Psaume 2:6

J'ai pourtant placé mon roi sur ma sainte colline de Sion.

La souveraineté du roi de Sion

Christ est Roi en Sion, le seul Souverain de Son Église par la nomination et l'ordination de son Père.

I. Ce prince souverain. La souveraineté et la royauté apparaissent--

1. De la prophétie biblique.

2. De types.

3. À partir des titres.

4. Du témoignage concordant d'ennemis et d'étrangers.

5. Des insignes de souveraineté partout, qui Lui sont attribués.

Voyez quelles personnes heureuses sont les vrais et loyaux sujets de Christ. Voyez le danger dangereux qu'ils courent qui envahissent Son gouvernement et méprisent Son autorité. Qui sont ils? Ceux qui tournent l'autorité dérivée de Lui, au préjudice et au préjudice de Son royaume et de ses intérêts. Ceux qui s'aventurent à modeler son royaume visible dans le monde selon leur propre fantaisie. Ceux qui marchent volontairement selon les commandements des hommes, en opposition aux commandements du Christ. Ils seront également reconnus coupables s'ils se tiennent là et voient ces blessures infligées au roi de Sion par d'autres, et se taisent sans témoigner contre ces choses.

II. Ce royaume et son administration. Le royaume du Fils de Dieu est double : il est soit essentiel, soit personnel. Son royaume essentiel lui appartient comme à sa nature divine. Son royaume personnel ou médiateur Lui appartient en tant qu'Emmanuel, Dieu-homme. En cela, il agit par une autorité déléguée ou un pouvoir engagé par le Père pour le salut des élus qui lui ont été donnés. Le royaume médiateur est soit plus général, soit particulier.

Son royaume général de médiation s'étend sur le ciel, la terre et l'enfer. Le royaume ou l'Église du Christ est parfois appelé son « corps » et son « troupeau ». Cette Église est soit militante sur terre, soit triomphante au ciel. Pourquoi cette Église est-elle appelée la « colline sainte de Sion » ? Le mont Sion littéral avait deux têtes, l'une appelée « Moriah », l'autre « la Cité de David ». Sion était le lieu de culte public. Toutes les choses sacrées de Dieu y étaient conservées. Dans les Écritures, une opposition est établie entre le mont Sion et le mont Sinaï. Considérez certaines des propriétés du royaume de Christ.

1. C'est spirituel.

2. De grande ampleur.

3. Pas peuplé. Il est--

4. Un royaume de lumière.

5. Un royaume céleste.

6. Un royaume régulier et bien gouverné.

7. Beaucoup détesté par le diable et le monde.

8. Un royaume stable, ferme et éternel.

9. Un royaume saint.

Considérez l'exécution et l'administration réelles de ce royaume. Par l'autorité royale du roi de Sion, il prévaut et gouverne toutes les créatures et toutes leurs actions, oui, les dispensations les plus sombres et les plus nuageuses pour le mal et la gloire de son Père. En ce qui concerne Son royaume invisible de croyants, il y a ces actes de Son pouvoir royal qu'Il met en avant.

1. Il les soumet à Lui-même.

2. Il écrit sa loi dans leurs cœurs.

3. Il impose la soumission à Ses lois.

4. Il jette une copie de l'obéissance à tous ses sujets, et les appelle à l'imiter.

5. Il actionne et excite tous ses sujets à lui obéir par son propre esprit.

6. Il adoucit le cœur de ses sujets en tenant dûment compte de toutes les indications de son esprit et de sa volonté.

7. Il corrige et châtie Ses sujets.

8. Il leur commande la paix, la tranquillité, le confort et la délivrance.

Prouvez que le Christ a une Église visible à partir de ces considérations. Lui-même est visible quant à sa nature humaine. Les lois, les ordonnances et les officiers du Christ sont tous visibles. Il y a une différence visible entre le royaume du Christ et le royaume du diable. La charge qui est donnée aux ministres dans la dispensation des ordonnances solennelles du Nouveau Testament prouve que le Christ a une Église visible.

Et il y a une guerre visible et ouverte entre la postérité de la femme et le serpent. Remarquez certains actes de l'autorité royale du Christ dans son royaume visible. Donner les oracles vivants de sa Parole à son Église visible. Nommer la forme de son gouvernement. Nommer ses officiers et la manière dont ils doivent être choisis. Nomination d'ordonnances, telles que la prédication. Nommer des blâmes pour la bonne discipline et l'ordre dans Son royaume.

Autorisant les officiers à se réunir à titre judiciaire en son nom pour le règlement meilleur et commun des affaires de son royaume. Limiter et limiter toutes les cours et tous les officiers de son royaume pour gouverner ses sujets et ne leur enseigner rien d'autre que ce qu'il a commandé. Donner des ordres exprès à tous ses sujets d'examiner tous les esprits, doctrines, lois, impositions à la barre de la Parole, et de lutter avec ferveur pour la pureté de sa vérité et de son culte, ordonnances et institutions.

III. Pourquoi Dieu le Père l'a-t-il établi et ordonné roi en Sion ? Cela découle à l'origine de l'amour souverain et du bon plaisir de Dieu. C'était pour la gloire et l'honneur du Père de le mettre sur le trône. C'était pour apporter le salut à son corps mystique, l'Église. Parce que ses épaules seules pouvaient supporter le poids du gouvernement. Voyant que Christ s'était racheté l'Église au prix de son sang, il convenait que le gouvernement de l'Église lui soit confié. Application--

(1) Paroles d'exhortation à tous ceux qui se déclarent sujets du royaume du Christ. Imitez votre roi. Faites-lui confiance à tout moment. Soyez bien sur le trône de votre roi en tant que suppliants. Obéissez aux lois de votre roi. Gardez ses ordonnances d'adoration. Levez-vous pour l'honneur de votre roi.

(2) Paroles d'exhortation à vous qui êtes encore étrangers au roi de Sion, ou ennemis de son royaume et de son gouvernement. Abandonnez vos armes rebelles et soumettez-vous à son autorité royale. ( E. Erskine. )

La royauté du Fils de Dieu

Je me demanderais s'il pourrait être produit de la littérature sacrée ou profane un exemple plus remarquable du pouvoir de mettre beaucoup de choses en peu de mots que ce Psaume. Son thème est « la gloire du Fils de Dieu ». Mais cela ne s'exprime pas dans des phrases abstraites qui seraient grossières. C'est un grand poème, et le thème est peint de manière imagée. Il n'y a pas une image, mais quatre.

Ils sont différents, mais tous étroitement liés, et à la fin sont réunis en une unité dramatique. L'équilibre artistique est parfaitement conservé, le même nombre de mots étant donné à chaque image. Il n'y a pas de hâte ni de surpeuplement. Chaque image est peinte largement et librement, et même avec beaucoup d'élaboration, et pourtant le Psaume entier ne contient que douze versets. Regardez les quatre images.

I. Révolte. Peint dans les trois premiers vers. Les nations entassées autour de la Terre Sainte sont devenues rétives sous le joug ; un esprit de désaffection s'est propagé. Le mouvement a atteint son paroxysme, et il s'est opéré une immense combinaison d'États insurgés. Le deuxième verset nous emmène dans la tente du conseil. Enfin, ils parviennent à une résolution unanime (verset 8), « Brisons leurs liens en deux.

» C'était la forme de la vérité ; mais la vérité elle-même est parfaitement moderne. C'est la résistance du monde à l'évangile de Christ ; c'est la tentative du persécuteur et du traditionaliste pour arrêter les progrès du royaume de lumière et d'amour ; c'est l'inimitié naturelle de votre cœur et de votre esprit envers Dieu et Son Christ.

II. Dérision. C'est alors que l'originalité poétique de ce Psaume atteint son paroxysme. Cette deuxième scène est au paradis. Au ciel est assis Celui qui observe tout ce qui se passe sur la terre. C'est un coup d'imagination très audacieux de représenter la Divinité en train de rire. Elle n'est pourtant pas sans exemple. Je veux dire que nous ne rions pas assez ; on ne sympathise pas assez avec le rire de Dieu : on prend certaines choses trop au sérieux, on tremble trop pour l'arche de Dieu. Quand quelqu'un commence en vain à nous donner ses opinions sur la religion, dont il n'a aucune expérience, nous devons voir le côté ridicule de la question ; nous ne devrions pas nous en mettre trop en colère.

III. Interprétation. À ce stade, les mots du poète deviennent plus prégnants et abrégés, pour ainsi dire. La scène est à nouveau changée. Nous ne sommes pas au paradis maintenant. Non pas parmi les insurgés, mais dans le camp opposé, car c'est l'Oint, le Chef de l'armée, qui est l'orateur. Il dit : « Je déclarerai le décret », puis Il commence à ne pas le répéter avec les mots exacts, mais à en donner la dérive et sa signification à la fois pour lui et pour eux.

« Cela signifie ceci », dit-il, « Le Seigneur m'a dit : Tu es mon Fils ; aujourd'hui je t'ai engendré. Chez les Hébreux, le souverain régnant était parfois appelé Fils de Dieu. Sans aucun doute, tout cela se référait à l'origine à un roi hébreu et à une crise de son histoire. Mais sous les mots se trouve une référence beaucoup plus complète à un autre. Le règne du Christ est un règne d'amour. Son royaume est établi non sur les corps, mais dans le cœur des hommes, et pourtant au nom de Jésus tout genou doit fléchir.

IV. Admonition. Qui parle maintenant ? Probablement le poète lui-même. Comme le chœur d'une pièce grecque, il dessine la morale de l'ensemble. Il exhorte les chefs des insurgés à faire une pause et à être réprimandés. Ils voient eux-mêmes que leur entreprise est sans espoir, et qu'elle peut leur être fatale. Il leur plaît donc d'embrasser le Fils, c'est-à-dire de lui donner le signe d'allégeance. Cela devrait être « car sa colère s'enflamme un peu ». Elle est allumée par l'affront fait à Son Fils ; qu'il se vengera toujours terriblement. ( James Stalker, DD )

Office royal du Christ

I. Christ est un Roi.

1. Il a été prophétisé dans l'Ancien Testament sous ce caractère ( Genèse 49:10 ; Ésaïe 11:1 ).

2. Il était autrefois promis à Son peuple sous cette notion.

3. Il a tous les insignes de la royauté, épée, sceptre, couronne, écusson ( Apocalypse 5:5 ), trône.

4. Il a scellé cette vérité avec son sang précieux.

II. La nature du royaume de Christ. Christ a un royaume double. Un royaume essentiel, et un royaume économique ou médiateur. L'administration est soit externe (générale ou particulière) soit interne au cœur de. Son peuple.

III. Les actes de la fonction royale du Christ. Se soumettant les pécheurs, les gouvernant et les gouvernant, les défendant et les protégeant, retenant les siens et leurs ennemis, et les conquérant. Christ exerce son office royal en gouvernant et gouvernant ses sujets : à la fois extérieurement, par les lois, les officiers et la discipline ; et intérieurement, écrivant sa loi dans leurs cœurs, et les persuadant par son esprit.

IV. Propriétés ou qualités du roi de Sion. Il est d'un extrait ancien, glorieux et honorable. C'est un Roi absolu, qui fait des lois pour Ses sujets, mais n'est lié par Lui-même, Sa volonté est Sa loi. C'est un roi sage, puissant, juste, miséricordieux, doux et patient, beau, opulent et éternel. Amélioration.

1. Les rois de la terre n'ont aucune raison d'en vouloir au royaume de Christ de sa liberté dans leurs domaines, car c'est un royaume spirituel.

2. Il existe un gouvernement de l'Église distinct et indépendant du gouvernement civil.

3. Le gouvernement de l'Église n'est modifiable par aucun pouvoir sur terre, civil et ecclésiastique.

4. L'Église surmontera toutes les tempêtes qui peuvent souffler sur elle, qu'elles viennent de la terre ou de l'enfer. ( T. Boston, DD )

Christ, roi de Sion

Le Christ en tant que Rédempteur exécute les fonctions de prophète, de prêtre et de roi. En tant que roi, il applique la rédemption qu'il a acquise afin d'assurer la béatitude pleine et éternelle de ceux pour qui elle a été conçue. Il y a un principe d'aversion pour la vérité que Christ est roi dans le cœur de tout homme régénéré - une aversion pour l'autorité spirituelle de Christ.

I. Le royaume décrit comme la sainte colline de Sion de Dieu. Sion était l'une des collines sur lesquelles Jérusalem a été construite. Le nom est venu pour être approprié au temple et à ses cours. Elle s'applique aussi aux fidèles du temple sinon à l'ensemble des habitants de Jérusalem. Il est utilisé pour signifier l'Église de Dieu. Tantôt il s'applique à l'Église visible, tantôt à l'invisible, comme Hébreux 12:22 .

Dans le texte, toute l'Église doit être comprise. L'Église visible est autant l'Église du Christ que l'invisible. Elle lui doit son existence. Christ est le roi de Sion, et en tant que roi de Sion, il est à la tête de tous, exalté au-dessus de toute principauté, et pouvoir, et puissance, et domination.

II. Le titre par lequel il détient le royaume. Il règne par nomination du Père. Sa domination en tant que roi de Sion est déléguée et officielle. Ce n'est pas la domination qui lui appartient essentiellement en tant que Dieu dont il est ici question, mais le pouvoir dont il est officiellement investi comme Médiateur par l'acte du Père. Sa domination à cet égard est le don du Père ; lui a été accordé en accomplissement des conditions de l'alliance éternelle, comme récompense de son obéissance et de ses souffrances, comme récompense pour avoir achevé l'œuvre que son Père lui a confiée.

La domination qui lui est confiée suppose sa dignité essentielle de personne divine ; car nous ne pouvons imaginer qu'une telle domination ait jamais été confiée à une simple créature. Sa nomination à son trône de médiation a été formellement faite lorsque l'alliance de grâce a été conclue dans les conseils de l'éternité. Ce n'est qu'à sa résurrection et à son ascension au ciel que sa prétention à la dignité royale a été pleinement reconnue. Mais il exerça cette autorité depuis le commencement des temps, en vertu de l'expiation qu'il devait offrir pour les péchés des hommes.

III. L'administration du royaume. Ceci peut être considéré, soit en référence à l'organisation et aux arrangements extérieurs de Son Église, soit en référence à ce pouvoir spirituel - cette énergie divine sans résistance, par laquelle Il accomplit efficacement les grandes fins pour lesquelles Son royaume a été établi, et est maintenu dans le monde. Christ prescrit les lois et les institutions de son Église et nomme ses responsables. Mais les arrangements extérieurs seraient inefficaces sans une efficacité divine - sans la puissance de cet Esprit qui est envoyé par Christ et agit conformément à la commission de Christ.

IV. Les propriétés particulières de ce royaume.

1. C'est un royaume spirituel. Le grand dessein et le but pour lequel il a été érigé est spirituel et céleste. Le gouvernement humain considère l'homme en rapport avec ce monde. Le royaume du Christ le considère en rapport avec l'éternité. Sa fin ultime est l'avancement de la gloire de Dieu ; sa fin immédiate est le salut des pécheurs.

2. Il est destiné à être universel. Toute puissance et autorité adverses seront renversées, tous les ennemis vaincus, et il ne restera rien qui ne soit soumis à Lui.

3. Cela durera éternellement. Cela ne continuera pas seulement tant que la terre existera ; il durera à travers les âges sans fin de l'éternité. ( James Ewing. )

Christ, le Roi des nations

I. Christ comme Roi des rois et Seigneur des seigneurs ( Apocalypse 19:16 ). Dans ces paroles, une partie importante du caractère médiateur du Christ nous est présentée. Lorsque ce nom est appliqué au Christ, nous devons comprendre ce pouvoir que le Christ, en tant que Roi et Chef de Sion, a acquis sur les nations et les royaumes de ce monde, l'Église et l'État étant des institutions distinctes - l'une étant positive, expressément révélé et exposé dans la Parole de Dieu ; l'autre étant fondée sur des principes naturels, et non sur une révélation scripturaire - il est évident que de même que les dirigeants de l'un tiennent leur nomination directement du Christ en tant que médiateur, de même les rois et les dirigeants de l'autre tiennent leur nomination principalement de Dieu en tant que le Gouverneur moral du monde.

Mais, tout en reconnaissant cette distinction, il ne s'ensuit pas que les pouvoirs qui sont et sont ordonnés de Dieu n'aient aucun rapport avec le Christ médiateur. Christ n'est pas seulement le Roi et Chef de Sion, mais Christ le Roi des nations, en vertu de ce pouvoir dont Il est investi par le Père. Ainsi il est écrit : « Le Père a mis toutes choses sous ses pieds et l'a donné pour chef de toutes choses à l'Église.

« Le Christ a pouvoir sur toutes choses. Il a pouvoir et autorité sur les sociétés et les communautés, mais aussi sur les nations, qui occupent une place si importante dans l'échelle sociale. Ainsi, les rois et les dirigeants sont décrits comme tenant leur nomination du Père, mais en subordination au Christ Médiateur, et soumis à son contrôle - "Par moi, les rois règnent et les princes Éphésiens 1:20 justice" ( Éphésiens 1:20 ).

Il est vrai que le Christ, dans un sens très particulier, est le Roi et le Chef de Sion, mais il n'en est pas moins vrai que, dans un sens très important, Il est le Roi des rois et le Seigneur des seigneurs. Debout dans une relation si importante avec l'Église, c'est en son nom qu'il prend à lui ce pouvoir universel et règne. Tenant cette nomination du Père, Christ est maintenant exalté à la droite de la puissance glorieuse et de la majesté dans les cieux.

Là, il est assis sur le trône, porte la couronne et balance le sceptre de la domination universelle, et nous sommes assurés que tous les rois tomberont encore devant lui et que toutes les nations le serviront. Mais où, demande-t-on, est l'importance ou l'application pratique de cette vérité ? Nous regardons le monde à l'étranger, et nous voyons beaucoup de nations et de peuples qui n'ont jamais été amenés à la connaissance de la vérité, et qui par conséquent ignorent l'hommage qu'ils doivent au Christ.

Nous disons toujours que la vérité est là, et doit rester pour toujours. Cela reste non seulement une vérité immuable dans la Parole, mais deviendra encore un fait accompli dans l'histoire de chaque nation. Quel thème béni est ici mis devant nous pour notre contemplation ! Les rois de la terre ne s'unissent plus et ne conspirent plus contre le Seigneur et ses oints, mais viennent avec loyauté chrétienne payer leur tribut aux pieds du roi Jésus ( Philippiens 2:10 ).

L'accomplissement de ces paroles peut être dans un avenir lointain, mais de leur certitude nous sommes assurés par la prophétie déjà accomplie dans l'histoire de ces nations qui devaient faire place à la venue du Christ.

II. Devoirs incombant aux nations sous la royauté du Christ.

1. Les nations chrétiennes sont tenues de formuler leurs lois conformément à la Parole de Dieu. Chaque nation doit agir selon le degré de connaissance religieuse qu'elle peut posséder. Les prétentions mêmes de la moralité et de la justice, les meilleurs intérêts de la société, le bien-être des rois et des dirigeants et de toutes les classes de leurs sujets, et les prétentions de Dieu, le gouverneur moral, exigent que les lois des nations soient régies par la Parole. .

La loi devait-elle être honorée sous la dispensation de l'Ancien Testament par une nation solitaire sous un gouvernement théocratique, bien plus le sera-t-elle sous la Nouvelle, par de nombreuses nations sous plusieurs formes de gouvernement civil, mais toutes subordonnées au Christ, le Roi des rois et Seigneur des seigneurs. Par l'obéissance aux lois du Roi éternel, la justice sera promue, et la justice élèvera une nation.

2. Les nations chrétiennes doivent s'intéresser à l'avancement du royaume spirituel du Christ.

III. En guise d'amélioration du sujet, voyons sa grande importance.

1. Elle est de la plus haute importance, car elle est fréquemment et clairement révélée dans la Parole. Sa certitude ne repose pas sur quelques passages solitaires de l'Écriture, mais des portions importantes et consécutives sont utilisées pour décrire la puissance et la gloire de Christ, le Roi des nations.

2. Il a été important dans l'histoire passée et les luttes de l'Église.

3. La vérité n'a pas non plus moins d'importance de nos jours. La royauté du Christ sur les nations est devenue une vérité présente. Il y a sans aucun doute un esprit à l'étranger dans le pays qui s'y oppose. Les hommes de l'Église et de l'État ont condamné le principe même.

4. Mais en un mot, il prend une importance croissante. Elle deviendra encore plus importante quand sa certitude aura été établie et son application pleinement et glorieusement réalisée. Comme nous l'avons déjà vu, c'est fréquemment le thème de la prophétie. Et donc, pères et frères, croyant comme nous à la fidélité de Dieu et à l'accomplissement de sa Parole, nous devons croire sa propre prédiction : « En son temps, il montrera qui est béni et seul puissant, le Roi des rois. et Seigneur des seigneurs.

» Les œuvres de la nature, les découvertes de la science, les réalisations de l'art, les efforts des nations les plus puissantes de la terre et de l'Église universelle, se combineront encore pour promouvoir les intérêts du roi Jésus. Et dans la perspective de cette heureuse période, dira-t-on que le sujet n'a pas d'importance ? Si nous devons y être indifférents, que deviendra la prière de l'Église : « Que ton règne vienne » ? ( CS Findlay. )

Office royal du Christ

I. La nature de la fonction royale du Christ.

1. Ce n'est pas simplement en tant que Dieu, mais en tant que Médiateur - en tant que Dieu-homme - que le Christ exerce la fonction royale, exerce la domination suprême et a droit aux hommages les plus profonds et à la soumission la plus implicite. La royauté de Christ en tant que médiateur est différente de sa domination éternelle et immuable en tant que Dieu, et repose sur un fondement différent. Nous devons considérer la fonction royale de Christ comme correctement et pleinement développée au moment où Dieu l'a ressuscité, lui a donné gloire et l'a fait asseoir à sa droite. Christ a été investi de l'administration incontrôlée du gouvernement moral du monde. Il exerce et déploie sa puissance royale -

(1) en soumettant son peuple à lui-même ;

(2) en les jugeant et en les défendant ;

(3) en retenant et en enfermant leurs ennemis, qui s'opposaient à l'accomplissement de ses desseins.

II. Application pratique. Recevoir le Christ dans ses divers offices, c'est juste agir de la manière dont sa contemplation dans ses différents caractères est propre à nous amener à adopter. Annoncez les réflexions encourageantes et consolatrices que la contemplation de la domination suprême du Christ est censée susciter en référence à l'état général de son Église visible et aux intérêts de la religion dans le monde. ( W. Cunningham, DD )

Le roi et le royaume

I. Le caractère de ce Roi.

1. Sa souveraineté ; comme il ressort de la prophétie, des types, des titres, des ennemis et des étrangers.

2. Ses attestations de royauté ; Son intronisation, son trône, son couronnement, son sceptre, ses lois, ses tribunaux, ses officiers, son pouvoir et son influence universelle.

3. Ses caractères et qualifications. Un roi ancien, sage, juste, gracieux, compatissant, riche, présent, invisible et immortel, indépendant, guerrier et glorieux.

II. Le Royaume. « Ma sainte colline de Sion. » Il dénote un lieu de sécurité; un lieu de société, d'unité, de commerce ; un royaume libre, ordonné, pacifique, guerrier et beau. On l'appelle le royaume de Christ, parce qu'il y habite ; Il l'a construit ; Il la gouverne ; c'est sa propriété, et les habitants sont à lui.

III. Pourquoi le Père a constitué Christ le Roi de sa Sion. Cela jaillit de son amour souverain pour lui ; faire avancer sa propre gloire ; pour sauver son propre peuple. Parce que Christ pouvait le soutenir, et quand il était perdu, il l'a racheté.

IV. L'amélioration voulue.

1. Aux habitants. Suivez l'exemple de votre Prince. Confiez-vous entièrement à ses soins. Entourez constamment son trône. Réjouis-toi en sa présence. Obéissez à ses commandements ; et repose toujours dans son amour.

2. À ses ennemis. Vous vous opposez à Lui, mais Il vous soumettra. Vous le rejetez et il vous rejettera. Vous êtes malheureux dans cette vie, et le serez dans la prochaine, à moins que son Esprit ne remporte la victoire sur vous. ( TB Baker. )

le royaume du Christ

Jésus est Roi aussi bien que Sauveur. Il a besoin de sujets. Ils doivent savoir quelque chose de la nature, ainsi que des devoirs, de son royaume. Deux questions importantes méritent réflexion : Quelles sont les caractéristiques du royaume de Christ, et quelle relation entretenons-nous individuellement avec lui ?

I. Le royaume de Christ jouit de l'approbation et de la sanction de Dieu. Il déclare : « J'ai pourtant placé mon roi sur ma sainte colline de Sion. Jésus vient au trône d'une manière ordonnée. Il n'est pas un usurpateur. Il règne en harmonie avec la volonté et par « le décret » de Celui qui est le Seigneur de tous.

II. Christ est Roi par héritage. Il est le « Fils » de Dieu, son « Fils unique » et a donc le droit de régner,

III. Le Christ, en tant que Roi, proclame son autorité : « Le Seigneur a dit. il administre les affaires du gouvernement comme divinement doté. Il est Divin et possède donc l'omniscience et l'omnipotence.

IV. Le sien est un royaume étendu : « Les païens », ou les nations, « lui sont donnés en héritage, et les extrémités de la terre en possession ».

V. Le sien est un royaume judiciaire, ainsi qu'un royaume salvateur : ses ennemis seront brisés avec « une barre de fer » et mis en pièces « comme un vase de potier », qui, fait d'argile, ne peut résister au contact forcé avec le sol dur.

VI. Les forces de la Terre s'opposent au royaume du Christ.

1. Les païens se dressent contre lui.

2. Il est sujet aux machinations populaires pour son renversement.

3. Les hommes de haut rang et les dirigeants de l'opinion publique conspirent contre elle.

VII. Le royaume du Christ est victorieux. « Le Seigneur » et son « oint », ou le Messie, sont indépendants des agents hostiles. « Celui qui est assis dans les cieux les aura en dérision. » Cependant, il leur rappelle sa présence et sa puissance, s'adressant parfois à « eux dans sa colère » et à d'autres fois « les vexant dans son grand mécontentement ». Un royaume si Divin, si potentiel, si vaste et si gracieux ne doit pas être traité avec indifférence. Elle concerne chaque personne dans le vaste univers de Dieu. Cela concerne le bonheur ou le malheur de l'homme. Sa juste considération exige de nous personnellement...

1. Action sage.

2. En raison de l'illumination.

3. Service judicieux.

4. Plaisir attentionné.

5. Soumission en temps opportun.

6. Confiance implicite. ( HM Patterson, DD )

Le roi de Sion

Les points suivants déterminent les traits principaux du tableau que nous dessine le Psalmiste. Au centre se trouve le roi de Sion. Tout autour de lui se trouve la foule déchaînée de rebelles et de conspirateurs, qui se sont dressés contre le ciel élevé et qui renverseront son trône s'ils le peuvent. Dans sa lutte contre ces ennemis de la justice, il doit exercer un double pouvoir : un pouvoir de bénédiction et un pouvoir de condamnation.

Par l'exercice de ce double pouvoir, il va enfin conquérir complètement. Il ne faut pas une imagination très vive pour trouver dans l'histoire des dix-huit cents dernières années les couleurs et les figures qui veulent remplir, en partie au moins, cette esquisse prophétique des progrès du royaume du Christ ici-bas. Prenez, par exemple, le combat que le Christ mène contre le mal.

Il est évident que l'Église a émergé de ses jours les plus sombres dans le premier éclat clair de sa gloire millénaire. Comment le roi de Sion a-t-il réussi son triomphe ? Il était doté au départ d'un pouvoir de bénir et d'un pouvoir de détruire. Son office devait être non seulement celui d'un Roi Sauveur, mais celui d'un Juge royal. C'est le double caractère dans lequel ceux qui attendent sa seconde venue se sont toujours attendus à ce qu'il apparaisse.

Avec Christ est venu un nouveau sens du péché et du mal. Christ projette Sa lumière dans l'âme, et là vient la discrimination entre le bien et le mal. Nous recevons maintenant l'approbation ou la condamnation pour chaque acte accompli dans le corps. La parabole des brebis et des chèvres se joue maintenant, chaque jour : Le jugement est l'un des faits les plus solennels de cette vie présente. ( CA Dickinson. )

Les ennemis du Christ

I. Les ennemis du Christ. Les grands hommes décrits ici en partie à cause de leur méchanceté et en partie à cause de leur faiblesse. Ils imaginent des choses vaines, mais ne peuvent alors les réaliser.

II. Christ le Seigneur. Le prophète fait entrer Dieu le Père qui parle et le Fils qui répond. Les paroles du Père sont : « J'ai établi Mon Roi » ; où nous avons l'inauguration du Christ, ou son appel à la couronne : la réponse du Fils, « Je prêcherai la loi », qui énonce son obéissance volontaire à publier et à proclamer les lois du royaume : la réponse du Père , contenant la récompense que Christ devait avoir lors de la publication de l'évangile; qui était un ajout à son empire, par la conversion et l'accès des Gentils, et la confusion de ses ennemis.

III. Avis aux princes et juges de la terre. Qu'est-ce qu'on leur enseigne ? Connaître leur devoir, et le faire. Et il est temps de le faire maintenant. La raison est double, tirée de sa colère et du châtiment qui en résulte, et de l'heureuse condition de ceux qui apprennent à le connaître, à le craindre, à le servir et à l'adorer. ( William Nicholson. )

Christ l'accomplissement de la prophétie

Sur une table d'artiste, des couleurs sont couchées. Tu les regardes, et c'est tout, car pour toi elles n'ont aucun sens. Un mois après votre arrivée, vous êtes attiré par une belle photo. Le tableau a été peint avec les couleurs que vous avez vues auparavant, mais comme c'est différent maintenant quand elles sont harmonieusement mélangées. Ainsi Jésus-Christ rassemble en lui-même en harmonie les prophéties et les types auparavant mal compris de l'Ancien Testament ; alors seulement nous voyons ce qu'ils regrettent pleinement.

Christ-Roi

Dean Stubbs dit : "Quand j'étais à Florence il y a un an ou deux, j'ai vu à l'extérieur de l'hôtel de ville le monogramme sacré, marquant l'endroit où autrefois étaient les mots, 'Jésus-Christ, nommé par le Sénat le Roi de les Florentins. Et sur les créneaux de la tour, je pouvais encore lire l'inscription latine faisant référence au même événement : « Jésus-Christ, le Roi de gloire ; Il conquiert, il règne, il règne.' » Par un acte civique solennel, les vieux Florentins ont choisi le Christ comme roi de leur ville, et nous ne connaîtrons jamais le progrès personnel, social ou civique jusqu'à ce que nous lui donnions aussi la prééminence.