Psaume 2:11

Servez le Seigneur avec crainte et réjouissez-vous avec tremblement.

Forces antagonistes

Le savant nous dit que les lois de la nature sont arrangées sur le principe de forces antagonistes ; et il en est un peu ainsi des lois de la vie chrétienne.

I. Les deux états de sentiment évoqués.

1. La peur. Il y en a de deux sortes, servile et filial. Ce dernier est indiqué ici. Une sensibilité noble, une conscience inquiète, une appréhension salutaire.

2. « Et réjouissez-vous en tremblant », c'est-à-dire avec méfiance.

II. Ces deux états de sentiment ne sont pas incompatibles. Ils ne le sont qu'en apparence. Combien de fois dans la nature des matériaux et des forces contradictoires se mélangent--hydrogène et oxygène, azote et oxygène. L'attirance et la répulsion sont vraiment complémentaires, et non pas contradictoires.

III. Ils sont essentiels à la sécurité et au développement de la vie chrétienne. Non seulement ils peuvent, mais doivent exister ensemble.

1. Nous devons avoir peur. Plus l'étoile est brillante, plus elle tremble.

2. Et nous devons nous réjouir. « La peur sans joie est un tourment, et la joie sans la sainte peur serait une présomption. » ( WL Watkinson. )

Le respect dû à la Divine Providence

La peur, très nécessaire pour nous tous. Pourtant, pas de peur démesurée. La religion le régule et la Parole de Dieu nous met en garde contre les terreurs superstitieuses ( Jérémie 10:2 ). Mais nous devons prendre note de ce qu'il fait et apprendre ainsi sa volonté. Beaucoup ne parviennent pas à le faire par les événements communs de sa providence ; c'est pourquoi des cas spéciaux et extraordinaires nous sont parfois envoyés.

Les hommes évitent les leçons d'eux. Ils disent "Ils ne nous ont pas fait de mal". Mais d'autres peuvent venir et vous détruire. Et le fait d'une telle patience n'est-il pas une raison pour ne pas les mépriser ? « Mais elles sont naturelles », disent les autres, Et la vie et la mort ne sont-elles pas naturelles ? La terreur seule n'est d'aucune utilité, mais généralement le premier motif de la réforme. « Mais nos dangers ne procèdent pas de nos péchés : nous ne sommes pas pires que les autres », disent certains.

Sommes-nous sûrs de ne pas être de plus grands pécheurs que les autres ? Pensez à nos péchés nationaux. Certains s'enfuiraient des jugements de Dieu. Fuyez vos iniquités, si vous voulez être en sécurité. Certains ont peur d'exprimer leurs convictions de peur que le monde ne les méprise. Mais prends garde que les paroles de notre Seigneur concernant ceux qui le renient devant les hommes ne s'appliquent à toi. Vous n'êtes pas appelé à renoncer à vos devoirs propres, ni même à des relaxations, mais à votre absorption dans ces choses. Ne craignez pas l'homme. Le bien ne vous fuira pas. Laissez le reste le faire. Examinez votre état d'âme. Tout va bien si cela est juste avec Dieu. Sinon, humiliez-vous avant Hint. ( T. Secker. )

Service divin

I. L'obligation universelle. « Nul ne vit pour lui-même, et nul ne meurt pour lui-même. » Nous ne pouvons même pas mourir sans affecter les autres, encore moins pouvons-nous vivre sans influencer à un degré plus ou moins élevé la condition et le caractère de ceux qui nous entourent. Ce n'est pas seulement un fait, c'est une loi. Il peut y avoir une réticence individuelle, comme dans le cas d'un avare ; ou le principe peut être socialement contre-travaillé.

Toutes les classes s'unissent pour travailler pour le bien commun ; le sachant ou non, qu'ils le veuillent ou non, tous servent l'unité étatique qu'ils composent. Dans la langue du texte, l'affaire de toute vie créée est de « servir le Seigneur ».

II. Obéissance particulière.

1. Servir Dieu consciemment.

2. Servir Dieu avec révérence. Pensez à quel point un Maître est grand et bon ! Notre place et notre travail particuliers peuvent être humbles ; pourtant l'ensemble est sublime. Les anges, libres de toute distraction dans le monde sans péché, travaillent aux parties les plus grandioses ; notre travail et le leur n'ont pas encore été réunis. La nôtre, par conséquent, doit être de notre mieux, ou mieux être laissée de côté.

3. Servir Dieu avec crainte. Comme ayant échoué et pourtant pardonné. Comme ayant promis de meilleures choses, et pourtant nous sachant faibles ; et enfin, en tenant compte du temps d'essai. ( JM Stott, MA )

vénération chrétienne

Dans le cours d'un chrétien, la peur et l'amour doivent aller de pair. Au paradis, l'amour absorbera la peur. Personne maintenant ne peut aimer Dieu correctement sans Le craindre. Les hommes sûrs d'eux, qui ne connaissent pas leur propre cœur, ou les raisons qu'ils ont d'être mécontents d'eux-mêmes, ne craignent pas Dieu, et ils pensent que cette liberté audacieuse est de l'aimer. Les pécheurs délibérés craignent, mais ne peuvent pas L'aimer. Mais la dévotion envers Lui consiste dans l'amour et la crainte, comme nous pouvons le comprendre d'après notre attachement ordinaire les uns aux autres.

Personne n'aime vraiment quelqu'un qui n'éprouve une certaine révérence à son égard. C'est le respect mutuel qui rend l'amitié durable. Encore une fois dans les sentiments des inférieurs envers les supérieurs. La peur doit passer avant l'amour. Jusqu'à ce que celui qui a l'autorité montre qu'il l'a et qu'il peut l'utiliser, sa patience ne sera pas vraiment appréciée : sa gentillesse ressemblera à de la faiblesse. Nous apprenons à mépriser ce que nous ne craignons pas, et nous ne pouvons pas aimer ce que nous méprisons.

Ainsi dans la religion aussi, nous ne pouvons pas comprendre les miséricordes de Christ tant que nous ne comprenons pas sa puissance, sa gloire, sa sainteté indicible, et nos démérites ; c'est-à-dire jusqu'à ce que nous le craignions d'abord. Non pas que la peur vienne d'abord, puis l'amour ; pour la plupart, ils procéderont ensemble. La peur est apaisée par l'amour de Lui, et notre amour dégrisé par notre crainte de Lui. Ainsi, il nous attire avec une voix encourageante au milieu des terreurs de ses menaces.

Sommes-nous en danger de parler ou de penser au Christ de manière irrévérencieuse ? Nous ne risquons peut-être pas d'être profane délibérément, mais nous risquons de l'être, à savoir de nous laisser paraître profane et de devenir progressivement irrévérencieux alors que nous prétendons l'être. Un langage insouciant ne peut se poursuivre sans qu'il affecte enfin le cœur. Les hommes deviennent les personnages froids, indifférents, profanes qu'ils prétendaient être. ( JH Newman, BD )

Réjouis-toi en tremblant .

Le mélange de joie et de peur dans la religion

La joie et la peur sont deux grands ressorts de l'action humaine. La condition mixte de ce monde donne de la place aux deux. Chacun d'eux a sa place dans la religion. Dans l'imperfection actuelle de la nature humaine, chacun de ces principes peut être poussé à un extrême dangereux. Lorsque toute la religion est placée dans la joie, elle risque de s'élever dans un ravissement injustifiable. Lorsqu'elle repose entièrement sur la peur, elle dégénère en servilité superstitieuse. La joie tempérée par la peur est la bonne disposition d'un homme bon.

I. La joie est essentielle à la religion. La religion inspire la joie. Il confère les deux conditions les plus matérielles de la joie, une situation favorable des choses à l'extérieur et une bonne disposition de l'esprit à l'intérieur. Il insuffle ces dispositions douces et douces dont l'effet naturel est d'adoucir le caractère de l'âme. La bienveillance et la candeur, la modération et la tempérance, partout où elles règnent, produisent gaieté et sérénité, La conscience d'intégrité donne aisance et liberté à l'esprit.

Comme la religion inspire la joie, ce qu'elle inspire, elle nous commande de le chérir. L'obéissance religieuse, dépourvue de joie, n'est pas authentique dans son principe. Nous servons avec plaisir le bienfaiteur que nous aimons. Excluez la joie de la religion et vous ne lui laissez aucun autre motif que la contrainte et l'intérêt. De même que la religion dépourvue de joie est imparfaite dans son principe, de même en pratique elle doit être instable. En vain vous essayez de fixer n'importe quel homme à l'accomplissement régulier de ce à quoi il ne trouve aucun plaisir.

Liez-le si vite par intérêt ou par peur, il trouvera un moyen d'échapper à l'obligation. Estimez donc l'authenticité de vos principes religieux ; estimez le degré de votre stabilité dans la pratique religieuse, par le degré de votre satisfaction dans la piété et la vertu.

II. Lorsque nous nous réjouissons, nous devons nous réjouir en tremblant.

1. Parce que tous les objets de religion qui offrent un terrain de joie tendent à inspirer à la fois révérence et crainte.

2. De même que la joie, tempérée par la peur, convient à la nature de la religion, de même elle est requise pour régler convenablement la conduite de l'homme. Que sa joie coule de la source la meilleure et la plus pure, cependant, si elle reste longtemps sans mélange, elle est susceptible de devenir dangereuse pour la vertu. équilibre les uns sur les autres, afin d'empêcher tout excès dans l'un d'eux que notre nature ne pourrait supporter.

3. La condition instable de tous les êtres humains inspire naturellement la peur au milieu de la joie. Les vicissitudes du bien et du mal, des épreuves et des consolations, remplissent la vie de l'homme. Que nous considérions la vie ou la mort, le temps ou l'éternité, tout semble concourir à donner à l'homme l'exhortation du texte : « réjouissez-vous en tremblant ». ( Hugh Blair, DD )