Psaume 2:1-12

Pourquoi les païens ragent-ils?

L'élément prophétique dans le Psaume

Mais bien que le poème ait été occasionné par un événement national, nous ne devons pas limiter son application à cet événement, ni même besoin de supposer que le chanteur lui-même n'a pas senti que ses paroles allaient au-delà de leur première occasion. Il commence à parler d'un roi terrestre et de ses guerres avec les nations de la terre ; mais ses paroles sont trop grandes pour avoir tout leur sens épuisé chez David, ou Salomon, ou Achaz, ou n'importe quel monarque juif.

Ou qu'il en soit conscient, le local et le temporel s'engouffrent dans l'universel et l'éternel. Le roi qui siège sur le trône de David est devenu glorifié et transfiguré à la lumière de la promesse. L'image est mi-idéale et mi-réelle. Il s'occupe du présent, mais seulement dans la mesure où il est typique des grandes choses à venir. Le vrai Roi qui, dans l'esprit du prophète, doit réaliser toutes ses plus grandes espérances, a pris la place du roi visible et terrestre.

Les nations ne sont pas simplement celles qui se rassemblent maintenant pour la bataille, mais tout ce qui s'oppose et s'élève contre Jéhovah et son oint. Par conséquent, le Psaume a la nature d'une prophétie et attend toujours son accomplissement final. Il a eu un réel accomplissement, sans aucun doute, dans le regroupement d'Hérode et de Ponce Pilate contre Christ ( Actes 4:25 ).

Mais ce n'était pas littéral. On peut dire qu'elle a un accomplissement toujours répété dans l'histoire de l'Église, qui est l'histoire du royaume de Dieu sur terre, un royaume qui à tous les âges a les puissances du monde déployées contre lui, et à tous les âges le même résultat désastreux pour ceux qui se sont levés « contre le Seigneur et contre son oint ». Et il en sera ainsi jusqu'à la fin, lorsque, peut-être, cette hostilité se manifestera sous une forme encore plus mortelle, pour être renversée à jamais, afin que les royaumes de ce monde deviennent le royaume de notre Seigneur et de son Christ. ( JJS Perowne. )

Une magnifique parole

La vraie base de ce Psaume n'est pas une petite révolte des tribus soumises, mais la prophétie de Nathan dans 2 Samuel 7:1 , qui énonce la dignité et la domination du roi d'Israël en tant que fils et représentant de Dieu. Ce grand poème peut être appelé une idéalisation du monarque d'Israël, mais c'est une idéalisation avec une réalisation attendue.

Le Psaume est prophétie aussi bien que poésie ; et qu'il ait ou non des personnes et des événements contemporains comme point de départ, son thème est une personne réelle, possédant pleinement les prérogatives et exerçant la domination que Nathan avait déclarée être un don de Dieu au roi d'Israël. Le Psaume se divise en quatre strophes de trois vers chacune, dans les trois premières desquelles le lecteur est rendu spectateur et auditeur de scènes peintes de couleurs vives, tandis que, dans la dernière, le Psalmiste exhorte les rebelles à revenir à l'allégeance.

Dans la première strophe (versets 1 à 3), la conspiration des rebelles bagués nous est présentée avec une force extraordinaire. Toutes les classes et tous les ordres sont unis dans la révolte, et la hâte et l'empressement marquent leur action et palpitent dans leurs paroles. Les versets 4 à 6 changent la scène au ciel. La moitié inférieure de l'image n'est que mouvement avide et effort intense ; la partie supérieure est pleine de calme divin. Dieu n'a pas besoin de se lever de la tranquillité de son trône, mais considère, sans être dérangé, les troubles de la terre.

Que dirons-nous de cette image audacieuse et affreuse du rire de Dieu ? L'attribution d'une telle action à Lui est si hardie qu'aucun danger de malentendu n'est possible. Il nous envoie immédiatement chercher sa traduction, qui réside probablement dans la pensée de l'absurdité essentielle de l'opposition, qui est discernée dans le ciel comme étant si totalement sans fondement et sans espoir qu'elle en est absurde. Un autre orateur est maintenant entendu, le roi oint, qui dans la troisième strophe (versets 7-9) rend témoignage de lui-même et revendique la domination universelle comme la sienne par un décret divin.

Aux versets 10-12, le poète parle en exhortation solennelle. Les rois adressés sont les monarques rebelles dont le pouvoir semblait si chétif comparé à celui de « mon roi ». Mais tous les détenteurs de pouvoir et d'influences sont concernés. ( A. Maclaren, DD )

La guerre sainte

Une image vivante de la révolte contre le Messie.

I. L'étendue de la révolte. Nations, Peuples, Rois, Dirigeants. Christ a rencontré cette opposition--

1. Dans toutes les nations.

2. Dans tous les rangs.

3. Dans toutes les générations. Christ a été rejeté par son propre âge ( Actes 4:27 ).

II. La détermination qui caractérise cette révolte. Il est--

1. Délibéré.

2. Combiné.

3. Résolu.

III. La cause secrète de cette révolte. Ils se rebellent contre les lois de Dieu en Christ.

IV. La vanité de cette opposition au Christ.

1. Le caractère déraisonnable de celui-ci. "Pourquoi les païens ragent-ils?" Aucune réponse satisfaisante ne peut être donnée.

2. Son inutilité. C'est "vain", car inutile.

V. La conclusion. Le Psalmiste donne...

1. Un avertissement : « Soyez sage maintenant ».

2. Une direction : « Servez le Seigneur. Rendez-Lui hommage. ( WL Watkinson. )

Le Roi Messie

I. Le Roi ( Psaume 2:6 ).

1. Divinement nommé. "J'ai mis." Le Père qui parle.

2. Divinement oint. Le nom Christ ou Messie signifie oint.

3. Assuré de la règle universelle ( Psaume 2:8 ). Le monde lui appartient. Il l'a créé. Il l'a racheté. Il finira par le posséder.

II. Les ennemis du Messie ( Psaume 2:1 ). La citadelle assaillie à cause de son souverain ; l'Église la cible de la méchanceté et du mal à cause du Christ royal. Les têtes couronnées en général ont été des ennemis jurés des oints du Seigneur. L'hostilité de ces ennemis est...

1. Délibéré. Ils « imaginent », plutôt « méditent ».

2. Combiné. « Ils tiennent conseil ensemble.

3. Déterminé. Ils « se sont fixés » comme pleinement résolus à accomplir leur objet.

4. Violente. Ils « ragent ». Rien n'a jamais suscité autant d'hostilité que le Christ et son Église.

III. La victoire du Messie ( Psaume 2:4 ). Le quatrième verset est étonnamment métaphorique. Le Victor est dans les cieux - observant les complots, lisant les pensées, écoutant les décisions de ses ennemis, et il « s'assied » là, serein comme la marche des étoiles et des soleils, calme comme le lac vitreux enfermé dans l'étreinte de l'été Matin.

Devra « les avoir en dérision ». Leurs efforts aboutiront à l'autodestruction et à l'autodestruction, et aideront à la réalisation des propres desseins de Dieu. Le diable et ses agents se trompent souvent ; ils signifient l'extinction, mais Dieu l'annule pour une extension permanente. Aucun décret du gouvernement divin ne peut être frustré. La vérité doit prévaloir. Il « parlera avec colère ». Sa colère n'est pas une vengeance, mais le recul de son amour ; pas la vengeance, mais le châtiment.

IV. Message du Messie ( Psaume 2:10 ). Ceci est un appel à...

1. Aptitude à l'enseignement. "Soyez instruit." Apprenez votre folie en vous opposant au Seigneur.

2. Service. « Servez le Seigneur. » Faites Ses ordres. Soyez gouverné par Ses lois.

3. Hommage. "Embrasse le Fils." La manière orientale de rendre hommage à un roi.

4. Un appel soutenu par les raisons les plus importantes : « de peur qu'il ne se fâche. ( JO Keen, D.D, )

Le roi de Sion

Deux sujets contrastés, le roi et la rébellion de ses sujets.

I. Le Roi.

1. La dignité de sa personne. Pas un roi, ou le roi, mais mon roi. Un capable et digne de me représenter.

2. L'étendue de sa domination. Les nations des hommes ne mesurent pas le royaume de Christ. Tous les degrés d'intelligence à travers l'univers lui doivent allégeance.

3. La grandeur de sa puissance. Aussi vaste que soit son royaume, sa puissance est suffisante pour le tenir et le gouverner. La suprématie spirituelle implique la suprématie de chaque nom. Pour la sécuriser, des bouleversements et des bouleversements sont inévitables. Sous la pression des forces spirituelles, toutes les autres forces doivent céder.

4. La béatitude de son influence. Les représentations prophétiques du règne du Messie sont glorieuses et heureuses. Toutes les bénédictions descendent sur le peuple.

II. La rébellion de ses sujets.

1. Son universalité.

2. Sa méchanceté. La façon dont les hommes traitent Christ est plus gratuitement méchante que toute autre chose. Il est venu, volontairement, leur faire un bien infini.

3. Son impuissance.

4. Sa folie. Cette rébellion est misère dans son progrès et ruine dans son résultat. Il remplit l'âme de misère et de peur dans le temps, et la laisse sous la colère de Dieu dans l'éternité. ( Sermons du club du lundi. )

Le règne du Messie

I. La haine déterminée du peuple ( Psaume 2:1 ). Le mot « rage » suggère l'idée de la frénésie orientale et de l'excitation d'un concours tumultueux de foules de personnes, toutes follement en colère. « Imaginez » est le même mot que celui rendu « méditer » dans Psaume 1:2 . Pendant que les pieux méditent la loi de Dieu, les impies méditent un projet qui est vain. Ne soyons pas de connivence avec le monde, car sa dérive est contre le Seigneur.

II. La tranquillité divine ( Psaume 1:4 ). La scène se déplace vers le ciel; Dieu n'est jamais consterné.

III. Manifeste du Messie (versets 7-9). Debout, il produit et récite l'un des décrets éternels. Avant le temps, Il était le Fils unique du Père. Le monde est Son héritage, mais le don est conditionnel à la prière. Pour cela, il plaide, et plaidons avec lui. Le bâton pastoral pour les brebis ; la "barre de fer" pour ceux qui s'y opposent.

IV. Ouvertures et conseils de paix (versets 10-12). « Baiser », l'expression de l'hommage ( 1 Samuel 10:1 ). ( FB Meyer, BA )

Le règne du Christ

Le Psaume est plein de Christ. Il est mentionné six fois par les auteurs du Nouveau Testament et appliqué au Christ. C'est une belle prophétie dramatique, dans laquelle plusieurs personnages disent alternativement des vérités capitales, pour animer l'Église de Dieu dans son conflit avec le péché et les puissances de l'enfer. Les deux pensées principales sont : l'opposition puissante, mais la déconfiture totale des ennemis de Christ ; la certitude, l'universalité et la béatitude de son règne.

1. L'opposition serait universelle et caractériserait toutes les classes d'hommes.

2. C'est intense. La « rage » païenne.

3. Il est organisé. Ils consultent pour trouver des prétextes pour justifier leur hostilité. C'est violent et agressif. Les contraintes de l'évangile sont ennuyeuses et odieuses. Lorsque l'argumentation et l'éloquence échouaient, la force était employée. Il était prédit que tous les conseils rusés et toute l'opposition violente échoueraient. Vaine d'imaginer que l'artisanat humain puisse contrevenir à l'omniscience, ou que le pouvoir humain triomphe de l'omnipotence.

C'est le tesson qui lutte avec son Créateur. Si la critique de Dieu n'est pas prise en compte, alors Il parle en jugement. Tandis que les nations adverses périssent, le royaume du Christ continuera et deviendra universel. Lorsque le Fils dit : « Je déclarerai le décret », il a du respect pour les révélations futures ainsi que pour celle annoncée alors. Il laisse entendre que désormais il y aura des découvertes plus brillantes et plus amples du dessein divin.

Et la promesse a été vérifiée par les faits. Le décret n'est pas seulement déclaré, il est confirmé par la résurrection, l'intercession et l'intronisation du Messie. L'universalité du royaume du Rédempteur est certaine, mais les faits existants tendent-ils vers sa consommation ? De merveilleux préparatifs en témoignent. Les grands programmes de découverte et d'instrumentalité sont presque terminés. Le grand programme de la prophétie est presque accompli. ( W. Cooke, DD )

Un grand espoir national

Ce Psaume appartient à la classe appelée Messianique. Elle est pleine de cette grande espérance nationale des Juifs concernant Celui qui devait venir. Une nation sans espoir est comme un homme sans espoir. Coupez l'espoir à n'importe quel homme, ou à n'importe quel groupe d'hommes, et d'un coup vous paralysez la valeur de tout. La nation juive était pleine de vitalité. L'espoir national le plus noble, l'idée la plus élevée du « destin manifeste », n'est pas simplement un grand événement, mais un grand personnage.

C'est l'idéal d'un grand caractère qui doit venir à eux, et ensuite créer un grand caractère à travers tout le monde. L'espoir de la venue d'un tel être était l'idée dominante du peuple juif. Un personnage est toujours plus noble que n'importe quel événement qui va se produire. Une grande nature demeure une inspiration perpétuelle. Chaque enfant juif né pourrait être le Messie ; tout roi pouvait tenir en main le sceptre messianique.

Pendant toute leur vie courait cette grande attente, cet espoir inextinguible. Nous ne savons pas de qui ce deuxième Psaume a été écrit ; nous ne savons même pas par qui il a été écrit. Quelle est la philosophie des Psaumes messianiques ? Dirons-nous qu'à cette époque lointaine, les hommes anticipaient exactement ce qui allait arriver quand Jésus serait né à Bethléem et accomplirait son œuvre en Galilée ? Il n'y avait rien de si monstrueux que cela.

L'ensemble de la Bible est bien plus naturel que nous ne pouvons le faire croire. Ce Psaume messianique a été repris et appliqué dans son intégralité au Messie, qui s'était enfin réellement révélé. Les paroles trouvèrent alors une royauté digne d'elles et furent chantées du Christ. Il y a trois locuteurs, ou séries d'énoncés. Le premier est l'auteur du Psaume, qui se tient, pour ainsi dire, pour attirer l'attention du peuple sur les deux grands orateurs.

Ce sont le Seigneur Jéhovah et celui qui vient, l'oint, le roi, le Messie lui-même. L'écrivain est le chœur de la grande tragédie. C'est un grand cri d'étonnement de la part de celui qui voit une grande miséricorde venir au monde de la culpabilité, apportant la rédemption au monde, et le monde se dresser contre lui. C'est l'émerveillement éternel de l'âme qui connaît Jésus-Christ, que ce monde, avec Jésus-Christ attendant à ses portes pour le sauver, puisse se dresser contre lui et ne pas le laisser entrer.

Mais le grand dessein de Dieu de faire de Jésus le Roi du monde est inchangé et immuable. Que le monde l'ait ou non, Christ doit être le Roi du monde. Le monde a entendu cela, et cela a apporté une certaine paix profonde dans l'âme de l'humanité. Le troisième orateur est Christ Lui-même. Il dit : « Je publierai le décret. Christ est dans le monde et il est sûr du monde. Assis sur le trône, reconnaissant clairement qui l'a placé là, il ne le quittera jamais tant que toutes les nations ne seront pas ses nations.

Parmi les merveilles de ces dix-neuf derniers siècles, il y a la confiance tranquille et certaine du christianisme. Il ne peut pas être évincé et perdu parmi les multitudes d'humains qui sont insouciants ou hostiles. Il possède la grâce divine, qui un jour suffira à la guérison des nations. À la fin, nous revenons à l'écrivain ou au chœur qui nous dit quel est le sens de tout cela. Le Psaume messianique s'immisce dans la vie que nous menons et déclare que si nous sommes méchants, nous serons impuissants.

Si l'homme le plus humble se range du côté de la justice en compagnie de Christ, si dans son petit lot il fait des choses pures, bonnes et bonnes, il aura part avec Christ dans sa grande conquête du monde. Celui que nous adorons comme Christ est le centre du monde. Tout est confiné à Lui. Tout le passé, même inconsciemment, est gouverné par Lui ; et tout l'avenir, si peu qu'il connaisse maintenant son Maître, finira par le reconnaître. Celui qui est tout, sanctification, rédemption, dans les fortunes de l'âme individuelle, est la rédemption du monde. ( Philips Brooks, DD )

Imaginez une chose vaine . --

L'opposition à Dieu et à son Christ

Le Psaume s'ouvre brusquement. Ici, pas de prélude ; c'est une expression d'étonnement, engendrée dans l'âme, et qui s'échappe des lèvres de celui qui s'enferme dans les nations et les générations de l'homme. Il discerne, dans toute l'opinion répandue, une inquiétude perpétuelle, un mouvement incessant de mécontentement, le battement d'une rébellion qu'on ne peut apaiser, d'une révolte vaine, amère et incessante. C'est une révolte contre Dieu et son Christ qui traverse les siècles, sous-jacente à l'histoire humaine, éclatant en de nouvelles manifestations d'âge en âge, trouvant de nouvelles paroles de la part des rois, des dirigeants et des sages de ce monde.

Pourquoi le monde s'inquiète-t-il du gouvernement de Dieu ? Pourquoi le monde en veut-il et résiste-t-il au règne du Dieu juste et du Seigneur rédempteur Jésus-Christ ? Que ce soit les péchés et les chagrins d'une ville qui sont à votre portée ; que ce soit les notes et les tons de la toute dernière phase et étape de la spéculation philosophique ; que ce soient les problèmes qui agacent, irritent et inquiètent le monde civilisé ; que ce soit le spectacle de notre militarisme exagéré, surdéveloppé, sous lequel tout le continent européen gémit et saigne ; ou si les problèmes épineux qui se trouvent dans nos propres rues et maisons, de même la question se pose--Pourquoi le monde, dans les choses grandes et petites, s'irrite-t-il contre la règle de Dieu--Dieu la Source de la sagesse, le Donneur de tout bien ? contre le Christ, le.

Rédempteur de la nature humaine ! contre le Christ, vrai Roi de l'homme, Chef et Guide et Ami et Pasteur et Evêque des âmes ? « Pourquoi les païens se déchaînent-ils et le peuple imagine-t-il une chose vaine ? » ( FW Macdonald, MA )

Auteur et signification du Psaume

Les pensées du Psaume sont si fraîches et audacieuses, et l'élévation poétique si grande, que les pensées ici semblent s'être emparées pour la première fois de l'écrivain, qui est un, qu'elles concernent directement.

1. Un jeune roi, entrant dans le règne du Royaume de Dieu, a retenu dans son esprit, de par sa position même, ces paroles étranges et sans précédent de Nathan, paroles d'un sens inépuisable, et pourtant tout à fait fraîches de par leur nouveauté, et entrant dans leur esprit comme, à un esprit pur et réfléchi, ils ouvraient des régions de contemplation d'une étendue interminable et pleines de merveilles, et les combinant peut-être avec quelque manifestation d'opposition à sa règle à la maison, ou quelque menace de défection de son autorité par tribus à l'étranger,, le jeune roi est ses pensées et aspirations dans cet hymne.

2. Et quel jeune monarque était dans un tel état à part Salomon ? Chacune des conditions du problème lui convient. Il était la postérité de David, et donc le Fils de Dieu. Il a été nommé roi sur la colline de Sion. Son règne tendait vers l'universalité, et ses aspirations, étant celles d'une intelligence profonde et, en même temps, d'une jeunesse non corrompue, devaient viser à conférer à tous les peuples les bénédictions du Royaume de Dieu.

3. Si nous pouvions nous rendre compte par nous-mêmes des pensées et des émotions de ces premiers rois davidiques, se tenant, comme tous, devant Jéhovah comme Son oint, portant tous le titre de Son Fils et indiquant un tel héritage , même tous les peuples ; et pourtant si entourés de ténèbres, et n'ayant dans leurs mains que des instruments si imparfaits pour réaliser leur idéal, et si circonscrits de toutes parts, quelles aspirations ont dû remplir leurs cœurs alors qu'ils se tenaient ainsi devant une si haute destinée ! Et pourtant, comme toutes choses semblaient leur rendre impossible l'accès, que de perplexités durent les tourmenter jusqu'à ce que, fatigués par les énigmes de leur position, certains d'entre eux se détournèrent volontairement du vrai chemin !

4. Mais si nous pouvons mal sonder les pensées de ces grands esprits créateurs, combien moins celles du vrai Roi théocratique, le vrai Messie et Fils de Dieu, en entrant dans son royaume, et se tenant à son seuil avec toutes les possibilités de elle est dégagée devant Lui, et le chemin à parcourir pour l'atteindre est également dégagé ! Nous savons qu'il était tantôt troublé d'esprit, tantôt très joyeux, alternant entre une obscurité plus sombre que n'importe quel fils de l'homme et une droiture plus lumineuse que la lumière créée. Mais avec une pleine vue de son œuvre, il y est entré, et avec une pleine vue de la gloire, il l'a poursuivie jusqu'à la fin.

5. Le Psaume, si un Psaume typique dans l'esprit de son auteur humain, se référait à l'installation du roi théocratique sur Sion, qui a pris la place de Dieu sur son royaume, et se tenait à lui dans toutes les relations attachantes exprimées par le nom de Fils. L'auteur des Hébreux y trouve l'énoncé de la manifestation du vrai Roi et Fils théocratiques au pouvoir depuis sa résurrection et son ascension ; et Son principe est juste.

L'un était une répétition de l'autre. Toute cette machinerie de l'Ancien Testament, et cet appel qui était roi sous le nom de Fils, et ainsi de suite, n'aurait jamais été sans l'autre ; ce n'était que pour suggérer l'autre et s'y préparer. C'était une prophétie de l'autre. Il contenait les mêmes idées. Et le fait d'avoir été imparfait, pour ainsi dire, impliquait que l'autre - ce qui était parfait - devait aussi l'être.

Seulement, ce que l'écrivain de l'Ancien Testament n'avait pas encore prévu avait maintenant eu lieu ; l'incarnation matérielle des idées du royaume avait disparu, et toutes choses étaient devenues spirituelles en Christ. ( Professeur AB Davidson. )