Psaume 19:4

Leur ligne est sortie par toute la terre.

La fraternité chrétienne le soutien des missions chrétiennes

Toute la tradition a interprété ce Psaume des allers de l'Esprit dans l'Evangile éternel. On ne pouvait pas non plus concevoir une image plus noble de la diffusion, du progrès omniprésent et pénétrant de l'Évangile de la paix que ce que présentent les cieux visibles. Dans l'antiquité, il n'y avait pas d'emblème plus favori de la présence omniprésente du Christ que le soleil, qui, couché dans le ciel, est pourtant, dans ses communications infinies et incessantes de vie, également présent sur la terre.

Aucun emblème n'apparaît plus fréquemment dans les Saintes Écritures des sorties lumineuses et pacifiques des enseignants de la foi que les étoiles ; ni aucun de l'afflux de la grâce divine sur les âmes des hommes, dans leur marche en avant, que celui de la lumière. Le Psalmiste exprime le point de vue de l'Église catholique, non pas comme l'homme l'a entachée, mais comme existant dans l'esprit éternel. Et, en effet, la première promesse de son accomplissement semblait annoncer une telle fin.

Qui n'aurait pas attendu des Actes des Apôtres une conclusion très différente de ce que nous voyons maintenant ? Même après l'âge apostolique, il ne semblait pas y avoir de frein aux merveilleux progrès de la foi surnaturelle. Si la voix unie de l'Église catholique, avec un témoignage constant pour son Seigneur, avait retenti sans cesse pendant les quinze siècles qui se sont écoulés depuis, n'aurait-elle pas été accomplie dans toute la portée de la vision prophétique ? Mais un changement survint bientôt dans le cours de l'Église.

Quelle est notre perspective maintenant? Pour nous - la portion anglaise de la communion catholique - un champ plus large a été ouvert et des pouvoirs plus vastes ont été donnés pour notre extension, que jamais depuis les jours où les apôtres se sont dispersés de Jérusalem, sont tombés au sort d'un seul peuple. sont relativement impuissants lorsque nous travaillons seuls. Nous sommes liés par le principe que les intercessions mutuelles sont la force de l'œuvre de l'Église. Mais tous les efforts échouent à moins que Christ ne soit en nous comme notre vie et notre puissance. Comment pouvons-nous avancer s'il n'avance pas avec nous ? ( TT Carter, MA )

L'être de Dieu prouvé par le consentement universel

David affirme ici l'universalité de la religion. Il suppose que le ciel parle, une langue universelle, entendue et comprise de tous. C'est pourquoi nous discutons de l'existence de Dieu. L'argument est, selon Lactance, ce témoignage universel et unanime des peuples et des nations, à travers tous les cours du temps, qui, par ailleurs différant par la langue, les coutumes et les conceptions, ne se sont accordés que sur cette seule question d'opinion.

Opinion d'Aristote quant aux degrés de probabilité : ce qui découle de cette source se rapproche de la vérité démontrable, Témoignages des philosophes antiques à cet accord, ainsi qu'à sa force et son efficacité. Que les hommes conspirent ainsi dans l'opinion doit nécessairement survenir soit--

1. D'une lumière naturelle implantée dans la nature de l'homme ; ou,

2. D'un penchant commun dans son âme ; ou,

3. D'une raison répandue, évidente pour tous les hommes ; ou,

4. D'une source commune d'instruction ou de tradition primitive.

Et à partir de n'importe laquelle de ces manières, notre argumentation gagnera en poids et en force. Si nous reconnaissons d'abord l'un ou l'autre des deux, nous cédons en effet à la question : si la nature pousse de force les hommes à cette persuasion, combien il sera extravagant de s'opposer à elle ! Et si nous accordons cette simple raison, apparente à la généralité des hommes, les a poussés à ce consentement, ne renonçons-nous pas, en nous distinguant de lui, à renoncer au sens commun ? Mais si nous disons qu'elle est née de la dernière manière, d'une instruction commune ou d'une tradition primitive, nous serons ainsi conduits à rechercher qui était ce maître ou auteur commun de la tradition : de ceux-là nous n'avons aucun nom enregistré ; nous ne trouvons aucun moment désigné quand il a commencé à se produire.

Qui donc étaient les maîtres, sinon les premiers parents de l'humanité ? Ainsi cette considération conduit-elle à une autre très avantageuse pour notre propos : d'abord, comme la preuve que les générations d'hommes ont eu un commencement ; deuxièmement, comme nous accordant leur plus grande autorité pour la doctrine que nous affirmons. Pour--

1. En supposant que l'humanité ait un commencement sur cette terre, d'où pourrait-elle provenir sinon d'un être tel que nous le décrivons ?

2. En supposant que cette notion dérive des premiers hommes, qui la leur a inculquée ? Pourquoi s'imagineraient-ils venir de Dieu si Celui qui les a faits ne s'est pas découvert à eux ? Ainsi, ces deux notions, celle de la tradition générale concernant Dieu, et celle concernant l'origine de l'homme sur la terre d'une même souche, se soutiennent l'une l'autre. Quant à son éternité : si Dieu a fait toutes choses, il ne pourrait pas recevoir l'être d'un autre ; et quelle raison y a-t-il de supposer qu'il le devrait ? Mais comme rien ne peut recevoir un être de lui-même, ou du simple rien naître à l'être, donc le Créateur du monde doit être éternel.

Quelque chose doit nécessairement être éternel, sinon rien n'aurait pu être du tout ; d'autres choses se montrent provenir de la sagesse, de la puissance et de la bonté de l'Un : d'où cet Un est éternel ; et ainsi toutes les nations ont consenti à ce que Dieu soit. Qu'il soit immortel et immuable s'ensuit aussi clairement : car lui, ne dépendant pas pour son être, ou quoi que ce soit de lui appartenant, ou de toute autre chose, il ne peut pas non plus dépendre pour sa continuation ou sa conservation ; ayant un pouvoir supérieur à toutes choses, comme leur ayant conféré tout ce qu'ils ont de pouvoir, rien ne peut s'opposer à lui, ou faire aucune impression dominante sur lui, de manière à détruire ou altérer quoi que ce soit en lui.

Aussi, de sa création, de son maintien, de son gouvernement de toutes choses, il en résulte qu'il a toujours été et est partout : là où est sa puissance, là est sa main ; car toute action avec effet requiert une conjonction de l'agent et du patient ; rien ne peut agir sur ce qui est lointain. Qu'avec sa présence et sa puissance il pénètre toutes choses, agissant insensiblement et imperceptiblement, argumente la spiritualité de son être ; et qu'il se compose d'une telle matière (si étendue, si divisible) que ces choses que nous percevons par le sens.

Sa sagesse démesurée l'implique incapable d'être trompé ; et son pouvoir dominant signifie qu'il n'a pas besoin de tromper ; et sa bonté transcendante prouve qu'il ne veut pas tromper : comme nous pouvons dire de faire le mal ; d'où résultent sa parfaite véracité et sa parfaite justice. Enfin, l'excellence de sa nature, l'éminence de sa sagesse et de sa puissance, l'abondance de sa bonté ; comme aussi, ayant donné l'être, puis le préservant à toutes choses, infère son titre légitime à la domination suprême ; et en conséquence, que tout amour, toute obéissance, toute louange et vénération lui sont dus ; selon la reconnaissance pieuse de ces anciens bénis : « Tu es digne, ô Seigneur, de recevoir la gloire, l'honneur et la puissance (ou l'autorité), parce que tu as fait toutes choses ; et pour ta volonté ils sont et ont été créés. (I. Barrow, DD )

Il a placé en eux un tabernacle pour la tige . --

Les cadeaux de la nature

Il fut un temps, dans l'histoire du monde, où la tentation était la plus forte pour l'humanité d'adorer les grands objets de la nature, mais surtout ceux du ciel, et de ceux-ci en particulier le soleil. Dans ces pays plus particulièrement où le soleil est si brillant, si puissant, si omniprésent tout au long de l'année, la tentation était plus forte que partout ailleurs. Partout où dans l'Ancien Testament nous entendons parler de l'adoration de Baal, c'est l'adoration du soleil ; et de tous les temples ainsi consacrés, celui-ci est le plus splendide, et l'ancienne cité fut appelée de ce culte « Baalbec », ou « la Cité du Soleil.

« Nous savons par la Bible, nous savons aussi par l'histoire de ce temple même, que ce culte s'est corrompu dans la plus honteuse sensualité ; de sorte que, pour les Israélites d'abord, et pour les chrétiens ensuite, il devint un devoir de l'abandonner complètement. Et cette corruption est en elle-même instructive, car elle nous enseigne que le plus grand amour de l'art et la plus grande appréciation de ce qui est beau, s'ils sont laissés à eux-mêmes sans quelques principes plus purs et plus élevés, peuvent et vont dégénérer en pure indulgence et cruauté brutales.

Mais il vaut toujours mieux, si nous le pouvons, de voir quel était le bon élément qui se trouve au fond de tout personnage ou institution - ce qu'il y avait dans les pensées qui ont élevé ces bases solides et ces colonnes imposantes, que nous pouvons également imiter pour nous-mêmes. Sans tomber dans ces sombres erreurs et péchés auxquels ils étaient autrefois liés. Par conséquent, nous n'aurions pas pu choisir de texte plus approprié que celui qui vous a été lu.

Ses paroles vous parlent de la puissance vivifiante de la grande lumière du jour, de la gloire de son lever, de la force de ses rayons, de la régularité de sa course, du pouvoir pénétrant de sa chaleur, et elles jaillissent d'un sentiment commun au psalmiste hébreu et à ceux qui ont élevé ce temple païen. Quels sont donc les bons points de cette ancienne croyance que la vraie religion a adoptée pour sienne et tamisée du mal qui l'entoure ? Ce temple lui-même est lié à l'histoire et aux traditions à la fois des pensées les plus sages et les plus grandes des temps anciens, et avec les plus basses et les plus folles.

On dit que ses premières fondations remontent à l'époque de Salomon, le plus sage des hommes. Dans ses derniers temps, il avait pour grand prêtre le plus infâme et le plus efféminé de tous les empereurs romains, le misérable Héliogabale. Entre les deux, il y avait à première vue mais peu de points communs. Peu, en effet, il y a ; mais c'est ce peu qu'il est si utile de considérer.

I. Le sentiment de profonde gratitude pour les dons de la nature. Ceux qui vivaient dans l'ancien temps ont exprimé, comme nous le voyons, leur gratitude et leur respect pour les dons de la nature par ce magnifique temple. Exprimons notre gratitude et notre révérence dans l'offrande de cœurs purs et de bonnes vies à Celui qui nous a ainsi gracieusement guidés si près de la fin de notre pèlerinage.

II. Et ceci m'amène à la seconde vérité que la contemplation du monde naturel - du soleil dans sa force - suggérait au Psalmiste : l'ordre, la régularité, la loi de leurs opérations. Et cette loi rappela immédiatement son esprit à l'exemple le plus élevé de toutes les lois, la loi morale immuable de Dieu. Il nous dit comment la loi de Dieu (la loi révélée de la bonté, la loi naturelle de la conscience) n'est pas seulement ce que nous sommes tenus de suivre comme notre devoir, mais est la source la plus sûre à la fois de notre sagesse et de notre bonheur. Voyez comment il s'étend sur ce thème dans le reste du Psaume. ( Doyen Stanley. )

Le soleil de justice

Il ne fait aucun doute que ce verset décrit la nativité de notre Seigneur. Le soleil, que nous voyons dans le ciel oriental, est fait pour nous une image de notre Seigneur et Sauveur incarné, sortant du sein de la Vierge pour être la lumière et la vie de l'Église. Ce n'est pas une chose nouvelle ou étrange que l'Écriture sainte donne un tel tour aux œuvres de la nature, aux choses que nous voyons quotidiennement. Comparez la figure de Malachie. « A vous qui craignez mon nom se lèvera le soleil de justice, avec la guérison sous ses ailes. » Et le chiffre utilisé par Zacharie, "Le jour qui jaillit d'en haut nous a visités."

1. Tout le monde peut comprendre que, comme le soleil est sans comparaison l'objet le plus brillant de ces cieux extérieurs et visibles, de même le grand privilège du royaume des cieux, le royaume et l'Église des saints de Dieu, est d'avoir le Soleil de justice, Dieu- fait homme, particulièrement présent, demeurant et régnant en lui. Il en est de même de toute âme qui est intérieurement et spirituellement conforme à la sainte Église de Dieu. C'est l'accalmie du Christ, de Jésus-Christ lui-même, entrant et demeurant silencieusement et mystérieusement.

2. De même que Christ est un soleil pour son Église par sa glorieuse demeure en elle, de même la manière dont il est devenu ainsi est comparée à « un époux sortant de sa chambre », une figure pour le Christ épousant la nature de Dieu pour la nature de l'homme, en prenant sur Lui notre chair. Notre Sauveur, Dieu fait homme pour nous, né pour nous, crucifié et ressuscité, remplit toute l'Église et le monde entier. Le Christ est entier dans toute son Église, et dans chaque partie et membre de celle-ci, comme le soleil dans le firmament brille impartialement sur le monde entier sous lui, et dans son circuit visite chaque partie à tour de rôle avec ses rayons réchauffants et vivifiants.

Mais le peuple fidèle du Christ est plus particulièrement sensibilisé à sa présence par les moyens extérieurs de la grâce et les ordonnances visibles de sa sainte Église catholique. ( Sermons clairs des contributeurs de « Tracts for the Times. »)

Le tabernacle du soleil

Ce n'est qu'au quatrième jour que Dieu rassembla la lumière dans le soleil et plaça le soleil dans le ciel pour éclairer la terre et diriger le jour. Tel était le cours que la même sagesse de Dieu a pris en manifestant la lumière de la vérité, sans laquelle il ne peut y avoir de vie spirituelle, de paix ou de joie. Telle est l'égarement de l'homme, qu'il peut transformer les bénédictions les plus précieuses de Dieu en malédictions.

Les ténèbres luttaient contre la lumière, son péché faillit l'étouffer. Mais, dans la plénitude des temps, Dieu rassembla la lumière, comme le soleil naturel à la création, et dans son Fils, afin que tous puissent voir et savoir d'où et de qui venait la vraie lumière spirituelle S'il y avait musique dans le ciel quand le Fils éternel quitta son trône et partit se revêtir de la faiblesse de l'humanité, quelle joie il dut y avoir quand il revint en vainqueur.

C'était dans les cieux que Dieu a établi un tabernacle pour le soleil ; et ainsi, dans le ciel des cieux, il a établi un tabernacle pour son Fils unique. L'Evangile, qui jusqu'à son ascension avait été comme un jeune oiseau à demi-envol, qui ne s'aventurait jamais qu'à quelques pas de son nid, maintenant soudainement déployé ses ailes, et a volé çà et là sur la terre, et toujours et de temps en temps est revenu à son arche avec une feuille d'olivier dans sa bouche, disant que les eaux du péché diminuaient.

Et comme le soleil donne non seulement de la lumière mais de la chaleur, ainsi le Christ adoucit, fond et réchauffe le cœur par sa grâce. Il y a des éclipses de soleil ; l'ombre de la lune s'interpose entre la terre et le soleil et en coupe la lumière. C'est comme la raison de l'homme. Il était destiné à nous donner de la lumière, mais, comme la lune, il ne peut donner de la lumière qu'en réfléchissant la lumière du soleil, le Christ. Il y a beaucoup de choses par lesquelles la lumière du Christ peut être éclipsée de nous. Si nous le prions avec diligence et de tout cœur, soyez assurés qu'il ne nous laissera pas dans les ténèbres. ( JC Lièvre. )