévoyance augmentent considérablement son caractère présomptueux. Certains péchés, comme nous l'avons vu, s'abattent soudainement sur un homme. Le péché de Pierre était de ce genre ; il n'avait pas l'intention de renier son Maître, mais de Le reconnaître. Bien que son péché fût grand, il n'était pas présomptueux ; mais quand un homme considère avec lui-même s'il doit pécher ou non, et qu'il y réfléchit, regarde l'objet désiré, le péché qui l'en empêche, les sanctions de la loi divine et l'offense qu'il sera à Dieu, pèse chacun dans son esprit, et détermine enfin sur la transgression, alors c'est vraiment un péché grand et présomptueux. N'imaginez pas que c'est un mal trop grand pour un chrétien à commettre.

(3) Il en va de même du défi de la conscience et des efforts de l'Esprit de Dieu avec l'âme.

(4) Toute persévérance dans le péché mérite ce caractère épouvantable.

(5) Si les hommes cèdent à de légères tentations.

II. Combien il est nécessaire que nous soyons préservés des péchés présomptueux. En raison de sa virulence, il est fort à redouter. Et il y a un grand danger même que les chrétiens tombent dans un tel péché. L'homme est enclin à la confiance en soi. « Prenez garde à vous-mêmes », dit notre Seigneur. Un péché permis en amène d'autres. De tous les péchés, celui-ci est le plus difficile à guérir. Car il engourdit la conscience et pervertit le jugement. Chérissez un sens profond du caractère pécheur de ces péchés, et cela vous rendra sincère et sérieux votre prière. ( E. Summers. )

Péché présomptueux

I. Que sont les péchés présomptueux ?

1. Les péchés commis contre la lumière de notre compréhension et les simples préceptes de notre conscience.

2. Lorsqu'il est commis avec un artifice délibéré - avec un but de cœur. Nous « prenons des dispositions pour que la chair accomplisse ses convoitises ».

3. Péché sur de légères incitations et de petites provocations.

4. Péché malgré la correction, les reproches et les obstacles que Dieu jette sur leur chemin. Balaam. Achaz.

5. Péché systématique, par abus de la miséricorde gratuite de Dieu dans l'Évangile. Ce sont les pires de tous.

II. Les hommes bons sont passibles de ces péchés. C'est la prière de David. Il savait qu'il était responsable. Et il en va de même pour les hommes bons. Pour--

1. Voir les exhortations qui leur sont adressées.

2. Faits enregistrés à leur sujet.

3. Les prières qu'ils offrent.

III. Comment Dieu répond à cette prière.

1. Par des moyens naturels, tels que l'éducation morale et religieuse--un égard à la réputation. Peur des châtiments publics et de la honte.

2. Contraintes providentielles. Dieu met parfois des obstacles sur notre chemin ; ou détourne l'esprit; ou nous oblige à faire preuve de diligence et de frugalité ; ou supprime l'objet de la tentation. Un sage ministre disait souvent : « Nous devons être reconnaissants pour les grâces de la providence ainsi que pour les influences de la grâce.

3. Méthodes spirituelles et gracieuses. Donner un cœur nouveau et nous faire prendre plaisir à la loi de Dieu. ( George Clayton. )

Sur la nature des péchés présomptueux

I. Quels sont ces péchés présomptueux. Trois parties vont pour rattraper un tel péché--

1. Qu'un homme entreprenne une action qu'il sait être illégale ou au moins douteuse.

2. Que, nonobstant, il se promet la sécurité de la peine qui lui est due.

3. Qu'il le fasse pour des motifs totalement infondés et déraisonnables. Il ne peut plaider l'ignorance ni la surprise,

II. Exemples de tels péchés. Du genre le plus notable sont--

1. Pécher contre la bonté de Dieu se manifestant à un homme en grande prospérité. Quelle ingratitude cela.

2. Pécher quand Dieu nous juge et nous afflige. Quand Il essaie de nous retenir de nos péchés. Qu'est-ce que cela sinon faire la guerre à Dieu ?

3. Pécher quand le péché nous est clairement découvert dans la Parole de Dieu, et quand Dieu a forgé en nous la conviction à son sujet.

4. Pécher quand la providence de Dieu cherche à le contrecarrer et, pour ainsi dire, ment à la commission de celui-ci. Comme lorsque Pharaon s'en prenait aux Israélites malgré que Dieu lui fit savoir qu'Il ne le laisserait pas faire.

5. Quand la conscience a vérifié, mis en garde et protesté contre un tel péché. C'est résister à l'Esprit de Dieu.

6. Quand nous savons que par un tel péché nous détruisons toute notre joie en Dieu, et tout notre bonheur et notre pouvoir de le servir.

7. Quand nous revenons encore et encore au même péché. Les mouches sont considérées comme des créatures audacieuses, car elles les chassent d'un endroit aussi souvent que vous le souhaitez, mais elles seront bientôt là à nouveau. Mais pour un homme qui par la grâce de Dieu a été sauvé d'un péché grave pour y retourner, quel espoir y a-t-il que cet homme soit sauvé ?

III. Considérez quelques remèdes contre ces péchés.

1. Essayez d'avoir une profonde appréhension et persuasion du mal du péché en général. À cette fin, voyez quel mal le péché a produit.

2. Qu'un homme réfléchisse alors sérieusement à la justice de Dieu.

3. Pensez à quel point les hommes seraient exaspérés si nous devions les traiter ainsi.

IV. Pourquoi David prie-t-il ainsi avec ferveur ? Il prie contre eux comme autant de parasites, autant de causes terribles de la colère de Dieu, autant de dévoreurs d'âmes. Et il priait ainsi parce que...

1. Du danger de tomber dans ces péchés. Notre nature si sujette à eux. Les hommes mesurent leurs croyances par leurs désirs. La plupart des hommes sont d'un tempérament débonnaire, sanguin et joyeux, de sorte que là où le désespoir a tué ses milliers, la présomption a tué ses dix mille. Et la grandeur de la miséricorde de Dieu conduit les hommes à présumer, car elle est plus manifeste que sa colère, et Satan est toujours occupé à mettre les hommes dans de tels péchés ( 1 Chroniques 21:1 ; Luc 22:3 ; Actes 5:8 ) .

2. Les tristes conséquences d'entre eux. Ils grandissent par indulgence. Ils gaspillent la conscience et sont donc difficiles à guérir. Ils font tomber de plus grands jugements que tous les autres. Ils sont grands avec la confusion, le désastre et la malédiction. Dieu doit donc confondre un pécheur audacieux dans sa démarche. ( Robert South, DD )

Qu'ils ne dominent pas sur moi . --

Quelle domination du péché importe

La domination est donnée tantôt à Dieu, tantôt au Christ médiateur, tantôt à l'homme sur l'homme, tantôt à Satan sur l'homme, tantôt à la mort, qui est censée régner, et tantôt au péché, lorsqu'il est entre le péché et le pécheur, comme entre un roi et ses sujets. Comme un roi régnant a la domination, ainsi le péché, il agit en toutes choses comme un roi.

1. Il possède : le péché originel de nos cœurs ; péché réel de nos vies.

2. A un titre, notre abandon de Dieu, et une élection volontaire et un contrat.

3. A un trône, nos âmes.

4. A des serviteurs, nos membres.

5. A un conseil, notre sagesse charnelle et nos raisonnements corrompus.

6. A le pouvoir de donner des lois et de les faire exécuter. Paul parle de la loi dans ses membres, et de la loi du péché ( Romains 7:21 ).

Mais plus distinctement pour mieux comprendre cela, observez ces détails--

1. Cette domination est proprement le droit et le pouvoir d'un seigneur sur un serviteur ; c'est un mot impliquant la supériorité et la soumission, l'un qui a autorité pour commander, et l'autre dont la condition est d'obéir et de servir.

2. Observez que la domination est double : c'est--

(1) Original et absolu, et c'est alors que le Seigneur a un titre naturel, primordial et indépendant.

(2) Dérivée, dépendante et limitée : telle est la domination que Dieu a donnée à l'homme sur les créatures.

3. Observez qu'il y a une double domination. L'un est licite, une telle domination et une telle soumission que la Parole et la volonté de Dieu font ou garantiront. Un autre est illégal, et comme usurpé.

4. Considérez que la domination du péché implique deux choses.

(1) L'un est le pouvoir singulier, et la force jointe à l'autorité.

(2) Un autre est le calme, la volonté et l'abandon total de la soumission à cette autorité, loi et commandement du péché : quand un homme est aussi joyeusement préparé à obéir à ses convoitises, que n'importe quel sujet l'est à embrasser les commandements de son prince.

On peut dire que le péché domine...

1. En reflet de l'assentiment : lorsque l'entendement se soumet à ses mouvements, un homme peut appréhender le péché comme agissant, et pourtant il ne peut pas embrasser, mais résister à cette œuvre du péché. Et alors, ce n'est pas la domination, mais la sujétion place le péché sur le trône. Et ici aussi, nous devons encore distinguer de cette soumission d'assentiment qui dénomme domination, que ce n'est pas une simple soumission passive (comme lorsqu'un homme est fait prisonnier), mais une soumission active, une soumission d'approbation, comme lorsqu'un serviteur entend la volonté de son maître, et il l'aime ainsi.

2. En ce qui concerne le consentement de la volonté, lorsque la volonté se déclare expressément comme partie au péché. Ici tombe maintenant dans une enquête subtile et profonde pour savoir si toute résistance porte atteinte à la domination, et aucune résistance ne l'argumente toujours infailliblement. Je réponds brièvement au premier. Que toute résistance ne porte pas préjudice à la domination. Un homme peut avoir une ligue ferme avec le péché dans son cœur, bien que parfois, sur certains points, il puisse se battre et se quereller.

Il y a donc une double résistance, ou nier avec péché. L'une est collatérale et accidentelle ; qui ne provient pas d'une contrariété immédiate de nature, mais d'une contrariété d'effets. Une autre est naturelle et immédiate ; qui dépend d'une nature sainte implantée dans l'âme, qui s'oppose au péché comme une chose formellement mauvaise et déplaisante à Dieu. Cette résistance préjuge du péché dans sa domination, mais pas la première.

Aucune résistance. Les deux impliquent le consentement à être plénier, et donc le péché à dominer : lorsque l'état de l'âme est tel qu'aucune qualité contraire ne se trouve entre le commandement du péché et l'obéissance d'un pécheur, il est facile d'indiquer qui est seigneur de la maison; et en effet, qu'est-ce qui démontre plus manifestement la domination qu'une sujétion tranquille ?

Mais encore une autre question se pose, celle de savoir si un homme bon, en qui le péché n'a pas de domination, ne peut pas donner un consentement plénier de la volonté : et si, alors le consentement plénier n'argumente pas la domination.

1. Il est possible qu'il pèche volontairement.

2. Qu'il y a un double concours du consentement de la volonté au péché. L'une est réelle, alors qu'en vérité tout le penchant de la volonté est pour le péché, et là où il en est ainsi, le péché domine. Une autre est sensible, qui est un acte observé de la volonté comme l'embrassant et la liguant avec le péché ; quand tout n'est qu'inclination et consentement corrompus. Maintenant, je conjecture ici que le péché peut ne pas toujours dominer, alors que, pour le moment, et pour un particulier, toute la partie sensible de la volonté semble uniquement pour le péché.

Ma raison est la suivante, les résistances de la grâce sont secrètes et plus cachées ; et encore, lorsque l'âme est précipitée vers un péché dans la chaleur des tentations et des passions, elle n'est pas facilement capable d'observer tous les regrets et oppositions secrets et passagers.

3. Vous devez distinguer entre la domination du péché et une forte inclination au péché : la domination du péché est une chose plus naturelle, mais la forte inclination peut être surnaturelle.

4. Enfin, vous devez distinguer « faits twixt » et « cours twixt » ; et 'entre les intentions particulières et 'entre les intentions générales; et 'twixt trop de céder, et une plénière céder et démissionner. La volonté peut en venir au péché (là où elle n'a pas de domination) en ce qui concerne les faits ; et par une intention particulière, et par une cession partielle : mais là où la volonté se présente quant à un cours, et avec une intention générale, et avec une cession plénière, il y a domination.

Ainsi de la domination du péché par rapport à la volonté. La domination du péché peut être considérée à l'égard du travail ou du service ; l'œuvre du péché et son action obéissante incluent et expriment également sa domination ; c'est pourquoi on dit que ceux en qui le péché domine, servent le péché, et qu'ils obéissent au péché, et qu'ils commettent le péché, et qu'ils font l'œuvre du diable ( Jean 8:44 ).

Encore une fois, nous devons distinguer de l'obéissance aux commandements du péché. L'une est simple et absolue : c'est quand pécher, bien que ce ne soit pas tout ce qu'un homme fait, mais c'est une chose principale à laquelle il s'applique : comme c'est le métier d'un homme, pas actuellement qu'il regarde ou traite, mais dans lequel il traite principalement et principalement, auquel il applique le courant et la force de son stock.

Une autre est superficielle ou passagère : comme une abeille peut éclairer un chardon, mais son travail est de cueillir des fleurs ; ou un mouton, peut être dans la terre, mais son travail est de paître dans les montagnes ou dans les prés. : ou un honnête voyageur peut être à côté du chemin dans un bois ou dans une maison, mais son travail est de continuer sur la route du roi. Ainsi est-il possible pour un homme en qui le péché n'a pas de domination d'aborder des faits pécheurs.

5. Je conjecture : qu'il convient d'ajouter une chose de plus en général au sujet de la domination du péché, en ce qui concerne ses puissants commandements qu'il soit soit--

(1) Habituel, où le péché dans le cours se comporte comme un roi, il gouverne et commande, et dispose de la personne à ses services et convoitises vils.

(2) Actuel, et ce n'est pas proprement sa domination, bien qu'on l'appelle ainsi, mais pour donner un peu de place à la liberté du langage, je l'appellerai une domination actuelle, qui est plutôt une prévalence particulière d'actes, qu'une souveraineté ou la domination dans la nature, quand bien que le cœur et la nature se soient abandonnés à Christ comme le seul Seigneur, et à sa volonté comme la seule loi, pourtant dans de nombreux détails le péché l'emporte sur la grâce, bien qu'on ne puisse pas dire qu'il règne, pourtant on peut dire de vaincre.

Contre quoi, si je ne me trompe, David se penche ici principalement lorsqu'il prie : " Qu'ils ne dominent pas sur moi ", c'est-à-dire non seulement qu'ils ne règnent pas, mais qui est au-delà de cela, qu'ils ne prévalent pas. sur moi. ( O. Sedgwick, BD )

Pourquoi David prie contre le péché dans la domination

Souvenez-vous de cette distinction précédente de domination réelle, qui comprenait une prédominance particulière sur l'âme pour des actes particuliers de péché : et de domination habituelle qui suggérait la pleine résignation du cœur aux commandements de la corruption. Dans les deux cas, il peut y avoir de grandes raisons pour lesquelles un homme devrait prier contre la domination du péché.

I. Contre la domination réelle.

1. Parce que bien que la domination réelle ne témoigne pas infailliblement que la personne est mauvaise : pourtant c'est toujours une éruption de ce qui est très mauvais ; car l'action dans ce cas n'est qu'un péché agi. Considérez maintenant...

(1) Que tout péché (comme agi) est donc le pire : vous savez que le péché, bien qu'il soit une chose vile, pourtant il tend vers une perfection (en son genre) ; la convoitise, quand elle a conçu, enfante le péché, et le péché quand elle est accomplie, etc. ( Jaques 1:15 ).

(2) Que l'action du plus grand péché est toujours un plus grand genre de péché : je veux dire, si les choses sont également mises ensemble. Un péché grave, un péché présomptueux dans la tentation, n'est pas aussi coupable que le même péché présomptueux dans la domination ; car tout péché dans le service est toujours pire que tout péché en conflit : bien que le péché puisse troubler davantage un homme lorsqu'il incline et tente, il blesse davantage un homme lorsqu'il prévaut et triomphe.

2. La domination réelle, bien qu'elle ne conclue pas toujours à l'absence de grâce, cependant elle altère et affaiblit toujours la force de la grâce.

3. Parce que la domination réelle, bien qu'elle ne coupe pas toujours l'union, peut cependant se disperser et contrôler le confort. C'est une éclipse, même si ce n'est pas une nuit.

4. Parce que la domination réelle (surtout des grands péchés, et sur un David) s'accompagne d'un grand préjudice à la gloire divine : mieux l'homme est, plus ses offenses sont déshonorantes.

II. Domination habituelle.

1. La domination habituelle décide du domaine : la question de l'âme d'un homme est de savoir de qui il est serviteur, s'il appartient à Dieu et à Christ, ou au péché et à Satan. Or, ce ne sont pas des défauts particuliers qui déterminent cela, mais la domination du péché, nous sommes ses serviteurs à qui nous obéissons.

2. Il n'y a aucune domination dans tout le monde si vil: que vous le considériez -

1. Dans les commandements du péché ; ou

2. Au service du pécheur. Les commandements du péché sont les commandements les plus vils.

Pour--

1. Ils sont illégaux.

2. Ils sont purement pécheurs : tous ses édits et désirs ne sont que des rébellions.

3. Ils sont extrêmement déraisonnables.

1. Le service du péché : c'est le service le plus déloyal à l'égard de Dieu renonçant à lui, lui refusant son dû et le conférant à son seul ennemi.

2. C'est le service le plus nuisible à nos âmes.

3. C'est le service le plus bas.

4. C'est le service le plus pénible. Un homme qui est un serviteur du péché, il est aux commandes de toutes les convoitises.

5. C'est un service très peu rentable. Bien que dans quelque service il puisse n'y avoir qu'un gain incertain, cependant dans le service du péché il y a une perte très certaine et très grande ; quel profit avez-vous eu de ces choses dont vous avez maintenant honte ( Romains 6:21 ).

6. C'est un service des plus inconfortables. Combien de fois est le serviteur du péché dans les profondeurs de la peur et dans les hauteurs de la détresse ; ses péchés mêmes sont plus ses tourments que ses joies. ( O. Sedgwick, BD )

C'est une chose difficile de se débarrasser de la domination du péché.

Le péché est un homme fort, il a la possession, et ne sort pas par supplication ou pot-de-vin, mais il doit l'être par la force, par celui qui est plus fort. Je vous assure que le Dieu tout-puissant doit révéler Son propre bras, et Il doit abattre des forteresses, Il doit opérer une sorte de miracle, sinon le péché sera toujours un seigneur, et le pécheur sera le serviteur de ses convoitises. Un homme peut changer n'importe quel maître quel qu'il soit, et avec plus de facilité que le péché. ( O. Sedgwick, BD )

Un homme peut se tromper sur la domination du péché

Il existe de nombreuses tromperies erronées.

1. L'un est l'insensibilité de son pouvoir : lorsqu'un homme ne ressent aucune violence d'inclination pécheresse, aucun mouvement, aucune opposition, aucun commandement, mais il y a un calme et une tranquillité dans son esprit et dans sa manière, qui ne pourraient pas être comme il pense si le péché dominait et régnait sur lui. Maintenant, c'est une tromperie ; pour--

(1) Il est très probable que le péché a la plus forte domination là où le cœur est le plus insensible à la loi et aux commandements du péché.

(2) Cette insensibilité et ce calme peuvent provenir en partie de l'unité du péché, et en partie de l'ignorance d'une condition pécheresse, et en partie de la coutume habituelle du péché. Que le soleil brille ou non, il y a autant d'atomes et de particules volant dans la pièce, ils sont vraiment là, mais pas sensiblement jusqu'à ce que la lumière entre pour les manifester. Quand un homme est atteint d'une maladie mortelle, il peut être dépourvu de tout sens. Non, et comme nous voyons des hommes asservis et asservis, quand ils sont longtemps dans le même, devenir insensibles, et la main qui est habituée à repasser et à orties n'en est pas sensible.

2. Une autre tromperie peut être la libération de nombreux actes pécheurs. Bien qu'un homme ne fasse pas tout le mal, et que sa voie ou sa voie ne se répande pas universellement dans toutes les sortes de péchés, pourtant le péché peut régner sur cet homme, il peut dominer ; dans la mesure où--

(1) Une sujétion particulière suffit pour établir la domination. Bien qu'un serviteur n'ait qu'un seul maître et ne serve pas tous les hommes de la paroisse, il est néanmoins un véritable serviteur à l'égard de ce seul maître ; ainsi, bien que le pécheur ne soit pas aux commandes de toutes les convoitises, s'il est le serviteur de quelque convoitise, le péché a le pouvoir sur lui ; car ce n'est pas la multitude des péchés qui concourent absolument et nécessairement à la domination, mais la soumission au pouvoir de quiconque.

(2) Un homme peut rendre tout ce service à un péché, ce que d'autres font à plusieurs péchés ; il peut concevoir et étudier pour l'accomplir, il peut recevoir gaiement et avidement ses commandements ; il peut l'aimer de tout cœur, et continuer en elle, et pour elle s'opposer au sceptre et à la domination du Christ, il peut consacrer toute sa force à son obéissance. Ainsi, bien que chez certains hommes de nombreux péchés règnent, et chez d'autres quelqu'un seulement, si le cœur obéit à plusieurs ou à quelques-uns, ou à un seul, il suffit de déclarer la domination.

(3) Encore une fois, une autre tromperie peut être, non seulement la déclinaison de certains péchés, mais aussi l'opposition ; ce qu'un homme pense ne peut pas consister avec la domination ; car un royaume n'est pas ou ne doit pas être divisé contre lui-même. A cela, je réponds qu'il peut y avoir là aussi une tromperie notable ; quant à celui de l'exemption des péchés grands et grossiers : ce n'est pas la grandeur, mais la puissance du péché qui le fait régner ; les princes en Allemagne ont la domination, bien que la domination de l'empereur soit plus grande. Le moindre péché reconnu, aimé, servi, suffit à la domination : la domination du péché est le plus dans le cœur. ( O. Sedgwick, BD )

Aucune domination dans le monde comme celle du Christ

1. Aucun si saint.

2. Aucun si gracieux ; Il n'exige pas au-delà de ce qu'il donne.

3. Aucun si paisible ; Son service même est une sorte de salaire aux obéissants.

4. Aucun n'a été aidé ; Ses commandements sont accompagnés de force et d'esprit.

5. Aucun ainsi récompensé ; aucun homme ne sert Christ trop ou pour rien.

6. Enfin, soyez reconnaissant, car si la domination est éteinte, alors la damnation est éteinte. Il n'y a pas de condamnation (dit Paul). ( O. Sedgwick, BD )

Différences entre la domination et la victoire du péché

Premièrement, la victoire particulière dépend de l'inégalité de la force réelle, mais la domination dépend de la plénitude d'une nature corrompue. Deuxièmement, la victoire particulière est un acte soudain, mais la domination est une œuvre plus sobre. Troisièmement, là où le péché ne se doit pas à la domination, mais à une victoire particulière, ou à la tyrannie, là la personne, lorsqu'elle revient à elle-même, sent le joug et le secoue. 4. Donc, en quatrième lieu, si ce n'est que la victoire, la personne n'est pas seulement troublée de sa chute, non seulement en dégoût de ses actions, mais elle travaille activement, elle utilise ses armes victorieuses pour se relever, pour libérer lui-même à nouveau ; il est attristé par la servitude, désire la liberté et se battra dur pour elle. Enfin, s'il ne s'agit que d'une victoire particulière, l'âme se relèvera, et elle ne se relèvera pas sans vengeance. ( O. Sedgwick, BD)

Les différences entre les actes ont germé et la coutume dans le péché

1. Là où les actes de péché renouvelés se doivent à la coutume, là la possession est à la fois forte et tranquille.

2. Là où les actes renouvelés sont des actes d'usage, là l'action est naturelle et facile.

3. Là où les actes renouvelés se doivent à la coutume, là un homme n'est pas facilement enlevé. ( O. Sedgwick, BD )

Comment être préservé de la domination du péché

1. Pour commencer, cherchons ce qui maintient et renforce la domination naturelle du péché, et en conséquence travaillons contre elle. Il y a quatre choses qui le font--

(1) L'un est l'ignorance. L'aveuglement de l'entendement est une garde principale du péché régnant. Le diable est un prince des ténèbres.

(2) Une deuxième chose qui maintient la domination naturelle du péché, est un amour violent du péché.

(3) Une autre chose qui maintient la domination du péché est l'erreur et la tromperie ; il y a un mensonge dans chaque péché.

(4) Une quatrième chose qui maintient la domination est la coutume.

2. Ce qui peut démolir et briser la domination naturelle du péché.

(1) Celui qui fait cela doit avoir un pouvoir plus grand que le péché, car la domination naturelle ne s'éteint pas mais par une main plus forte.

(2) Ce qui fait cela, ce doit être une nature contraire au péché.

(3) Encore une fois, ce doit être quelque chose qui peut gagner les affections.

(4) Encore une fois, ce doit être quelque chose qui peut engendrer une résolution raide et courageuse, que le cœur ne servira pas le péché, mais deviendra libre. Et là-dessus, contre toute opposition intérieure et extérieure, éclate dans l'utilisation de moyens victorieux.

3. Contre la domination réelle. Ainsi pour les instructions contre la domination naturelle du péché. Maintenant, je procède à quelques aides contre la domination réelle, qui est la prévalence particulière d'un péché en acte. Permettez-moi de présumer une proposition ou deux, et alors vous aurez les directions spéciales elles-mêmes.

(1) La domination réelle (je parle à propos d'actes grossiers) concerne généralement certaines convoitises particulières : qui agit avec plus de force dans l'âme que toute autre convoitise.

(2) Deuxièmement, la domination réelle est ordinairement par un tel péché qui a l'avantage d'un teint naturel, d'une condition extérieure, d'occasions et d'affections ; c'est sur ces derniers que le péché fonde la tentation, comme un ingénieur place sa batterie sur un tel morceau de terrain, qui tire le meilleur parti et favorise son tir contre une ville. Le tempérament et le teint naturels d'un homme facilitent puissamment ses actes.

Maintenant, j'en viens à certaines directions spéciales contre la domination réelle d'une convoitise particulière. Premièrement, conserve dans ton âme une crainte constante et humble, et cela empêchera la domination réelle de ton péché ( Proverbes 28:14 ). Il y a des grâces qui sont comme la garde d'autres grâces : regardez comme la foi est une grâce qui nourrit tout le reste : ainsi la peur est une grâce qui garde tout le reste.

2. Obtenez un jugement sain et sans corruption : il y a trois cas dans lesquels un homme est susceptible de tomber sous la domination réelle du péché. L'un est, quand il pense ou dit que le péché est petit. Une autre est quand il dit que sa propre force est grande. Un troisième est quand il s'assure d'un pardon et d'un rétablissement faciles. ( O. Sedgwick, BD )

Alors je serai debout .

L'anatomie de la droiture

Que ce soit le grand penchant, le but, le désir et l'effort d'un homme d'être droit ( Genèse 17:1 ). Je suis le Dieu Tout-Puissant, marche devant Moi et sois droit.

I. Ce que c'est d'être debout. Le cœur est droit quand il est sincère, et puis il est sincère quand il n'est pas mêlé : il y a une différence entre l'adhésion et le mélange. Au lana le plus pur peut adhérer quelque fil ou tache disgracieuse, mais dans le mélange les qualités ou substances sont en quelque sorte confondues ; le péché adhère ou s'attache à la nature de la personne la plus droite, mais pourtant il ne se mêle pas, c'est une chose que le cœur renouvelé repousse ; il en serait débarrassé, la nouvelle nature, comme une source, en fait jaillir, de sorte qu'on peut dire d'un homme droit dont le cœur ne souffrira pas qu'aucun péché s'incorpore ou ne s'installe.

La droiture est un cadre ou un tempérament sain et céleste d'un cœur ou d'un esprit gracieux donné par Dieu, par lequel les grâces sont exercées, les péchés sont opposés, les devoirs sont accomplis affectueusement, directement et clairement, en référence à Dieu, et non par respect. C'est une humeur ou une charpente du cœur, une composition, pour ainsi dire, dans laquelle je pense que deux choses peuvent être observées. Premièrement, que la droiture n'est pas un acte ou un mouvement unique ou transparent : je pense que même un hypocrite, dont le cœur est pourri, abominable, peut encore, comme s'engager dans des actions matériellement bonnes, ressentir des mouvements en lui à la fois contre ce qui est mal, et à ce qui est bon, il peut (soit par la force et le pouvoir de l'évidence et de la conviction dans son jugement, soit par les actions irrésistibles de sa conscience éclairée et éveillée,

Mais tout cela n'est que passion et non humeur : le philosophe, dans sa rhétorique, distingue avec précision « entre l'empressement qui jaillit d'un teint naturel, et celui qui naît d'une colère violente et d'une passion qui s'évanouit bientôt, n'étant pas enraciné dans la nature. , mais de mauvaise humeur : ainsi en est-il de l'hypocrite. Mais la droiture est un tempérament et une charpente, comme un instrument bien accordé, ou si ce n'est pas plein, comme un teint, qui est un instrument uniforme (sinon principe) d'actions.

C'est comme ce levain dont a parlé le Christ, qui envahit toute la motte, il assaisonne doucement et dispose tout l'homme pour Dieu, comme l'inclinaison de la pierre est au centre, et du feu à monter. Un autre, que l'injustice est plutôt une influence générale dans les grâces qu'aucune grâce distincte : je ne ferai pas de ce point une controverse, seulement, autant que je le comprends encore, la droiture est plutôt le caractère d'une grâce, que la grâce elle-même ; ce n'est pas la peur, mais la peur correctement tempérée et ordonnée ; ce n'est pas de l'amour, mais de l'amour bien établi ; ce n'est pas le désir, mais cet ordonné porté.

C'est un cadre de cœur sain, incorrompu et céleste. Une chose peut être appelée saine ou solide soit lorsqu'elle est réelle, non légère, légère, superficielle, soit lorsqu'elle peut supporter l'épreuve : comme l'or véritable l'est réellement et non seulement en couleur, et si vous le réduisez à la pierre de touche, vous trouvez-le ainsi : si vous le jetez au feu, etc. La dernière chose que j'observerais dans la droiture, c'est sa fin et sa portée. Je vous prie de vous rappeler que la droiture provoque une triple référence à nos services : l'une est au précepte de Dieu, c'est l'équerre et la règle et la boussole des mouvements droits.

Un autre est à la gloire de Dieu, c'est le ressort qui fait tourner les roues, le vent qui souffle les voiles : c'est à cause du Christ, dit Paul : et quoi que vous fassiez, faites tout pour la gloire de Dieu, dit-il encore. Un troisième est l'acceptation et l'approbation de Dieu, afin que Dieu accepte, recommande et approuve ( 2 Corinthiens 5:9 ); nous travaillons pour que, présents ou absents, nous soyons acceptés de Lui ( 2 Corinthiens 10:18 ).

Maintenant, je passe à une deuxième question, pourquoi devrions-nous nous efforcer et viser (comme David l'a fait ici) et nous efforcer d'être droits. Il y a de nombreuses raisons à cela ; Je vais vous en livrer quelques-uns. Premièrement, cette droiture est la grande chose que Dieu attend ( Jean 4:23 ). Non, en second lieu, c'est elle que le Seigneur regarde ( Jérémie 5:3 ).

Troisièmement, cela semble être la seule chose à laquelle Dieu s'attend ( 1 Samuel 12:4 ) ; seulement, craignez le Seigneur et servez-Le en vérité de tout votre cœur ( Deutéronome 10:12 ). Quatrièmement, la droiture amène tout l'homme à Dieu ; c'est ce qui commande tout et emporte tout avec lui.

Cinquièmement, Dieu juge un homme par sa droiture. Seriez-vous payé avec de l'or contrefait ? le spectacle vous plait-il sans la substance ? les compliments des hommes vous satisferont-ils sans véritable amitié ? une maison pourrie voyante te contentera-t-elle, qui n'a ni solidité ni bonté ? prendriez-vous pour suffisantes les paroles de vos serviteurs et leurs jambes ? tandis que leurs cœurs sont faux dans leurs appels.

Bien plus, seriez-vous content que Dieu ne fasse qu'une apparence, une feinte de vous pardonner, de vous aider, de vous consoler et de vous sauver ; et pourtant vous refusez le vrai amour, la vraie miséricorde, le vrai réconfort, la vraie aide et le salut, alors pensez comment Dieu devrait prendre des apparences de votre part sans droiture de cœur. C'est pourquoi je vous prie de prendre quelques peines de votre cœur, de les amener à la balance du sanctuaire, de les peser là, de les réduire à la règle, de les essayer là, qu'elles soient droites ou non.

Permettez-moi de présumer quelques détails qui peuvent vous préparer et vous accélérer à cette épreuve de droiture de cœur. Premièrement, il n'y a pas de tromperie ou d'erreur dans le monde de conséquence plus dangereuse que pour un homme de se tromper lui-même et de se tromper sur le bon tempérament de son âme. Un homme peut se méprendre sur la profondeur de ses richesses, ou l'altitude de l'amitié mondaine, ou la latitude de ses qualifications et capacités intellectuelles ; il peut se croire riche, favorisé et instruit, alors qu'il ne l'est peut-être pas ; mais ces erreurs concernent nostra, non nos ; le nôtre, mais pas nous-mêmes, et le danger peut n'être qu'une tempête, mais pas un naufrage.

Mais qu'un homme se trompe sur son cœur, sur son âme ; pourquoi, qu'a-t-il de plus ? qu'est-ce qu'il les aime? Ce sont des erreurs fondamentales ; si un homme pose une fondation pourrie au lieu d'un son, tout son édifice finit par s'effondrer. Si un homme s'embarque dans un beau navire, dont le fond est instable et qui fuit, il se perd dans le voyage. Quel jour effrayant sera le jugement ! comment fera-t-il trembler l'âme, alors qu'elle n'a plus le temps maintenant que de voir, et pleurer éternellement ses propres erreurs et tromperies w O Seigneur, dit cet homme opprimé, j'ai trompé ma propre âme, je me suis pensé ainsi et ainsi ; mais mon cœur m'a trompé et séduit.

Troisièmement, un hypocrite peut aller très loin, et nous avons donc d'autant plus de raisons de veiller à ce que nos cœurs soient droits. Encore une fois, considérez que c'est une chose très difficile d'être debout : bien que ce soit ce cadre d'esprit acceptable si agréable à Dieu et si confortable (comme nous pouvons l'entendre) pour nous, pourtant il n'est pas si facile d'être debout, que vous envisager--

1. Cette tromperie qui est dans le cœur de l'homme ( Jérémie 17:9 ), qd il n'y a pas une chose aussi rusée que cela, pas une chose au monde qui puisse nous tromper si facilement. Oh, comme c'est difficile ! beaucoup par buts et fins indirectes se présentent souvent, que c'est avec nous comme avec les garçons par écrit, nous dessinons beaucoup de lignes tordues, ou comme avec eux au tir à l'arc, nous tirons par ici ou au-delà ou à côté de la marque ; il n'est pas facile de faire le bien parce que Dieu le commande, ou seulement parce qu'il peut être glorifié.

2. Cette spiritualité qui est requise dans les mouvements droits ; Je vous dis que l'âme même doit agir elle-même, si le cœur ou la voie sont droits : non seulement ses lèvres, mais son esprit doit prier ; non seulement son oreille, mais son cœur doit entendre ; il doit non seulement professer contre le péché, mais son âme doit le haïr et le détester. Enfin, être droit est une chose possible, un homme peut y parvenir. Mais, direz-vous, s'il en est ainsi, comment peut-on savoir qu'il est bien droit ? Il en existe de nombreuses découvertes ; Je vous prie de les observer et de vous essayer à eux.

(1) Si un homme est droit, il s'efforcera principalement de réformer son cœur vers l'intérieur.

(2) Si un homme est droit, alors un peu de sainteté ne servira pas son tour.

(3) Si un homme est droit, alors un homme marchera selon une règle juste.

(4) Une personne peut savoir si elle est droite ou non, par la disposition raisonnable de son cœur au sujet de tous les péchés. David, parlant de ceux qui n'étaient pas souillés ( Psaume 119:1 ), et cherchaient le Seigneur de tout leur cœur ( Psaume 19:2 ), il ajouta ( Psaume 19:3 ), Ils ne commettent pas non plus d'iniquité. Si vous êtes droit, vous ferez conscience des péchés secrets aussi bien que des péchés ouverts.

Vous ferez conscience des moindres péchés. Je conçois qu'il y a cinq choses à propos de nos devoirs et de nos services qui peuvent manifester la droiture de nos cœurs, à savoir :

(1) Universalité. David a pris cela pour un témoignage spécial de sa droiture ; qu'il avait du respect pour tous les commandements de Dieu ( Psaume 119:6 ), et Paul le pensait, qui s'exerça à avoir toujours une conscience exempte d'offense envers Dieu et l'homme ( Actes 24:16 ; Hébreux 13:18 ). L'obéissance d'un hypocrite ne peut pas être universelle.

(2) La constance de l'obéissance.

(3) Simplicité de l'obéissance. Le cœur malade équarrira son travail selon le salaire ; son œil est bien là-dessus, comment cela sera-t-il à mon profit ? comment fera-t-il avancer mon plaisir, mon crédit ? ces choses enflamment et enflamment un cœur malsain. Car c'est la volonté expresse de Dieu, et cela fera sa gloire : ce sont (seuls) des motifs froids et de faibles incitations pour une personne au cœur faux. Mais venez et dites, Dieu vous demandera de le faire, et si vous le faites, vous serez hautement considéré, vous serez estimé pour cela, vous aurez beaucoup d'applaudissements, vous pourrez vous en remettre: pourquoi, maintenant le cœur malsain s'agite comme le navire, qui a un vent droit pour le conduire, et le porter.

(4) Spiritualité d'obéissance. Un hypocrite, il peut faire autant de devoirs pour manifester l'excellence de ses dons, mais il ne fait pas cela pour des devoirs qui argumente l'efficacité de la grâce. Mais une personne droite, il y a du feu et de l'encens dans ses sacrifices; il doit présenter des services vivants et raisonnables ( 1 Pierre 4:11 ; 1 Corinthiens 9:17 ; 1 Thesaloniciens 2:4 ).

S'il prie, et que son esprit est détourné par des distractions, et que ses affections ne travaillent pas avec tristesse, espoir, avec un désir sincère et une certaine confiance, il explique que le travail n'est pas fait, il a dit quelque chose, mais il pense qu'il a pas prié.

(5) L' humilité de l'obéissance ; pourquoi, cela fait valoir la droiture d'une personne. Il n'y a personne plus fier de son travail qu'un hypocrite. ( O. Sedgwick, BD )

Comment obtenir et maintenir la droiture.

I. Motifs pour nous persuader. Des moyens pour nous orienter et nous aider.

1. Dieu ne vous regarde pas, si vous n'êtes pas droit ; Ses yeux sont fixés sur la vérité.

2. La Parole de Dieu vous condamne ; si vous n'êtes pas debout, il ne vous acquittera pas.

3. Votre conscience vous reprochera et vous vexera secrètement au jour de votre calamité.

II. Les moyens de la droiture. Instructions pour l'obtenir.

1. Si jamais vous vouliez avoir des cœurs droits, vous devez alors aller à Dieu pour eux.

2. Si vous voulez trouver la droiture en vous, alors obtenez un amour excessif et prédominant pour Dieu et ses voies. L'amour a une grande force et une grande influence sur les manières et les actions d'un homme, c'est comme le gouvernail qui contrôle le navire dans le mouvement, il peut le tourner et le faire tourner de n'importe quelle manière ; ainsi l'amour l'emporte-t-il sur l'âme ; il a un commandement sur lui. Le manque de droiture vient du manque d'amour ; comme la fausseté d'une femme envers son mari grandit par manque d'amour conjugal ; c'est l'amour du monde qui éloigne si souvent un homme.

Si un homme pouvait aimer Dieu par dessus tout, il prendrait plaisir à cheminer avec Lui, il veillerait à Lui plaire, craignant de L'offenser, prêt à Lui obéir, serait retenu pour Dieu, il ne ferait pas tant d'égarements, il se soucierait davantage de la gloire de Dieu.

3. Apprenez à haïr le péché ; un amour secret du péché éloignera l'âme.

Pour les secondes qui respectent les moyens de conservation, prenez ces directions.

1. Premièrement, si vous voulez conserver la droiture, vous devez conserver une sainte crainte de Dieu ; Je mettrai Ma crainte dans leurs cœurs, et ils ne s'éloigneront pas de Moi ( Jérémie 32:1 ) .

2. Si vous voulez conserver la droiture, alors vous devez obtenir et conserver l'humilité d'esprit.

3. Si vous voulez obtenir et conserver la droiture, alors faites crucifier vos cœurs pour le monde. L'hypocrisie et la mondanité sont rarement éloignées l'une de l'autre.

4. Maintenant, à tout ce qui a été dit, permettez-moi d'ajouter quelques méditations quotidiennes, qui peuvent être d'une grande force pour nous maintenir dans la marche droite.

(1) Que Dieu sonde mon cœur et regarde toujours mes voies. Où irai-je loin de ta présence ? dit David ( Psaume 139:1 ) .

(2) Que je dois un jour comparaître devant Dieu, et alors tous les secrets seront révélés.

(3) Un peu d'inégalité ternira le confort d'une grande droiture. Il y a deux sortes d'irrégularités dans la marche. L'une est habituelle et permise, ce qui gâche les justes espoirs et attentes de gloire. Une autre est actuelle, qui est un voyage, un trébuchement, un dérapage au cours d'une pieuse marche. J'avoue que cela peut arriver aux meilleurs, mais cela va aigrir nos âmes. Tout le bon cours qu'un homme a mené, et les actions qu'il a sincèrement faites, ne peuvent pas autant le consoler que beaucoup d'obliquités et d'inégalités particulières peuvent le rendre triste et perplexe. Comme dans une torsion du pied, la douleur présente exclut le sens de toute force ancienne.

(4) Que Dieu doit être établi au-dessus de tout.

C'est une chose difficile d'attribuer à Dieu l'Original des excellences, qu'il est Dieu, et que le pouvoir, la puissance, la gloire et l'obéissance lui appartiennent, qu'il nous a créés, et non nous-mêmes, et que nos êtres tels qu'ils dépendent de sa puissance, ainsi nos voies dépendent de sa domination ; et il est le Seigneur des seigneurs, tous sont sous lui, et, étant l'efficace universel, il doit aussi être notre fin universelle. Dieu est établi au-dessus de tout autre...

(1) Quand Son règne et Sa Parole nous influencent contre tous les autres.

(2) Quand Sa gloire est individuellement ou suprêmement visée au-dessus de toutes les autres choses, et ces deux à la droiture complète. ( O. Sedgwick, BD )